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（十一）种皮包藏的子叶——死亡与复活之间
李慕华
国华： 有人说，生命毕竟不是一个有待解答的问题，而是有待了解的奥秘。 记得我曾在前一束《启示与人生》的书信集里向你阐明过生之庄严，死之意义。你对死亡的迷惘，我的印象犹深。祖父的去世，使你对生命作出更深刻的反省。我在火车上初识的那个青年，也常在惦记里，他因亲人死亡而迷惘凄恻的程度并不亚于当时的你。他和小姊姊的感情是局外人难以体会的，他对死亡造成的永别，仍无法释怀。他发现死亡来临是那样蛮横，不问因由，亦不预先征询人的同意。当一个人醒悟到死亡是一个绝对的分隔，他可能尽力把握生命中每一个机会和经验，那或只是一种绝望的挣扎，因为到头来，不过是非成败总成空，生命的绚烂终将褪色，消失于死亡的幽暗里。死亡提醒我们生命的脆弱，每一个亲人或朋友的过世，每一回病痛、苦难的进逼，都提醒我们此生并非无涯，人类都朝向同一个归途——死亡进发。 诗人的眼却看得更深更远更透。 郑敏在作品《墓园》里，指出若不透过死亡，无法领悟生命更完整的意义。 “终结”早已在“起始”里等候 好象种皮里包藏着子叶 我们在时间里践踏着圆周 好让生命的两端密密衔接 你不会更深的领悟到生的完全 若不是当它最终化成静寂的死 这小小洒落着秋叶的墓园 和记载了历史的整齐碑石 生命在这里是一首唱毕的歌曲 凝成了松柏的苍绿；墓的静寂 它不是穷竭，却用“死”做身体 指示给你生命的完整的旨意 英国诗人奥登〔 Aude〕在作品《树叶匆匆落着》里，隐约使人感到，人生仿佛只是从婴儿车到坟墓的旅程。 树叶匆匆落着 乳娘的青春留不住 乳娘一去不返的往墓穴去 婴儿车却继续滚动… 死亡向我们提出人生意义的质询。 德国神学家潘霍华曾参与反纳粹的地下工作，他为了与同胞共忧患，毅然返回德国，一九四五年四月九日破晓，他以科森堡集中营的死囚身分，被纳粹党手下送上刑场。正如耶稣明知十字架的苦难在耶路撒冷等待他，仍毅然面向耶路撒冷，奔赴十字架的道路。临刑前，潘霍华对狱中囚犯说：“这就是终结。但就我而言，却是生命的开始。”他尘世生命的终结，正是永世生命的开端。他向今世的黑夜道晚安，醒来，却要在永世的黎明道早安。他的信仰正是建基在耶稣基督复活的神迹和事实上面。 能面对死亡的人，才能参透生命的意义，量度生命真正的价值。不关心死亡的人，不会关心生命，反之亦然。不能面对死亡，也不能面对生命，反之，亦然。 死亡，不能摧毁上帝对我们生命的旨意。使我们能勇于面对死亡，肯定生命的价值，体悟生命的意义者，正在于耶稣基督的死与复活。上帝籍耶稣的十架表达他的爱与对人类的救赎。上帝透过死亡施行他的旨意。使徒保罗宣称：“基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。”自亚当背逆上帝以来，死亡是人类无可逃躲的命运，但耶稣的顺服，战胜了罪和死的律。耶稣成了创世以来“睡了之人初熟的果子。” “死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”因基督的复活，我们的信心便有根有基，我们便不在罪里。基督的复活，是信徒在危机时刻甘愿冒死亦不愿与恶妥协的根由，也是信徒在寻常时刻不愿就此吃吃喝喝苟且而活的因由。因着他的复活，我们就不是枉然而活，徒然而信。死亡既不是终结、休止符，我们今世谱成的乐韵，永不停止它们的歌声，绘成的画幅，永不失去它们的颜色，或消没于旷野的暮色里……；我们为真理和美善付出种种的努力，必在人心的旱地犁成良田，在上帝国里，留下永恒的印记，被上帝所记念，为后来追随者和寻觅者留下佳美的脚踪。所以使徒保罗对哥林多教会的信徒喊道：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。……知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”这也是保罗说奔跑不象无定向，斗拳不象打空气的意义所在。 很多人在寻常时刻傲然狂然嚷着：“没有上帝！没有天堂！没有地狱！”但在危机时刻的经验里却令他们骇然惘然…… 一九七七年一个晚上，一位医生抢救一个濒死的病人。