五、跟从的代价

国华：
　　信仰，岂是在晴和的日子，穿着锦衣绣服，在清风送爽的庭园中，唱一首古典抒情的歌？一方面，它让我们享受生命的丰实；另一方面，它要求我们倾尽所有，到荒郊去，走一条荆棘的窄路，身负选择的十字架。
　　一张张焕发朝阳的脸庞，对着日出默立。他们都如配备齐全的勇士，屏息整装待发。他们都有张横渠的豪情壮志，要为天地立志，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平。日正当中，勇士丢失了配备，他们疲惫不支，饥渴难当。队伍逐渐散失，有人走回头路，有人倒下，有人疲乏仍然追赶前路。
　　曾有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”耶稣从不以美丽浮夸的言词号召人盲目跟从。他老老实实宣告：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”他要人计算跟从他的代价。
　　曾有一个少年财主跑来，跪在耶稣面前：“良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生？”他以为作点甚么善事就可以换取永生，据为己有，却未真正认识永生的价值。永生，既不是厨房调味的一颗蒜或一条葱，也不是衣服上点缀的花边或坠子。永生，若是深海的珍珠或地里的宝藏，就值得我们变卖所有的，为要得着它。少年人从小孝敬父母，从未亏负人。他未杀过人，偷盗、奸淫、作假见证之类的事，也未犯过。以世俗标准，他已经“作”得足够了？耶稣望看那一张清纯渴慕的睑，不禁怜惜他、爱他，“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”少年人的脸立时变色，如遭致命的一击。他忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
　　德国神学家潘霍华说：“当基督呼召一个人，他是召他来为他死。”你或许问，基督呼召一个人，不也是召他来得平安、喜乐和永生么？但那往往是自忧患中沁出的，且不受环境牵制。那往往是舍去所有后获得的丰盛，是经死荫幽谷后享有的生命。那每每是自悔罪的泪光中掩映出个中内涵，并于至死的顺服中体悟到的滋味。我们之所以重生，是因上帝付出他儿子生命的重价，把我们自罪中买赎过来，这恩典就不是廉价的。耶稣一面说：“人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地……并要受逼迫……，”另一方面说：“没有不在今世得百倍，来世得永生的。”但一般人先要福祉，不要代价。他们的价值观也以世俗眼光和标准去度量。
　　以色列人欢迎行神迹的耶稣，而拒绝如羔羊受苦的耶稣。大家欢迎一个革命领袖，拒绝接受十字架上受死的救主。他们要以武力夺权，但耶稣以他倾尽的热血化解这世界的仇恨。他来，不是要牺牲众人的生命，而是把自己的命舍弃了。他救世的途径，成为他讯息有力的一种表达。而这个世界的悲剧，往往是只问目的，不择手段。耶稣复活升天后，门徒被圣灵充满，他们一面放胆讲道，一面行许多奇事神迹。彼得曾对要求周济的瘸子说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”甚么时候，我们的眼光越过俗世福祉，看到人生更高的价值指向，我们能以耶稣为至宝。耶稣说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”
　　耶稣说，“人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地……并要受逼迫……”
　　耶稣岂是叫人不顾父母？神重视伦常孝悌，十诫里的一诫：“当孝敬父母”，是一条带应许的诫命。耶稣卅岁出来传道前，一直与家人生活，侍亲至孝。甚至他在十字架上痛苦到极点时，仍嘱咐门徒约翰照顾母亲。他从未停止爱母亲，却是以他自己的方式。马利亚，她岂不知为着万民的福祉，救赎的完成，天国的实现，必须把耶稣交予众生，甚至交付死地？她为母的心曾被十字架刺透，但也被十字架的恩典包裹。她的小我之爱至终化入大我之爱中。
