第二节　先　知　学　校

“他们坐在他的脚下，领受他的言语。”
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　　以色列中凡实行上帝的教育计划之处，其结果无不证实这计划的创始者。但也有许多家庭很少实行这种天定的训练，因此也少见有如此发展的品格。上帝的计划只是部分而且不全地实行了。以色列民因为不听信主的指导，所以就被种种试探包围，这些试探是很少人有能力抗拒的。他们在迦南定居之后，因为“不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。”他们对上帝的心不正，“在他的约上也不忠心。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们;而且屡次消他的怒气，……他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。”（诗106:34－36;78:37－39）以色列人中作父母的毫不关心自己对上帝的本分，也不注意对其子女所负的责任。许多希伯来的青年因为在家庭中缺少忠诚，又受了外在的拜偶像的影响，他们所受的教育遂与上帝为他们所计划的大不相同。他们学了外邦人的风尚。
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　　为应付这滋长的邪恶，上帝准备了别的方法协助家长实施教育工作。从最早之时起，先知就一向被认为是上帝所指派的教师。就最深的意思而说，先知是直接因灵感而说话的人，将从上帝而得的信息传给百姓。但“先知”的名称，也加于那些虽未直接受灵感，却已蒙神呼召将上帝的作为与道路教导百姓的人。为了训练这样的一班教师，撒母耳曾受主的指示，设立了先知学校。
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　　上帝有意使这些学校作为屏障，抵御那蔓延日广的腐败，为青年谋心智与灵性上的幸福，并供应国家一班具有资格而存着敬畏上帝之心行事的领袖与谋士，借以增进国家的兴盛。为了达到这个目的，撒母耳召集了一班虔诚，聪明，而勤奋的青年人。他们被称为先知之子。他们研究上帝的道及作为时，上帝赐生命的能力就激发了他们的智力与灵力，这班学生就获得了从上面来的智慧。学校的教师们不但熟谙真理，也是自己与上帝交往而获得他圣灵特别恩赐的人。他们在学识和敬虔上，都获得百姓的尊重与信任。在撒母耳的时代，这样的学校共有两所，一所设在先知的本乡拉玛，另一所设在基列耶琳。后来又设置了其他几所。
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　　这些学校的学生，都以劳作自养自给;或耕种田地，或从事某种手艺。这事在以色列人，并不以为希奇或下贱;他们反而以为让子女长大而不学有用的劳作，实在是一种罪过。每一个青年，不问他的父母是贫是富，都要学一种职业。即使他要受教育以便担任圣职，但实际上生活的知识，仍被认为是最大效用所必不可少的。有许多教师也是借手艺而自给的。
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　　在学校和家庭中所有的教学，多半是用口授;但青年们也学读希伯来的文字与著作，并研究那写在羊皮卷上的旧约《圣经》。这些学校的主要科目乃是上帝的律法和他给予摩西的教训，圣史，圣乐，和诗。在圣史的记录上，可以追寻耶和华的踪迹。圣幕中一切礼仪所预表的伟大真理，也在这里提出，使人因信就领会这一切制度的总旨，--即是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。一种虔诚的精神弥漫着。学生们不仅被授以祈祷的责任，也被教以如何祈祷，如何亲近他们的创造主，如何信赖他，以及如何明了并顺从他圣灵的一切教训。那成圣的智者从上帝的宝库中取出各种新旧的事物，上帝的灵也在预言和圣诗中显明了。
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　　这些学校已经证明为促进那“使邦国高举”之公义的最有效方法之一。（箴14:34）大卫和所罗门作王时，国内那种特殊兴盛的基础，有不少也是这些学校协助奠立的。
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　　先知学校所教授的原理，也就是造成大卫品格以及形成他生活的原理。上帝的话便是他的教师。他说:“我借着祢的训词，得以明白。……我的心专向祢的律例，永远遵行。”（诗119:104－112）惟其如此，耶和华才在大卫年轻召他登上王位时，称他是“合我心意的人。”（徒13:22）
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　　在所罗门早年的生活上，也可看出上帝教育方法的成绩。所罗门年轻时采取他父亲所选择的。他不求一切世俗的利益，只求上帝赐他一个智慧与辨别是非的心。耶和华不但将他所求的赐给他，更是将他所没有求的富足与尊荣也赐予他。他的理解力，他的知识范围，以及他作王时的荣耀，竟成了世上的奇迹。
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　　在大卫与所罗门作王的时候，以色列已达到了强大的顶点。这正应验了那赐给亚伯拉罕而后又向摩西重述的应许:“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界，必无一人能在你们面前站立得住。”（申11:22－25）

　  但在兴盛之际却潜伏了危险。大卫晚年所犯的罪，虽然已经诚心悔改而且受了严厉的责罚，竟使百姓胆敢违背上帝的诫命。而所罗门的一生，虽然早期大有希望，但后来也因悖逆而变为昏暗了。他为了贪图政治上的权力和自尊，竟不惜与拜偶像的国家结盟。为要取得他施的银子与俄斐的金子，竟不惜牺牲正直，背弃所托的圣责。他因与拜偶像的人联络，娶外邦的妻子，就败坏了自己的信仰。上帝为保障他百姓安全所筑的防垒如是毁坏，所罗门从此就敬拜假神了。在橄榄山的顶上，遥对着耶和华的殿，为崇祀外邦的神而筑了许多大像和祭坛。所罗门既放弃效忠上帝，就丧失了自主之力。他那敏锐的感应从此变钝;当初作王时那种兢兢业业，仁民爱物的精神也改变了。骄傲，野心，奢侈，与放纵，造成了他的暴虐与苛求。那原来公正，慈怜，而且敬畏上帝的统治者，竟变成暴虐专制之君。那在奉献圣殿时曾为百姓祈求使他们全心归主的人，反成了诱惑他们的人。所罗门羞辱了自己，羞辱了以色列，也羞辱了上帝。
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　　那平时以他为荣的国民，也随从了他的领导。他后来虽然悔改了，但他的悔改并未阻止其所撒恶种的结果。上帝为以色列民所指定的教诲与训练，原是使他们在一切生活行为上，与他国的人有别。这种特性，原应被认为是一种特别的权利与福气，但他们却不欢迎之。他们欲将那达到最高发展的要素--简朴与克己，去交换外邦人的奢华与放纵。他们的奢望乃是要“像列国一样。”（撒上8:5）因此就丢弃了上帝的教育计划，否认了他的权威。
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　　以色列人因拒绝上帝的道路而选取人的途径，国势遂开始衰落;而情形每况愈下，直至犹太民族成为其所自愿取法的那些邦国之战利品。
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　　就国家的立场而言，以色列人并没有得到上帝所欲赐给他们的福惠，他们既不重视上帝的旨意，也不与他合作实行这一旨意。不过个人或民族虽然这样与上帝隔绝，但上帝对凡信他之人的旨意，却仍是不改变的。“上帝一切所作的都必永存。”（传3:14）
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　　发展的程度虽然不同，上帝在各世代为应付人类需要而显的能力虽然不同，但上帝的作为却是始终如一的。大教师仍是那一位。上帝的品德及其计划也仍是一样的。“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

　  《圣经》记载以色列人的经验，乃是要作我们的教训。“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）正如古时以色列人一样，我们在教育上的成功端在乎我们忠心实行创造主的计划。我们若谨守上帝圣言中的原则，就必蒙大福，正如希伯来人所蒙受的一般。

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