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第三章 大 教 师---第一节 上帝差来的教师
信使（感谢著者惠寄）
“从来没有像他这样说话的。” 第一节 上帝差来的教师 “你们要思想”他。 “他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6） 在上帝所差来的大教师身上，天庭已将其至美至大的恩物赐予人类了。这位被选来亲自向世人彰显上帝之知识的，乃是曾站在至高者的议会里，并曾住在永恒之君的至圣所中的主。 每一线照亮我们这堕落世界的神圣之光，都是借基督传来的。历代以来，也是他借着每位宣扬神言之人的口说话。世人最伟大卓越的人物所表现的一切优异品质，也都是他品德的反映。约瑟的纯洁与仁慈，摩西的忠信，谦和与恒忍，以利沙的刚毅，但以理的高尚正直与坚定，保罗的热忱与克己:这些人以及其他一切住在地上的人们所表现的智力和灵力，都不过是他荣耀所显示的部分微光而已。在他里面人们才找到了完全的模范。 要阐明这模范乃是人们所应达到的唯一的真标准，要指示每一个人所可能达到的地步，并表明凡接受他的人，借着神性之寓于人性中所必能达到的地步--这便是基督到世上来的任务。他来是要指明人须如何受训练，方配作上帝的儿女;须如何在地上实行天上的原理，并度天上的生活。 上帝赐予最大的恩物以应付人类最大的需要。当世上黑暗最甚的时候，那光便出现了。人们的心思因受假道理的影响，早已离开了上帝。在流行的教育制度中，人的哲学已取代了神的启示。人不接受上天所赐的真理标准，反而接受了自己所拟的标准。他们转离了那生命之光，而走在自己所点燃的星星火光中。 他们既离弃了上帝，只好靠赖人力，他们的力量也很薄弱。甚至连他们自己所定的标准，也无力达到。虚表与做作承补了真正美德之缺，外貌代替了实质。 虽然时时有教师兴起，向人指明真理之“根源，”阐述正确的原理，也有人在生活上证明了其所有的能力;但这些努力并未留下恒久的印象，只能对罪恶的潮流略加遏抑，却不能挽狂澜于既倒。一般改革家仅以黑暗中闪烁之光，未能消除黑暗，因为世人“不爱光倒爱黑暗。”（约3:19） 基督降世时，人类似乎急转直下堕落至于极点。整个社会的基础已被摧毁。生活已变为虚伪与矫饰。犹太人因为缺乏上帝圣言的能力，竟将一些麻木人心，斫丧灵性的遗传和空谈传给世人。那些归荣耀与人而层出不穷的人为的仪式，竟代替了“用心灵和诚实”来敬拜上帝。全世界的一切宗教制度已在人的心灵上渐渐失去了立足之地。人们因为厌恶虚谈与假道而企图埋没思潮，就转趋于无神论和唯物论了。他们只顾目前的生活，竟将永生置之度外。 他们既不承认上帝，也就不顾念世人。诚实、荣誉、正直、信任、同情，逐渐离开世上。冷酷无情的利欲与诛求无已的野心，产生了普遍的猜忌。尽职，强弱相助的义务，人性的尊严，以及人权等观念，已如梦想或空谈而被人弃置一旁了。一般民众被当作负重的牛马，或借以实现野心的工具与阶梯。人们所追求的最高利益，便是财富，权力，安逸与纵情享乐。身体衰颓;心智昏昧;灵性泯灭，已成了当时的特征。 人们的邪情恶欲既将上帝摒诸脑后，因此忘记了他，他们势必更加偏向邪恶。那贪恋罪恶之心已用其特性遮掩了上帝，而且这种观念更增强了罪恶的能力。人既专逞一己之快，便以为上帝也与他们相同--他的目的在求荣耀自己，他的命令也是取悦自己;人类的升降，胥视其或顺或逆他的私意而定。那些下等的人，看这位至高的神明与那些压迫他们者无别，只是比之更威风而已。各式的宗教，都是由这等的观念所形成;每一种都是勒迫强求的制度。敬拜的人企图用礼物和仪式来取悦神明，求神玉成其私愿。这样的宗教，既无补于人心或良心，因此只能成为一番外表的仪式，已为人所厌倦，他们除了希望能得其利之外，久欲摆脱之。罪恶既然放荡无制，益趋猖獗，那重善慕义之心愿便减少了。人们失了上帝的形象，接受那统治他们之魔力的印象;全世界正在变成一个腐败的渊薮。 人类只有一个希望--就是在这一切争执不睦的腐化因素中，能投以一种新酵母;俾给人类一种新生活的能力;使世人得以重新认识上帝。 基督来就是要恢复这种认识。他来，乃是要除去那些自称认识上帝之人所传的误表上帝的假道。他来，乃是要彰明他律法的真性，在他自己的品德上显扬圣洁的荣美。 基督带着亘古以来所累积的爱到世上来。他扫除了那妨害上帝律法的各种苛例，向人指明这律法乃是爱的律法，是上帝良善之一种表现。他说明人类的幸福，社会的巩固，及其根基与结构，均包含在遵守律法的一切原理之内。 所以上帝的律法，非但不是专横的规例，反而是赐予人类的屏障和盾牌。凡接受其原理之人，就蒙保护脱离邪恶。忠于上帝同时包括了忠于人的意思在内。因此，律法就保障了每一个人的权利与个性。它禁止上司施行压迫，也阻止下属怀具二心。