这个病人的心脏发生完全性传导阻滞，要靠心脏起搏器调节心率快慢，并克服传导阻滞，医生要不断按摩他的胸部。每当他重获心跳和呼吸时，就尖叫：“我在地狱里！”“不要停止救我！”面部因受惊而抽搐，瞳孔扩大，浑身是汗，毛发直立。 医学界临床死亡是指心跳、呼吸停止，生物死亡是指一切组织退化失去功能，法律上的死亡，是指对一切有效的复苏抢救都不产生反应而言。至于想用科学来证明死后有生命是不可能的。死亡是单行道，死后的人不会回来告诉生者，死亡的真相到底是怎么一回事。 古埃及相信灵魂不死，所以他们把尸体包裹，涂上香料，并把日用品陪葬。金字塔就是一明证。《埃及死亡之书》，人类历史最早记载的死亡之书，指导人如何从这个世界到另一个世界。 西藏人的死亡史册，记载许多世纪以前，东方人对死后生命的信念。它描述死亡的礼仪，且叙述肉体死后灵魂的不同阶段。人死后就舍弃他的躯体，代之以发光的身体，他可以看到亲友的哀悼、自己的丧事，及其他灵魂，或者遇见一种给他平安、满足感的“亮光”。最终，他要按照生前所作所为接受审判。 古巴比伦相信人死后复活并有审判。波斯人认为，灵魂离开身体后要来到收集人的桥呆三日，在那里善灵和恶灵会斗法，抢夺这人的灵。善灵得胜，这个人会坐上一艘被歌声环绕的船；恶灵得胜，那个人就会进到深渊里。 希腊人相信身体死亡时，灵魂仍继续存在。希腊哲学家柏拉图也认为人死时灵魂自身体中分离，他可以自由活动，与其他分别已久的亲友灵魂相遇交谈，之后灵魂受审，那一刻，他过去所作的一切都将呈现眼前。柏拉图描写一个叫珥（Er ）的士兵如何在临死时灵魂离开躯壳经历上述情况又回到自己身体内。在他未接受审判时，他在火葬的柴堆上醒过来，叙述了这个惊奇的故事。柏拉图告诫读者：“我奉劝各位，谨遵天示，追求公义和美德，要知道我们灵魂是永存的……” 耶稣之前，一位罗马哲学家卡图（Cato）写了一首诗，作为人类对永生信念的总结。 必然如此，帕拉图你说得对： 这种欣喜的盼望， 醉心的渴想， 对永恒的追求， 还能从何处来？ 这种对归于无有的恐惧， 和深处的焦虑， 又是从何而来？ 心灵为何退缩， 为何惊于毁灭而裹足不前？ 这就是存留于我们之内的神明： 是天命来自指出那身后之事， 并将永恒安置于人心。 上帝的启示向人类揭露了救赎的奥秘，黑暗与光明的一场斗争。新约希伯来书说，上帝儿子耶稣亲自成了血肉之体，与我们一样，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 尼采曾宣告上帝已死！现代诗人沉思在《复活》里描绘道： 自从宣告“上帝已经死亡”那人 不知不觉中了自己的诡计 他灵里的呼吸停止 智慧的灯盏也熄灭 在一片惶恐中挣扎思索 决定唆使人类的一半拿起鞭子 听不见躲在暗处 麦非斯托非里斯的笑谑 有如放蛊者要人身不由己 信奉他木乃伊的哲学 要人抚摸着裹尸布高声唱和 参一丁点儿知识 做成不朽 上帝保持沉默 在天涯 用仁慈的目光注视一切 直到预定的日子揭开奥秘 吩咐那人 复活 （隐约可闻 天使的号角声中 地和海 交出其中的骸骨和元素 所有的生者来到君王的台前聚集……） 自创世以来，所有生者死者（包括宣判上帝死亡者）在那日都要站在那曾道成肉身、死而复活的主面前。我们一生的影象、工程、作为，都要在那瞬间显露无遗。国华，对死亡忧惧者，是否潜意识里忧惧面对死后的审判呢？公义的审判，也正是我们今世持守美善的因由。因着爱，我们可以在审判的日子坦然无惧，因为爱里没有惧怕。愿圣灵里的爱，除去你心中一切忧惧的阴影，把握上帝的应许，带着充足的信心和诚心来到他面前。因着耶稣的血，我们心中天良的亏欠已经洒去，就当坚守我们承认的指望，不致摇动。国华，我们的天父是宇宙万物的创造主，属他的儿女行走在天地间，应该没有瑟缩被拒的自怜感。耶稣胜过死亡和世界，我们就能分享他的胜利，与他同作世界的主人，不必整天怀着极重的内疚和自罪感，战兢度日。一位基督徒学者说：“离罪成圣不是从内向或自我检讨的戒备而来，而是往外看，看被悬于天地间的耶稣，看白云青天之外的上帝，仍毫无挫败地在此时此地成就着他永恒的救赎计划。”愿你坦然释然地面对种种试炼、挑战，坚定信靠上帝！ 多来信！祝 喜乐 慕华
信仰之门
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