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第二节 教学的方法
信使（感谢著者惠寄）
“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。” 历代以来，教育均以记忆为主。这一种天资殆已用尽，而其他的智能却未曾受到同样的发展。学生耗时劳力地在头脑中储满了知识，而所得到的却很少能予以应用。脑筋因为装满了这些不能消化的融会之物，就变成软弱;从此它就成为缺少活力，不能独自思想，而专喜依赖他人的判断与理解了。 有人看出这种方法的弊害，就趋于另一极端。按他们的眼光看来，人只需要发展自己所已具有的才能就够了。这种教育导致学者于自满的地步，竟使他与真知识及真能力之源完全隔绝。 专训练记忆而不鼓励人作独立思想的教育，还有一种道德上的关系很少为人注意。学生一旦牺牲自行推理与判断的能力，就成为不能分辨是非的人，易受人的欺骗。他也易于受惑而致随从遗传和习尚。 谬见在表面上很少露出真相来的，这件事实虽然不无危险，但大多数的人都不加以注意。谬见往往须与真理混为一谈，或搀杂一处，才能为人接纳。我们的始祖因为吃了分别善恶树的果子就遭遇毁灭;现今的人也因为接受了善恶相混的事而遭遇毁灭。凡依靠他人之判断的人，迟早必被导入歧途。 我们只有各人自己依靠上帝，才能获得分辨是非的能力，各人应当为自己从上帝的圣言中求得知识。上帝赐给我们理解力，原是要我们使用的;他希望我们时常运用我们的理解力。他邀请我们说，“你们来，我们彼此辩论。”（赛1:18） 我们依靠他，便可有智慧“弃恶择善。”（赛7:15;雅1:5） 在一切真正的教学工作上，个人的因素是极其重要的。基督在施教时，是与人们作个别的交接。他训练十二个使徒，就是采用个别接触的方法。他给予最宝贵的训诲，往往是在私下单独对一个听者说的。他在橄榄山上夜间向那被人尊重的拉比，在叙加的井边向那被藐视的妇人，开启了他最丰富的宝库;因为他在这些听的人身上，看出了那有易受感化的心地，开朗的思想，和领教的精神。甚至在那经常拥挤在他跟前的人群之中，基督也并非不能把他们区别出来。他乃是直接向各人说话，诉诸每一个人的内心。他又注视听众的脸，注意他们面上所表现出来的喜悦; 那敏捷的反应的凝视，显明真理已经进入他们的内心;于是他的心弦也震荡了，发出了同情之乐的回响。 基督在每一个人的身上看出了所有的可能性。他并不因人的外貌不扬或环境不良而舍弃他。他从税关上召了马太，从渔船中召了彼得和他的弟兄们，来学他的样式。 现今的教育工作也需要这种关怀个人，注意个别发展的方法。有许多看来似乎是没有希望的青年人，实际上却有天赋的才能甚厚而未能予以运用。他们的才干之所以埋没，乃是因为那些教育他们的人缺少识别之力所致。有许多男女儿童，在外表上看来犹如一块粗糙的顽石，似无可爱之处，但其中也许蕴藏着那能以经受高热，风雨与压迫等试炼的宝贵质料。那时刻以学生将来的成就为念的真正的教育家，必可看出他手中材料的真价值。他必对每个学生怀具一种个别的兴趣，并尽力使其所有的才能获得发展。不论是如何地不完全，仍须鼓励他们尽力按着正当的原理而行。 应当将专心的需要与专心的效能教导每一青年。人的成功有赖乎专心，是远超乎有赖天才或能力的。人虽具有最卓越的才能，若缺少专心，仍不能有何成效;而那些只具有普通才能的人，若加以合宜的努力，就必成就非常的事业。那使我们感到惊异的成功人物，他们的天才几乎必然是与殷勤不怠及专心致志的努力相联合的。 当教导青年立志使自己所有的才能--不论强弱，都要有所发展。许多人都有一种将自己的研究局限于某些方面的意向，因为那是他们生性所喜欢的项目。这是一种应当避免的错误。那与生俱来的能力倾向，指明了人终身事业的方向，只要是合宜的，就当谨慎地加以培养，但同时也当切记，不论在任何方面，品格的均衡与工作的效率，大都有赖乎均衡的发展，这种发展乃是从彻底而各方兼重的训练而来的。 教师当时常以简单有效为念。他应当多采用例证教学，即使教授年龄较大的学生，也当尽力使每一解说都清楚明白。有许多学生年龄虽大，但在理解方面却很幼稚。 