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《教育论》第二章 例 证―――第一节 以色列的教育
信使（感谢著者惠寄）
“从前所写的《圣经》，都是为教训我们写的。”第一节 以色列的教育 “耶和华独自引导他”；看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。 在伊甸园所创立的教育制度，原以家庭为中心，亚当“是上帝的儿子，”（路3:38）至高者的儿女乃是从他们的“父”受教导。他们的学校，实实在在说来，乃是一所家庭学校。 在堕落以后所设适合人类情况的神圣教育计划中，基督乃是“父”的代表，是人神之间的联系;他也是人类的大教师。他命定人作他的代表。家庭即学校，父母乃教师。 先祖时代所通行的乃是以家庭为中心的教育，上帝为这样创立的学校，曾预备了最适于发展品格的环境。在他指导下的民众，仍然实行他在太初时所命定的生活计划。那些离弃上帝的人，却为自己建造城邑，群聚其中，以使现代城市成人间傲物及祸薮之豪华奢侈与罪行为荣。但坚守上帝之生活原则的人，却住在田野与山林之间。他们是耕种田地和牧养牛羊的人;并在这种自由独立的生活中，运用其操作，研究，及默想的时机，得以认识上帝，并将他的一切作为与方法教导自己的儿女。 这便是上帝所要在以色列民中设立的教育方法。但以色列人在出埃及的时候，却只有少数的人准备要在训练自己子女的事上，与上帝合作。父母本身也需要教导和管训。他们因一生为奴，以致成为愚昧，不驯，和退化。他们对上帝少有认识，也不大信仰他。他们已受假道的迷惑，且因久与异教接触而致腐化。上帝亟想将他们提高，使之达到更高的道德水准;为了达到这一目的，他就设法要使他们认识他。 上帝在应付这班旷野漂泊者的事情上，在他们一切来去的路上，在他们饥渴困乏的境况中，在他们遭遇异邦仇敌的危险时，以及在彰显神恩拯救他们的事上，都设法向他们显出那不断为他们谋福的能力，借以坚固他们的信心。他的目的是在教导了他们信任他的仁爱和能力之后，便在他的律法中为他们定一品格标准，并希望他们借他的恩典达到这标准。 以色列人逗留在西乃时期所得的教训，颇为可贵;因为这乃是为承受迦南而设的一个特别训练时期。而且他们在此所有的环境也是适合于成全上帝旨意的。在西乃山的顶上，停有那一路引领民众的云柱，荫蔽着他们支搭帐幕的平原。在夜间有火柱，向他们保证神圣的保护;而且当他们沉睡之际，天上的粮轻徐地降在他们营间。四周的崇山峻岭，肃穆雄伟地表述永存和庄严。使人在那“用秤称山岭，用天平，平冈陵”者的面前，（赛40:12）不禁感到自己的愚昧与软弱。上帝在此彰显其荣耀，使以色列人深觉他品德与诫命的圣洁，以及违命的罪大恶极。 但民众却迟于学得这种教训。他们既在埃及见惯了代表神明的有形之物，其品类都是极卑劣的，因此就难以理解那冥冥真主的存在及其品德。上帝因哀怜他们的软弱，就赐给他们一个表示有他同在的记号。他说:“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8） 摩西在建造圣所作为上帝住处之时，曾受指示要照着天上事物的样式制作各样的物件。上帝将他召到山上，将天上的事物显示给他，于是圣幕以及有关圣幕的一切，便按其相同的样式造成了。 上帝愿在以色列人中间居住。他向他们启示了他对于品格的伟大理想。他在西乃山颁布律法时，即将品格的典范显明给他们;那时上帝经过摩西面前宣告说:“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6） 但这一理想是他们本身无力达到的。西乃山上的启示，只可使他们深觉自己的缺乏与无能。圣幕借其祭祀之礼，给人的另一教训--即是赦罪，和借着救主之力顺命得生的教训。 圣幕是一个表象，表明借着基督所要成全的旨意，--那堂皇的建筑，其金碧辉煌的墙壁，反映那绣着基路伯的幔子而发出灿烂的虹彩;香火不绝，弥漫全幕;祭司们穿着洁白无瑕的外袍;在深奥神秘的内层，在施恩座之上，两个低头敬拜的天使中间，有至圣者的荣光。在这一切事上，上帝要他的子民看出他对于人类所有的旨意。这旨意也就是多年以后使徒保罗借着圣灵所说的: “岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么?若有人毁坏上帝的殿，上帝必要 毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16－17） 以色列民得以制造圣幕，确是非常的荣幸，也是一种特权;同时所负的责任也很大。一班刚从为奴之地逃出的人民，须在旷野建造一所材料最贵，人工最巧的富丽堂皇的建筑物;这似乎是件惊人的伟作。但那位赐予建筑图样的主，也应许要与建筑的人同工合作。 “耶和华晓谕摩西说：看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工，凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。”（出31:1－6） 那在旷野中有基督及其使者为教师的学校，该是多么伟大的一所职业学校啊！ 在建造并布置圣所的事上，全体民众均须合作。用脑用手的人，都有工可作。所需的材料种类很多，人人都可随自己的心意捐献。 这样，他们在工作及捐献上，受教与上帝合作及彼此合作。他们也须在那属灵的房屋--上帝在人心中之殿的建造上合作。 他们从埃及起程的时候，就有训示论及他们的训练与纪律。甚至在尚未离开埃及之前，他们就已有了临时的组织，而且民众都已在指定的领袖之下，分编成队。到了西乃，那组织的准备乃告完成。那在上帝一切作为上所彰显表明的秩序，也在希伯来人的组织制度上显明了。上帝是权威与统治的中心。摩西为他的代表，奉他的名执法。在他以下有七十人的议会，然后有祭司和族长，在这些人之下，有“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。”(申1：15)最后有奉派担任特别职务的官长们。他们安营，也有一定的次序，上帝的住所圣幕安在正中，四围有祭司和利未人的帐幕。在这些帐幕的外围，每支派各按自己的旗帜安营。 彻底的卫生规例也严格实施了。民众奉命遵行这些规例，不仅对于健康有所必要，而且也是保持那位圣者常住在他们中间的条件。摩西奉神圣的权威向他们宣告说:“因为耶和华你的上帝常在你营中行走，要救护你，……所以你的营理当圣洁。”（申23:14） 以色列人的教育包括他们的一切生活习惯。举凡有关他们幸福的事，无不在神圣悬念之中，而且也被列入神圣律法范围之内。甚至在供应食物上，上帝也为他们谋最大的福利。他在旷野所供给他们的吗哪，原是具有促进他们体力，智力，和德力之特质的。虽然他们中间有许多人反抗饮食的限制，而想回到他们所说“我们在肉锅旁边，吃得饱足”的那种日子，（出16:3） 但上帝为他们抉择之明，却在他们无可反驳的情形下证明了。他们在旷野的生活纵然困难万分，但在各支派中却没有一个软弱的人。 在他们的一切行程上，那安放上帝律法的约柜要在前面引路。云柱的停降，指明了他们安营的地方。云柱在圣幕上停留多久，他们就安营多久。云柱上升，他们便起程了。每次止步和起行，都以郑重的祝祷为记。“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求祢兴起，愿祢的仇敌四散。……约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中!”（民10:35－36） 民众在行经旷野的时候，借着诗歌学得了许多宝贵的教训。以色列全军被救脱离法老的军队时，一齐唱着胜利之歌。辽远的沙漠和海洋应和着这快乐的歌声，山岭也反应那颂赞之声:“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜。”（出15:21） 这首诗在行程中常常反复诵唱着，鼓舞了长途跋涉者的心，也激动了他们的信念。由于神圣的指导，他们曾将西乃山所颁布的诫命，以及上帝赐恩的应许和他奇妙作为的史实，编成诗歌，与器乐配合吟诵，民众一面同声歌颂，一面按调举步前进。 这样，他们的心思就不致留念路途的种种困苦艰难;那仓皇不宁的精神因而得到安舒镇静;真理的原则得以注入记忆之中，信心也因而坚固了。一致的行动使民众学习了秩序与团结，而民众与上帝以及他们彼此之间，也因而更加接近了。 摩西论到以色列人在旷野漂流的四十年之间，上帝怎样对待他们，曾说道:“耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样”。“是要苦炼你、试验你、要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”（申8:5，2） “耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（申32:10－12） “他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵他的律例，守他的律法。”（诗105:42－45） 上帝赐予以色列人各种的便利与特权，使他们能荣耀他的名并造福四周的列国。倘若他们凡事顺从，他就应许使他们“得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上。”他说，“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”凡听见这一切律例的万民都要说:“这大国的人真是有智慧，有聪明。”（申26:19;28:10;4:6） 在颁赐给以色列人的律法之中，关于教育也有明白的训示。