（十）超越视界的羽翅——信心与神迹之间

国华：
　　还记得去秋北上之旅，在上海转往南京的火车上，认识了一个科技大学的学生。他原和另外两个萍水相逢的青年展开唯物唯心之类难分难解的辩论，后来那两个青年下车去了，我换位坐到那个学生对面，以便清楚欣赏到平原上慢慢下沉的一轮落日。只见对面一张纯朴的脸布满了迷惘，“信仰上帝是否迷信不科学的事呢？”他望了望我。我在他脸上似乎看到昔日你的影子。我娓娓和他谈论许久，他的表情转为柔和，还吐露了一段心事。他从小跟家里的小姊姊最要好，他唯一倾诉的对象和好友伴，却在一个春天里撒手尘寰，在人世间只停留十几个寒暑，至今他仍感到遗憾凄恻。“人有灵魂吗？人死后又怎么样呢？”他又回复一脸的迷惘。如果人死如灯灭，面对亲人分离的事实，无论如何也不能释怀。国华，你如何解开他的心结呢？
　　人有灵魂吗？科技发达的今天，科学家甚至能用精密的仪器作出一个人生前死后的重量差距，灵魂轻若鸿毛，但科学家还是称度出来了。我们常说生病的人气若游丝，科学家居然也能用先进科技的摄影仪器，把重病者和复原者围绕着他们的魂气拍摄下来，其强弱度、清晰与否，跟身体健康与否成正比，灵魂身体密切而不可分割的关系若此。即使现代科技和逻辑推理，证明了上帝和灵魂的存在又如何呢？上帝和你的生命仍然可以毫不相关。
　　当三位青年在火车上激辩唯物与唯心之际，我想到美国太空人在太空船上赞叹上帝创造宇宙的神奇，而苏联一位太空人回到地面却宣称：“我在太空并未看到上帝！”
　　我们常听到的一句话是：“你的上帝在哪里？他有甚么形貌显给我们看使我们可以相信？”或者“他可以从天上降下干粮，使你不致缺食忍饿么？”这些话背后显示了一般人的宇宙观、人生观、价值观。他们需要的上帝是自己心中塑造的上帝，是自己理想或欲望的投射，是可以看得见、摸得着，称之为“偶像”的一般人的宗教观不免带有现实功利的味道。
　　即使上帝今日显现在我们当中，你仍然可以不认识他，不信他。即使上帝降下天粮有人依然可以抹完嘴后，说背逆的话，行背逆的事。他们的生命仍与上帝毫不相关。
　　耶稣曾说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。”上帝的儿子在哥拉汛、伯赛大行了异能，但那地方的人仍然可以心如铁石，漠然无动于衷。耶稣曾对他所处的那个世代的人说：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”那世代的人来看神迹，他们的生命仍然与上帝隔绝。真正的神迹，是悔改的神迹。约拿先知警告尼尼微人“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”结果全城宣告禁食，上上下下大大小小的都披麻蒙灰切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。结果神察看他们的行为，不把灾祸降与他们。神说，“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的（指婴孩）有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢。”
　　旧约时代，神的救赎未完成，神籍先知和神迹启示当代的人，直至耶稣降世为人，他以十字架的死与复活，完成救赎，成为当代并永世的神迹。
　　有学者说，倘若复活的事件发生在今天，事先又得了预告，于是电视台带了一大队摄影队会到坟墓前守候，把整个复活过程拍摄下来，透过卫星转播于全世界，它给人的真实感和效果，不过象另一辑美国电视节目《信不信由你》（'That's Incredible"）一样，绝不会改变人心或造成教会运动的现象。从这一个角度看，信心比事实是属于更高层次的了，虽然二者没有必然的矛盾关系。
　　今天这个世代和耶稣那个世代又有甚么不同呢？那个世代的人，把耶稣带到髑髅地，为他冠上荆棘冕，加深他的伤痕。他们把他钉在十字架上，长长的钉穿过手和脚。那是个野蛮残酷的时代。耶稣若来到文革时代，群众或把他揪到斗争大会现场，定他的罪，他的遭遇也许和当日髑髅地相似。但今天他来到上海或南京又如何呢？人们是否不会伤他分毫，或只是擦肩而过，继续赶自己的路，让他在雨中彳亍独行？也许他会在肝炎曾蔓延的上海行许多神迹，医治垂危的病人，群众中有信的，也有不信的。