它是人今生与来世之福利的保证。对于顺从的人，它是永生的保证，因它所表示的是永存不废的原理。 基督降世，以表现神圣原理有改造人类之能，来证明这原理的价值。他来，要教人怎样发扬并应用这些原理。 当时的人都以外表的炫耀，来评定一切事物的价值。在宗教方面，也是能力日减，虚荣日增。那时的教育家，咸以夸耀和虚饰来博取人们的尊敬。在这一切的事上，耶稣的生平都表现一种鲜明的对照。他的生活表明了人所认为一生最需要的事物，都是无价值的。他诞生在最鄙陋的环境中，居住在平民的家中，采用平民的饮食，从事手艺的工作，度着卑微的生活，使自己与世上碌碌无名之辈并无区别:就在这样的情况和环境中，耶稣奉行了神圣的教育计划。当时的学校莫不斤斤于小节而轻忽大事;因此，他并未进入这样的学校。他的教育都是直接得自天定的根源;得自实用的工作，得自《圣经》与自然的研究，以及生活的经验--这些都是上帝的课本，对于凡肯运用敏捷的手，明慧的眼，和颖悟的心来研 究的人，是充满着教训的。 “孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧;又有上帝的恩在他身上。”（路2:40） 他有了这种准备，才去履行他的使命，在每次与人接触时，他都在他们身上发挥一种造福之力，也就是改造人心的能力，是世人所从未见过的。 人欲改造人性，自己必先明了人性。惟有借着同情，信赖，和亲爱，才能深入人心，超升人性。基督在这事上，显出他是大教师;在古今一切住在地上的人中，惟有他是完全明了人类心灵的。 “我们的大祭司”--就是大教师，因为祭司就是教师--“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探，与我们一样。”（来4:15） “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18） 只有基督曾经受过人类所受的一切忧患和试探。除他以外，凡妇人所生的，没有一个曾经受过这样险恶的试探;没有一个担负过世界这样沉重的罪恶与痛苦的担子;也从没有人具有像他那样宽大仁慈的同情心。他既在人的一切经验上有分，就不仅能体恤每一负重担受试炼而奋斗不已的人，而且也能与他们同受苦难。 凡他所教训的，他都实行了，他对他的门徒说:“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”“我遵守了我父的命令。”（约13:15;15:10） 如此，基督的话就在他自己的生活上，有了完全的实例与支持。非仅如此，而且他所教的如何，他的为人亦如何。他的话不仅是他自己生活经验的说明，也是他自己品格的表征。他不仅教导真理，他本身也就是真理。他的教训之所以有力，就是在此。 基督是一位忠实的训诲者。从没有人像他那样恨恶邪恶;也从没有人像他那样大胆斥责邪恶。在一切虚伪卑贱的事上，他的在场便是一种谴责。在他纯洁的光明中，人们看出自己是污秽的，自己的人生目的是卑鄙虚伪的。虽然如此，他却吸引他们。那位创造人类的主，明了人类的价值。他指斥罪恶，视之为他要赐福与拯救之人的仇敌。他从每一个人身上--不论他堕落到何等地步，都看出他是上帝的一个儿子，是可以恢复其神裔之权利的。 “上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）基督看到人们的痛苦和堕落，在那似乎只有绝望与灭亡的景况中，他发觉尚有一线希望。凡感觉有需要的地方，他都看出有超拔的机会。对于凡遭受试探，失败，自觉沉沦而行将灭亡的人，他都不予斥责，反而加以祝福。 八福乃是他向全世界人类所致的祝辞。他看到那聚集在山上要听他讲道的群众，一时似乎忘记了自己不是在天上，开口便说了那光明世界所惯用的祝辞。从他的口中说出了许多祝福的话，如同久被封闭的泉源涌出水来一般。 他抛开那些怀有野心，自鸣得意的人间宠儿，而宣称无论何人，不拘其需要是如何的大，只要肯接受他的光和他的爱，就有福了。他向一般虚心的、哀恸的、和受逼迫的人，伸出他的手说:“到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） 他在每一个人身上看出无限的可能性。他看出人们受了他恩典的改造，在“主我们上帝的荣美”中所能达到的地步。（诗90:17） 他本着希望来看他们，就激起了希望。他以信任对待他们，就激起了信任。他在自己身上显明了人类的真标准，唤起了那达到这标准的愿望和信心。那些被藐视的堕落的人，在他面前就发觉自己仍旧是人，并切望表明自己是配受他关心的。许多素不关心一切圣洁之事的人，如今也受了新的刺激而觉醒。对于许多失望的人，如今开拓了新生的可能性。 基督以慈爱精诚将人牢系在他的心上;他以同样的亲爱精诚使他们与同胞团结。