《给国华的信（一）》五·冻原之下

国华：
　　我一连几封信，与你谈的全是有关普遍启示的问题。
　　上帝藉自然万象、宇宙规律，让我们认识他的永能和神性，并且令呼唤他的痛苦心灵得到安息。上帝藉日夜的交替循环，雪雹风雨雷电冰霜的奥秘，天上众星的运行，提醒你、提醒我、提醒每一个人：他的存在、智慧、权能，是明明可知，无可推诿的。他是宇宙奥秘、人生问题的终极答案。
　　很高兴你信上说，想更深一层了解上帝启示的底蕴。你在大学里主修的是化学，也旁听哲学。你说好不容易考进大学，你将竭尽所能的珍惜每一种学习机会，令自己饥渴的求知欲得到满足。你需要的参考书，我会托朋友带给你。至于信仰的探索，并非如你作的化学实验那么机械化。每个人的遭遇个同，领悟的亮光不同，但至终是殊途同归。象你认识的永康，现在已定居香港，他是多年前无意中从捡拾的旧约圣经《传道书》的残页获得启示的亮光，而决心寻求那亮光的源头。传道书并非充满劝人奋发向上的励志之言，相反的，描述的尽是虚空的人生。“虚空的虚空，凡事都是虚空。”“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。”“已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下并无新事。”智慧者对人生的透视慑服了他。他先以信心接受那位日光之上的主，然后逐步了解信仰的底蕴。我认识的另一个朋友伟梁就不然，他是喜欢逻辑思考的人。他直接跑到传道人那里，列了二十几条问题，传道人花了半年的时间逐一去解答他的问题，至终才引领他进入信仰之门。
　　既然谈起传道书，我想举出三章十一节的话和你聊聊。“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”在普遍启示（GeneralRevelation ）里，除了自然万象，即属人类本性了。神学家加尔文说：“人心……凭直觉便能略感觉上帝……”“上帝的观念自然铭刻人心”，“印于人心上的上帝观念是不能磨损的。”“上帝不仅在人心中种下宗教的种子，……而且无时无地不在人前彰显自己，使人无法逃避他。”上帝原显明在天地万物和人心中。“永生”一辞原文是“永恒”，即世人心底本有永恒。人本有灵性，与上帝的美善原是通而为一的。存在主义先导齐克果说：“人内心深处有永恒，要向往无限的处所，这是人的真我。但人又实在有限，有种种肉身要求与欲望，由两者的冲突，产生内心忧惧。”
　　正如使徒保罗说的：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”
　　上帝所造的万物中，唯独人类是照着上帝的形象造的，有上帝的灵在里头，是有灵的活人。这是人之为“万物之灵”，异于其他动物的理由。人的“灵”原为与上帝沟通，使人能回应上帝的声音。在人的灵魂深处，有一空处是没有任何东西可以填满的，直到它成为上帝的居所。这正是圣奥古斯丁衷心的叹息：“上帝啊，我的心得不到安息，直到安息于你。”
　　传道书里描写的“传道者”人生寻觅的旅程，是捕风的旅程。他曾如哲人专心用智慧寻求查究天下万事，发觉世人所经练的是极重的劳苦。他是大有学问的人，但他说：“多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。”他告诉自己，好好享福罢，“谁知，这也是虚空。”他是富甲一方的人，曾为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，挖造水池，仆婢、牛群、金银、财宝无数，身旁围绕着妃嫔、唱歌的男女，他说，“凡我眼所求的，我没有留下不给它的，我心所乐的，我没有禁止不享受的。”但最后他仍然叹息“谁知都是虚空，都是捕风。”
　　这位智慧的哲人觉悟到“世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。人不能强于兽，都是虚空，都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”面对死亡，人与兽差别无几。但传道书作者又说：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢。”人类的肉体和兽类一样，有朝一日都要归于腐朽，但人有宝贵的灵，人性的尊贵、尊严亦在此
　　传道书末了总结人生说：你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，……当记念造你的主。”他向少年人劝诫不要等到年老力衰时才回转。总意是叫人“敬畏上帝”。
　　传道者让读者默想，没有上帝的人生是虚空的，日光之下的劳碌．都是捕风。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”人的灵只能回归赐灵的上帝，方能获得真正的安息。他提醒人不要等到年老时，日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗，雨后云彩反回，才回归造化之主。