　　去秋往南京的途中，火车擦过铁轨发出隆隆的声音，凉风从窗隙吹进来，带着原野清新的气息。坐在我对面的青年，是那样地留神听我讲述福音的内容。后来他把对已逝的姐姐的思念、忧伤，对死亡的疑问，向我这个陌生人倾吐时，连他都感到惊奇，这些隐衷他甚至从未向身边亲近的亲人或朋友吐露过。
　　国华，春去秋来之际，原野的禾稼总让我想起耶稣在世时曾走遍各城各乡，在堂会里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。他对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。”这片大地的人口占去了全世界总人口的四分之一，每个风景区每天从早到晚总是有川流不息的人，使我错觉的以为有一半人口不用上工。
　　那个青年，少见的纯朴、坦诚，他最无法接纳的是基督教的原罪和罪性的观念。当然，罪的醒觉原是圣灵的工作。看来，他仍迷离在自己丛林的世界里，他宁可用自己的方式去开一条出路来。
　　圣灵的工作能使人为罪、为义、为审判而自责。
　　当耶稣死了，埋葬了，第三天从死里复活，后升天；他就差遣圣灵来，引导我们明白真理，进入真理。圣灵能引导我们敬拜那三位一体的真神。圣灵透过圣子的救赎使人与父恢复沟通；也使人与人和睦，只有圣灵才能领人到上帝那里。我祈求的是，圣灵能照他的意思，或以温柔的声音，或以风雷的震撼，使这片土地上无数探索的心灵对上帝的意识自迷野里苏醒，能运用信心去接纳拿撒勒人耶稣。
　　一位基督徒学者回忆他信仰的觉醒说：“信仰是一种相遇，是一个二千年前的耶稣，从十万八千里外的拿撒勒，闯入了我的时间空间，向我发问，提出挑战。……我不同意吧，他仍是那位拿撒勒人的耶稣，上帝的独生儿子；我不赞成吧，我的罪仍在控诉着我；……”所以他说：“信仰若是一种人神之间的相遇，这种相遇就不可能只有秩序，没有火花；只有辩思，没有激情；……”
　　我欣喜火车上偶遇的青年学生并没有对信仰木然、漠然，他需要更进一步的探寻。他并非对真与假、光与暗都不在乎的人。最令人不知所措的，是对信仰不再有所感的人，你无法令他扬一扬眉，或皱一下额头，无喜亦无悲。有一次耶稣对着一群跟随他的人说：“我可用甚么比这世代呢？好象孩童坐在街市上，招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。“
　　信仰绝不能只流为“帮助”、“价值”、“各种意义”的外一章，这信仰是人生中挺严肃的事，需要我们认真去面对，信仰若不能改变我的生命，就只能沦落为生活中可有可无、无关痛痒的装饰品。
　　愿圣灵在人心的赤地运行，正如上帝籍以西结先知说的：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
　　国华，让我们一同祈祷，为那些徘徊丛林野地的探索者，也为旷野荒原找寻水源绿洲的旅人……。
　　耶稣复活后，向一些门徒显现，多马不信，硬是非看见耶稣手上的钉痕，用指头深入那钉痕，又用手深入他的肋旁不可。后来耶稣又显现在门徒当中，多马也在。耶稣要多马摸他的手，并探入他的肋旁，并说：“不要疑惑，总要信。”多马只能不住的说“我的主，我的神。”耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没看见就信的，有福了。”国华，多马尚能看见了就信，我唯恐今日耶稣显现在我们当中，有人依然可以看见了而不信。无论如何，我们肉眼虽没有看见耶稣就信，我们却深深经验到灵魂与主相遇的喜悦，当然这也不是我们可以骄傲的理由。我们对生命谦卑，是因为我们深知人的软弱、限制，我们天路历程的起点，在与主相遇的那一刻。我们面前仍有许多仗要打，许多路要跑，愿以希伯来书十二章一节、二节相勉：
　　“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”
　　国华，让我们生命的见证成为这世代的神迹，复活的耶稣藉着圣灵的运行，在我们生命中以种种形式流露出来。真理在这世代人的眼中，就不是只是冷冷裸露着的一种客观的存在，而是具有体温，有血有肉的与人分担这世代的忧情。我们不是那真理，那光，但光在我们身上反射出来，正如月光在暗夜里照出旅人的路来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慕华

信仰之门

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