教育工作的一个重要因素，就是热忱。关于这一点，一位名伶某次所说的话，颇有意义。坎特白里大主教向这位伶人发了一个问题，就是:为什么剧中人所说的都是些想象的话，竟深深地感动观众的心;而传福音的牧师所说的话，虽然都是论那真实的事，却往往不足感动人呢?这位伶人回答说，“请你恩准我说，这理由是很清楚的，就在乎热忱的能力。我们在舞台上的人能把想象的事说得像真的一般，而你们在讲坛上的人，却把真正的事说得似乎是想象的一般。” 教师在他的工作上所处理的都是实在的事，因此他当竭尽全力并用热忱去讲述这些事，使人能看出这些事的真确性与重要性来。 每位教师当看出自己的工作必能达到确定的效果。在试图教授一项科目之前，他应在心中有一个明确的计划，并应知道自己所要达到的目的究竟是什么。对于任何科目，他都必须等到学生真正明了其中所含的原则，领悟其中的真理，并能将所学的清清楚楚地陈述出来，方可认为满意。 只要青年能常以教育的大旨为念，就当勉励他们竭尽所能地力求进步。但他们必须先熟谙比较浅近的，然后去从事高深的研究。这事往往太被忽略了。甚至连那些在高级学校和大学中的学生，也有许多很缺少教育上的普通学识。有许多学生专门用功研究高深的数学，但他们甚至对于普通的账目也不会记。有许多去研究演讲术，希望能获得演说的才能，但他们的诵读却不能使人领会，也不足以动人。更有许多读完了修辞学，竟连一封平常的信也不会写，字也写得不对。 彻底通晓教育上的基本知识，不仅应作为升学的条件，也应作为学生持续与进步的经常测验。 在教育的每一部门中，除了得到专门知识的目的以外，还有一些更重要的目的必须达到。例如语文的研究，除了学得些现代或古代的外国语文外，更重要的，就是能正确自然地书写并讲述本国的语文。单是由明白文法上的规律而得的训练，决不及以一种更高的目标来研究语文来得重要。生活上的吉凶福祸，原是与这一项研究大有关系的。 语文的主要条件，就是纯洁，和蔼与真诚，--是即所谓之“言为心声。”上帝说:“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的;若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8） 假若所思想的是这些事，那么所表述的自必也是这些事了。 学习语言最好的学校便是家庭;但家庭既然往往忽略了这项工作，因此帮助学生养成言语上良好的习惯的责任，便落在老师身上了。 有一种恶习是教师大可致力矫正的;这种恶习乃是社会，邻里，及家庭的祸源--就是在背后诽谤他人，搬弄是非，和恶意批评他人。教师当在这事上尽力。当教学生深知这种习惯乃是表示人缺少修养，文雅，与内心的善良;具有这种习惯的人，既不配与世上一班真正有教养有道德的人交往，也不配与天上的圣者交往。 我们想到那食人肉者怎样大啖那尸骨未寒的遭难者，就不禁为之恐惧战栗。但是这种行动是否较比因浮词游语，谤人声誉，和说长道短等行为所产生的痛苦与祸害更为可怕呢?儿童与青年应当知道上帝论到这些事说什么? “生死在舌头的权下。”（箴18:21） 《圣经》上将背后说人的与“怨恨上帝的，”“捏造恶事的，”和那些“无亲情的，不怜悯人的，”以及“满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨”的人同列。“上帝判定，行这样事的人是当死的。”（罗1:30－31，29，32） 上帝所认为是锡安居民的人，就是那“心里说实话”，“不以舌头谗谤人，”“也不随伙毁谤邻里”的人。（诗15:2－3） 《圣经》斥责使用毫无意义的话语和近乎亵渎的咒誓;也谴责假意恭维，言过其实，夸大其词，以及在交易上的巧言利口:这些都是现今社会和商业界中所流行的事。“你们的话，是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37） “人欺凌邻舍，却说，我岂不是戏耍么?他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。”（箴26:18－19） 与闲言蜚语相类似的，就是秘密的讽刺，阴险的暗示;那些内心不洁的人所不敢明说的恶，就用这种讽刺的方法表述出来。