上帝在西乃山上曾向摩西显明他自己“是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）这些包括在他律法中的原理，乃是以色列的父母们所当教给儿女的。摩西受了神圣的指示，向他们宣告说:“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申6:6－7） 这些事不应当作枯燥无味的理论教导，凡欲传授真理的人，自己必须实行其原理。他们唯有在自己生活的正直，高尚，与大公无私上反映上帝的品德，才能感服他人。 真教育并非将教训勉强加诸未曾准备与不能受教的人;必须唤起智力，引起兴趣。为此上帝准备了教学方法。那位创造心智并命定其规律之主，也为使其按照这些规律而发展有所准备。上帝在家庭和圣幕中，借着自然界和艺术品，在劳作和节筵上，在神圣的建筑物与纪念碑上，并利用无数的方法，礼仪，和表象，给以色列人种种教训，解明他的原理，并使之对他奇妙的作为保持记忆。然后，每遇有所询问时，他所给的教训就能铭记在心脑中了。 在供备选民之教育的事上，显明那以上帝为中心的生活，乃是完全的生活。他所培植的每一需要，他都准备使之满足;所赐予的每一才能，他也力图使之发展。 那位众美的创始者，他自己是爱美的，上帝也设法使他儿女爱美的心获得满足。他又供给他们社交方面的需要，以及和爱有益的结合，因为此种结合大可培养同情与促使生活愉快和美。 以色列人的节期，在教育工作上也占有重要的地位。在通常生活中，家庭既是学校，也是教会，父母乃为教授世俗和宗教之事的教师。但一年有三次指定的时期，作为社交与敬拜之用。这些集会的举行，先在示罗，后来改在耶路撒冷。只有父亲和儿子必须出席;但没有人愿意放弃这些过节的机会，因此尽可能的，总是全家参加;而且连寄居的，利未人，和穷人，也蒙他们的款待，被请同去。 在春和景明，仲夏艳媚，或秋色宜人的当儿，以简朴而饶有古风的方式往耶路撒冷去，却是令人愉快的事。百姓自幼童以致白发老翁，各都带着感恩的祭物，到上帝的圣所中去朝觐他。他们在行程中，将过去的经验，就是那些仍为老少爱听的故事，述说给希伯来的儿童们听。又歌唱那些鼓舞着旷野漂泊者的诗歌;及吟诵上帝的诫命。许多儿童与青年，因沉浸于自然界有福的感应，以及人间友爱的交谊，便将诫命永志毋忘了。 在耶路撒冷所看到的守逾越节的种种仪式--夜间的集会;腰间束带，脚上穿鞋，手里拿杖的人，匆忙的膳食，羔羊，无酵饼和苦菜，以及在肃默中所重述的涂血，灭命的天使，与全体出离为奴之地的故事，无不具有激发幻想，感动心弦的性质。 住棚节，或称收割节，以及为守节而从田园中取来的礼物，在枝叶搭成的棚内住宿一周，彼此联络团聚，行圣洁的纪念礼，并款待上帝的工人，就是供职圣所的利未人，和他的儿女，就是那些寄居的和贫穷的人:凡此种种均足使人对那“以恩典为年岁的冠冕，”他的“路径都滴下脂油”的主，生出感谢的心。 一般虔诚的以色列人，每年都要费一足月的时间这样守节。这一个时期实际上乃是放下忧虑与操劳，而几乎专诚为从事教育而用的。 上帝为他的子民分派产业时，他的旨意乃是要教他们明白关于土地所有权的正确原理，并要借着他们教导后代的人们也明白这些原理。迦南地是分给全体民众的，惟独在圣所中供职的利未人乃是例外。一个人虽然可在某一时期内卖去他的产业，但他却不能将子孙的家产卖去。任何时候，他若有力量，尽可自由将所卖的赎回;所欠的债，每七年要豁免一次;到了第五十年，就是禧年，一切的地业要归还原主。这样，每家的产业得以保全，而民间便不致有或贫或富的极端现象了。 上帝将田地分给人民，原是为他们预备一种最适宜于发展的职业--耕种与畜牧，正如他为那住在伊甸园的人所预备的一样。他为教育所作的另一种准备，就是每七年停止耕种一次，使田地休闲，而将其中遗落自长的庄稼，留给穷人。这样便使人多有从事进修，社交，崇拜，与行善的机会;这一切往往都是因生活的忧虑与操劳而无暇顾及的。 假若上帝关于产业分配之律例的原则能行之于今世，那么人们的境况将有何等的不同啊！遵守这些原理，就必免除历代以来因富者欺压贫者以及穷者恨恶富者所发生的种种恶弊。这原理既可防止人积财而致巨富，同时也可免除千万民众因贱价受雇以供奴役，替人生产造成巨富而自己则仍处于愚昧堕落的情形。这些原理也可促使现今世界充斥纷乱与流血的难题，得到和平解决。 民众从一切进项之中，不论是从果园与田地，牛群与羊群，或从劳心或劳力的工作上，都抽出十分之一献与上帝;另外再取十分之一专供周济穷人和其他慈善事业之用。这种办法乃是要使民众时常记得万有都属乎上帝，以及他们有机会做他福惠之通路的道理。同时这也是一种训练，用以除灭一切吝啬的自私，而养成一种宽大高尚的品格。 认识上帝，在研究及操作上与他相交，在品格上与他相似;这些都要成为以色列人教育的根源，方法，与目的--这乃是上帝所传授与父母们，而在他们施于儿女的一种教育。
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