　　耶稣说，“人为我和福音，撇下……，并要受逼迫……。”他把信仰的代价，爱主的考验，拉到极限来说，却是按各人的领受和信心的大小。信心需要经过试炼，信心有它的旅程。耶稣曾预言门徒为他的缘故，都要跌倒，彼得却口口声声说，众人虽然跌倒，他总不能。耶稣说：“就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。彼得极力嚷道，“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。事实上，若没有主的扶持，没有一个人可以孤单走上这条窄路。彼得果然三次不认主。耶稣受审时，在人群中望了彼得一眼，彼得就出去痛哭。后来彼得面临逼迫，不畏权势，放胆讲道，据说，最后在罗马被倒钉十字架而殉道。约翰曾与门徒争夺耶稣得国的位分，希望在耶稣的荣耀里，能与他的兄弟坐在他宝座的两侧。耶稣说，“你们不知道所求的是甚么。”他们不知道耶稣即将亲尝的苦杯。约翰后来被放逐到拔摩海岛，在孤独、试炼中，灵性登峰造极，神把极大的奥秘、异象启示他。
　　旧约里“信心之父”亚伯拉罕，百岁得子，以撒是他年老力衰时的希望和安慰。有一天，神对他说，“你带着你的儿子，就是你的独生儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”神岂不知以撒是应许之子，是亚伯拉罕的独生爱子？神是残忍的，还是慈爱的？亚伯拉罕以顺服、行动，回应神的召命。他清早起来备上驴，带着两个仆人和以撒，驴背上备好了的燔祭的柴。就这样起身往神所指示他的地方去了。约伯曾在试炼中呼喊：“他虽杀我，我仍信靠他。”亚伯拉罕以行动向神呼喊：“你欲杀我儿子，我仍信靠你！”以撒的出生，在亚伯拉罕生命中，有如荒漠中涌出的甘泉和生发的橄榄树，然而神要他摆在祭坛上！希伯来书作者说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。”“他以为神还能叫人从死里复活……”正当他举刀之际，神的使者呼叫停手，“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”神甚至藉此预表他儿子的牺牲。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这就是永生的代价！
　　神既不爱惜自己的独生子为我们白白舍了，我们就不再有为自己作任何保留的藉口。
　　廿四岁即获柏林哲学博士学位的史怀哲，为实践“卅岁以前为研究科学和艺术而生活，卅岁以后直接献身服务人群”的宏愿，毅然辞去圣多玛斯学院院长之职，并在医学院里重新做个学生。为了要到蛮荒的非洲，人道悲悯激荡着他，使他放弃建立好的一切事业基础，甘冒远比他预想更大的牺牲。朋友知道他要前往蛮荒的非洲为土人服务，认为不但冒险、荒谬，简直糟踏，或以为他想标奇立异，或以为他情场败北，藉此逃避。他的音乐教授责备他：“你是一位将军，却要学小兵，拿着步枪到没有战壕的火线上去卖命！”意志坚如铁石的史怀哲，不辩驳、不改初衷，“世界上没有一件具有真正价值的事物，是无须热情和自我牺牲就可完成的。”他是把信仰身体力行的人，以其身体、行动、舍己的生命，来实践真正的爱。
　　一九六五年，他在非洲去世。他把六十年光阴献身于非洲这片大地。他是传教士兼哲学家、音乐家、医生、神学家。在音乐上，他是巴哈风琴出色的诠释者。在医学上，他是世界上有数的麻疯病学权威。在神学上，他对耶稣生平的探讨，亦世所瞩目。在哲学上，他是近代西方哲学家中，对东方哲学最有研究的一位；也是最能以冷静而富建设性的态度批评近代西方文明的一位。在思想上，他主张“尊重生命”。史怀哲每在一天劳累的工作之后弹奏巴哈的风琴，总令根本不懂五线谱、也不知巴哈为何许人的当地土人，情不自禁泪水纵横。有人说，在这个世界上，理想主义者经常吃败仗，他的一生，却象征理想主义者的胜利，使这世纪的人获得新勇气新灵感。在崇拜物质的世代里，他的奉献情操宛若大漠里的一股清流。史怀哲若不到非洲，以他精湛的医术、杰出的演奏、著作版税的收入，为自己提供舒适享受的生活环境是轻而易举的。他却把一生赚取的金钱，包括诺贝尔和平奖金，完全用在非洲的免费医院。他死后，从非洲土人一片真诚的哭喊声中，知道他遗爱人间。
　　使徒约翰说：“我们爱，因为神先爱我们”。使徒保罗说：“原来基督的爱激励我们”。“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”
　　国华，你要盖一座楼，必然先坐下算计花费，能盖成不能。耶稣对你说，“你要为我和福音，撇下…… ，并要受逼迫……”。你思量过如此花费吗？耶稣说：“你来跟从我！”你算计过代价吗？那也许是献出至爱，摆上一生。惟愿信心完成它自己的旅程。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慕华

信仰之门

版权作者所有，文中观点不代表本站。