当教导青年竭力避免这种行为，如同远避麻风病一般。 在语言的运用上，还有一种错误是无论老幼所极易忽视的，那就是急躁不忍耐的话。他们以为说了这样的话，只要借着“我不小心，我非有意说的”这句推诿的话就可以了事。但《圣经》却不以为这是一种无关紧要的事。《圣经》说: “你见言语急躁的人么?愚昧人比他更有指望。”（箴29:20） “人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴25:28） 人在一时之间，因为说话急躁，激烈而不谨慎，所造成的不幸，往往一生懊悔也是无用。有些人本来可以帮助人安慰人的，但因他们的言语急躁、刻薄，就不知伤害了多少人的心，疏远了多少的朋友，摧毁了多少的生命啊！ “说话浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12:18） 有一种特性是每一儿童所宜特别具有与培养的，那就是忘我的精神;这种特性能使人生不知不觉地产生出一种美德来。在一切的美德中，这要算是最美善的了，而且在真正的终身事业上，这也是一种最重要的资格。 儿童需要人的赏识、同情，和鼓励;但也必须小心，不可使他们养成一种喜爱夸奖的心。最好不要特别地注意他们，或在他们面前重述他们所说的一些聪敏伶俐的话。那常以品格的真标准和成功的可能性为念的父母或教师，决不能欣赏或鼓励自满的精神。他决不鼓励青年养成一种喜好表现自己本领或逞能的心意。那不看自己而望高处看的人，必然自卑;然而他却具有一种尊严，这种尊严是不因世俗的伟大或表面的虚荣而感到困恼或扰乱的。 高尚优良的品格，并不是由于专横的律法或规则造成的。它乃是由于经常置身于纯洁、高尚，与真实的环境中所养成的。无论何处若有纯洁的心地和高尚的人格，就必表现出纯洁高尚的言语和行为来。 “喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”（箴22:11） 对于语言的研究是何此，对于其他一切的科目也是如此;若按上述的方法实施，就必有坚定及建造品格之势。 历史的研究较比别的科目更是如此。我们当用神圣的观点来研究这一项科目。 按照普通的教法，往往仅以历史为一种记录，记载列王的兴替，宫廷的阴谋，以及军旅的胜败--无非是些野心，贪欲，欺骗，暴虐，和流血的故事而已。以这种眼光来教历史，结果自然是有害无益的了。所重述的尽是些使人伤心的暴行与非法之事;所形容的也是些凶恶残忍的行为;由于这一类种子的播植，便在许多人的人生上结出果实来，造成了罪恶的收获。 远胜于此的研究法，就是根据《圣经》来发现列国兴亡的种种原因。当使青年研究这些记载，看出国家的真正繁荣，是怎样地在乎接受神圣的原理。当教他研究各种大改革运动的历史，看出这些原理是怎样地往往受人藐视厌恶;拥护这些原理的人又是怎样地被拘禁受死刑，但他们的牺牲终于获致了胜利。 这样的研究必能予人以辽阔广大的人生观。这样的研究能帮助青年了解人生是怎样地互有关系与彼此相依;我们是怎样很奇妙地彼此联合，以兄弟之亲组成了社会和邦国;而一人或一邦的压迫或堕落，又怎样大大地损及全体。 在研究算术的时候，当使所学的具有实用的价值。当教导每一青年与儿童，不仅要解答某些想象上的习题，更要将自己的收入和支出作一个准确的账目。当使他从实际用钱而学习正当用钱的方法。不论男女儿童是仰赖父母的供给或是自己赚钱，都应当学习去选购自己的衣服、书籍和其他的必需品;他们自己的费用既是完全记账的，就必从而学得金钱的价值和用法，而是他们从其他方法所不能学得的。这种训练可以帮助他们辨明真正的经济，与一面吝啬一面浪费是怎样地不同。按着正当方法所给予的这种训练，必能使人养成慈善的习惯，必能帮助青年知道怎样施舍;非仅因一时受了情感的冲动而施舍，乃是循序不断而且有系统地继续施舍。 按着这样的方法，每一项目的研究都可帮助解决一切问题中的最大问题，就是怎样训练男女，使之竭尽所能地担负人生的责任。
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