　　古今中外有不少诗人，与传道书作者有相同的感慨。陶渊明曾作诗道：“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹！”“今年既瘁之草木，明年复可发荣，人不能也。以唯物观点看，人与兽相比，分别无几。人与草木相比，草木尚胜一筹。
　　正因为万物中，人最灵智，陶渊明方有如许的感叹：“身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡可不自竭。”万物中，唯独人执着于立善遗爱。“朝与仁义生，夕死复何求。”渊明的感叹代表了人类与生俱来对美善事物的向往，对真理的渴慕。渊明感叹承袭自孔子“朝闻道，夕可死矣”之说。此道是人道与天道交相感应的，也是冥冥中无限伟大的生命之“道”。墨子更强调天道为一位有人格的神，因此要人去“顺天之意”。中国人所谓：“人为万物之灵。”因不能单满足于物质生活的一面，知道企求灵性生活的最高价值，或者说“终极关怀”（Ultimate Concern）者。人有别于禽兽异于草木的特殊自然秉赋，即敬神的特性。最古的中国历史记载，即有“上帝”的名词，“昭事上帝”的信仰。奥国学者史密德博士在他十二卷巨著“上帝观念之起源”中，便强调并证明，世上任何民族，都有敬拜神的信仰和本性。此种本性，本乎神授，故神学家加尔文说，由于人类这种自然的本能，都有若干对神的观念和认识。
　　神存在的原知，可见于世上各个民族的历史文化中。世上各民族，都有他们所实际承认和靠赖的神祗。郭德佛奇（Quatrefage）说，全世界人类，从最著名的伟大民族到最落后的原始部落，都信灵魂永存，上帝存在。若细加考查，追溯源流，就知道世上没有一个民族没有崇拜的对象。时不论古今，地不分中外，人同此心，心同此理，这是人之所以为人的本性和道理。太穷则呼天，人对神存在的原知，是一桩无可逃避的事实。人一想到自己存在的限制，便自然而然产生关于神是无限的观念。人一想到自己心之所依、所安，就不能不领悟到无限神明的存在，又要对他负责。至于那些否认神存在的人，在辩词中运用逻辑程序时，已假定了神的存在，因他所运用的逻辑程序，必须以神之存在为根据。此原知，是一切逻辑思想的必要基础。我们必先认定我们的头脑，由一位能思想的神所创造，因而寻求与宇宙真理相合，否则我们无法相信我们任何一项思想过程。我们认定万物存在有它们的目的，是因我们先承认一位绝对“思想者”的存在。神又把他的旨意在个人良心和道德世界中启示出来，所以我们有道德责任的信念，并相信公理、仁义。
　　神存在的原知，可说是人类心智所赖的“理智”，人无助时所靠的“能力”，人德行中实行立法的至善，祷告和崇拜中所可能认识的“位格”。
　　我们对神有合理的原知，也有直觉的原知。这直觉的原知，使人在危险与犯罪时，有与神面对面的经验。然而，由于人们对人心所共有的直觉原知有不同的误解和曲解，而有假神的观念和对于至高神不完备的观念。人类最初宗教原是一神教，只相信一位上帝，且指示人到他面前得赦罪又蒙悦纳的方法。人却一再企图离弃一神，去信奉多神，金银雕刻的偶像。人类对神爱心的消失，甚至合理的原知也蒙蔽了。所以我们需要自然启示（普遍启示）和圣经启示（特殊启示）把它苏醒过来。圣灵在人心工作，使启示成为爱的知识，我们便进一步认识神自己，知道所得的是谁了。约翰福音十七章三节说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
　　圣经并没有证明神存在的企图，却认定和宣布神的存在，是普世人所共知的。因为神已经把这根本真理的证据，放入人的本性中，以致他没有一处没有见证人。圣经记载保罗和巴拿巴在路司得城对迷信邪神的群众说：“我们传福音给你，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来！”
　　保罗在雅典时，看见满城偶像，每天在街上与所碰见的人辩论。保罗站在“战神山”对雅典人大声疾呼道：“我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的，我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性象人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。……”
　　上帝是灵，是全智、全能、全善、全爱的灵，所以我们必须以灵、以诚敬拜他。
　　很多人对神的直觉原知是沉睡的，如寒冬时，为大雪深深覆盖的种子，直待春临，积雪消融，才慢慢萌发出嫩芽，滋长壮大，欣欣向荣。你对启示已渐渐有所认知，只等真理的圣灵如和煦的春阳使你从冻原里苏醒过来，又如春风使你雀跃欢欣，迎接新生命的黎明。
　　下回再谈。
慕华

信仰之门

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