在他，爱就是生命，生命就是服务。他说:“你们白白的得来，也要白白的舍去。”（太10:8） 基督不仅在十架上为人类舍己。当他“周流四方行善事”时，（徒10:38） 每日的经验，都是他生命的倾注。这样的生命，只有一种方法能以维持。耶稣是依赖上帝并靠着与他来往而生活。人们时常到至高者的隐密处，在全能者的荫下休息;他们在那里住了一时，就在高尚的行为上显出所得的结果;以后他们的信心软弱了，停止了这种来往，而一生的工作也就此毁损了。但耶稣的生命，却是恒久信托的生命，是靠着继续与上帝来往而得以维持的;他为天地的服务，也是不息不倦的。 他以人的身份向上帝的宝座前恳求，直至他的人性受了自天而来的能力所充满，使人性与神性相联，他从上帝那里获得生命，就将生命分赐世人。 “从来没有像他这样说话的。”（约7:46） 假若基督所教的，只关于身体与心智方面，或只是理论和臆测方面的学说，则上面这句话也是说得对的。他本可揭发人们须用千百年的辛勤研究才能参透的奥秘;他本可提出许多关于科学方面的建议，以致在末时足以供人思想，并激起新的发明。但是他并未这样作。他不说什么满足好奇心或激起自私野心的话。他并未作什么抽象的理论，只是提及有关品格发展所必要的事;以及扩大人认识上帝的才能，和增进其行善的力量。他所讲论的，全是有关生活的行为，并使人与永生相联的真理。 他不指示民众研究人对于上帝，上帝的道，或他的作为所有的理论，他乃是教导他们当从他彰显在一切的作为上，从他的道，和他的种种眷顾上，看出他来。他使他们的心意与那位无穷之主的心意相联络。 众人都“很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”（路4:32） 从来没有人说话像他那样的有能力，足以启发思想，鼓舞心志，激励人灵、智、体三方面的每一才能。 基督的教训犹如他的同情心一般，包括了全世界。任何生活情况，任何人生经验危机，无不在他的教训中预先提及，亦无一不能从其原理得益。那位众师之王的话，足以作与他同工之人的南针，直到世界的末了。 无论远近，现代或将来，在他都是一样。他早已洞悉一切人类的需要。在他慧眼之前，展示出人类的努力与成功，试探与斗争，困惑与危难的种种景象。一切的心意，一切的家庭，一切的快乐以及欢喜和抱负，都是他所熟知的。 他不仅为全人类代言，也是向全人类发言。他向那朝气蓬勃的小孩;向那热忱不息的青年;向那身强力壮而任重操心的成人;向那精疲力衰的老者，向众人，向历代各方的每一个人讲述他的信息。 在他的教训中，包括了一切暂时的事和永远的事，可见之事与未见之事的关系，及普通生活所经之事与来生的严重关系。 他虽将今生之事放在其应居的次要地位，而将永生的事，列为首要;但他并未忽视今生之事的重要性。他教导人以天地相连之理，并说明神圣真理的知识使人更能履行日常生活的本分。 在他看来，没有一件事是无目的的。儿童的游戏，成人的劳作，人生的苦乐忧患，都是种种的方法，导致一个目的--显明上帝超拔人类。 从他口里所出来的上帝的话，具有一种新的能力和新的意义，深入人们的心中。他的教训使一切受造之物，显出一种新的光。如今在自然外观上，又再度有了那曾被罪恶排斥之光亮的微明。在人生的一切事故与经验上，都显出神圣的教训，和与神交往的可能性。上帝又住在人间;人心也感到上帝的临格;世界又为他的爱所包被了。天国降临人间了。在基督里，他们的心就承认那位向他们揭示永恒之科学的主。 “以马内利……上帝与我们同在。” 在上帝所差来的大教师身上，一切真教育的工作获得了它的忠心。论到今日的这种工作，也正如他在一千八百年前（译者按，本文最初发表于一九○三年）所设立的工作一样，救主有话说-- “我是首先的，我是末后的，又是那存活的。” “我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”（启1:17－18;21:6） 在这样的一位大教师之前，又有了这种享受神圣教育的机会，竟要在他以外另求一种教育--在“智慧”以外另求聪明;拒绝“真理”而想作真实的人;在“光”以外另求光明，并在“生命”以外另求生存;离开活水的“泉源”而另凿破裂不能存水的池子;试问还有什么比这更愚拙的么? 看哪，他现今仍在发出邀请:“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说的”“从他腹中要流出活水的江河来。”“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约7:37－38;4:14）
信仰之门
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