《给国华的信（一）》一、天何言哉

国华：
　　那一年初春，我初次乘搭北上的列车。还记得在列车上初识你和你的一班朋友。当时你们还只是中学生，谈吐间却透出睿智的思维。我讶异你们对家国怀抱的一片赤诚和对未来纯真的梦想，你们眉宇间散发出早春的气息。我视线投向窗外，见莽莽大地的百姓，日出而作，日入而息，和往古列祖一样。耕耘的地土，仍是先祖血汗浇灌的地土；仰视的天空，仍是先民观察叹赏的苍穹。他们承受大地带来的祝福、欢乐与富庶；亦承受大地带来的咒沮、痛苦与贫瘠。大地生出菜蔬、瓜果、谷物，亦生出荆棘、蒺黎，大地有时仁慈，有时狂暴。戾气布满大地时，大自然亦失去祥和。那一年初春，我在这片古老沧桑的大地上，从你们的眉宇间，看出这个民族坚韧的生命力，那自古以来生生不息的创造力。
　　先民和今人在为生存挣扎之余，如何去观察宇宙人生，探索生命终极意义的问题呢？我不断思索。
　　和你通信以来，这是初次和你一块儿探索这方面的问题。你有没有想过在日出、日落之地，在东方、西方的世界里，在人类共同寻索真、善、美的过程中，他们如何各自循不同的轨迹去达至圆满境界而获得沟通、契合？
　　在这古老的平原上，列祖聚居时，他们经常反省的是如何建立人际间更亲和的关系，如何达至更理想的大同世界。反观西方，那时的古希腊，面对的是海洋和大自然的挑战，他们思索的是如何征服大自然。他们研究大自然法则，想进一步控制大自然。他们经常辩论的是宇宙从何而来？他们对大自然惊叹，要探讨事物的真相，抽象的原理。“真理”是什么？这眼见耳闻手触的现象宇宙背后，有没有一个“本体”？若有本体，本体是没有生命活力的原理，还是有位格的上帝？这种本体与人类的道德、艺术、生活目的，有何关系呢？在东方的中国，儒家探讨“仁义”之道，道家留意天地间的“大美”，理学家则体识到那生化万物，使一切各实其理、各按其时的“天理”。东西方哲人都在探讨宇宙、人生的根源和本质，都在寻找人类安身立命的理据。
　　虽然我们先祖较重伦常关系，但“上帝”、“天”的观念仍是有的，且是伦常最高的理据。
　　在中国古代历史中，殷人最崇拜的“上帝”，是天地间最高的主宰。“天”是周人的至上神，对他保持很高的敬畏情绪，“愍天疾畏”、“畏天畏（威）”。“天生烝民，有物有则。”他是人类的创生者，一位有德性、仁爱、智慧、公义、威严、关心人类，施与赏罚，超越一切形象，与人交感，有权能、重秩序与法则的神灵。
　　《论语》：“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子言及自然意义的天。“获罪于天，无所祷也！”暗示能听闻人的心愿而为人可祈可祷的神性意义的天。
　　墨家认为“天”为有意志：无所不在、具有智慧与无上权威，能代表人间正义公理的存在体。墨家所揭示的“天”，是人格化、有意志、能左右人间事务的“天”。天是正义、公理的化身，它的意志永远指向人生之至善。因此，“天之所欲则为之，天所不欲则止。然而，天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”“当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。"天是人心道德、国家法治的最高准则，故人当顺大意、兼相爱。
　　先人的“天”，有自然意义的天，有道德意义的天，有神性意义的天。至于诗人观察万象，他们眼底的天地万物有时是美而又充满感情的。“云想衣裳花想容”之类便是。
　　西方哲人观察万象则极富逻辑思考。他们认为整个宇宙是合乎理性的。全宇宙处处表现的思想，必然在物质之外有其来源。星球不过是物质，却能准确地倾斜转动，不会彼此碰撞。每一颗雪花永远是六角状的结晶，不会变作方形，光速永远是每秒行十八万六千余哩，不会变慢。宇宙的智慧、秩序、美丽，从何而来？一次一位著名的天文家竟然说，他不信星宿之间会开什么会议来讨论运行的律例。到底自然律属谁所有？物质不会思想，星宿不会思想，到底谁使宇宙如此美妙而又有秩序的运行？再观察一朵花，思索她背后的目的。紫罗兰种子的荚构造微妙，干到差不多时候，突然裂开，成熟的种子便散开到远处。为了不致吸引昆虫从其他花朵带来花蕊造成异花受胎，紫罗兰永不在阳光下打开花瓣，保持关闭自行受胎，在地里产生种子。试想这是一种多有计谋的植物？为了花族繁殖，作了巧妙的安排。试问小小花朵种荚的机器又是为谁实现目的？至于像人如此复杂、奇妙的组合体，背后有否一个目的存在？宇宙间是否有一种智慧在掌管？
　　中古世纪哲学家奥古斯丁从美学、数学、理性知识中发现真理。他说：“数学、逻辑有永恒的必然性。这种真理不能纯由经验世界归纳得来，却能实际应用到经验界。人心不断变化，唯数学原则不变。公理呈现人心中，为心灵所知，却不是由心所生，它必然有更高更永恒的来源。此来源必然由永恒不变的世界产生。"他认为天地间有绝对的真理，这绝对的真理就是永恒的上帝。
　　实存主义的先驱齐克果却对传统的上帝存在论证无丝毫兴趣。他认为上帝绝对不是一个目的物，甚至不是神圣的目的物。世上最基本和最有意义的是绝对不能证明的。不论那一种可能，都不能把上帝局限在人的逻辑制度中。我们若依旧要抓住证明，继续从理论中演绎，只为证明他存在而努力，我们就找不到他的存在了。齐克果反映出当我们尝试证明上帝存在时，实际上已丧失了与他的关系。既然要证明，我就不是仆人而是法官了。他认为人一定要了解与上帝的关系，是被造者与创造主的关系。人的思想不能产生一位上帝。人的头脑可以想出许多理论来证明上帝存在，也同样可以想出许多理论来反对上帝存在。假如我们不是以被造者立场来思想上帝，就完全不能思想上帝了。齐克果重行介绍圣经的思想。
　　而当近代西方哲学孤绝于上帝，孤绝于人，陷入冷酷迷惘的困境里，马塞尔重新肯定宇宙中有一种看不见的感情存在，人类心灵深处渴切需要宇宙中的完美者与他一起分担苦忧。
　　第一次世界大战后，马塞尔帮失踪军属找回军人，他发觉自己越来越投入工作，关心并同情那些素未谋面的失踪者。他肯定人类有伟大的精神，能与他人沟通，进入他人心灵深处，有份于他人的苦难。他认为此时人不是孤独的。人类是有前途、希望、出路的。宇宙间有一位关怀人类的完美者存在，即上帝。他能与人同哭同笑。软弱时扶持，悲伤时关怀，欢笑时共享。绝对的真理，并不是人所不能理解的、高高在上的主宰，而是参与人类悲欢离合的神。哲学不能完全推论到这样一位神，只有从宗教信仰里才能找到。马塞尔本人至终从一个无神论者成为基督徒。绝对的真理原来是人类可以经验到的。
　　宇宙间有绝对的真理，而绝对的真理能与人的生命感通。这真理若有爱、有悲悯，必向人启示他自己。
　　孔了晚年时曾说：“知我者其天乎”。他是遭遇极度患难的人，有崇高的理想，想把当时的社会纳入正轨，想改变众生，但众生不听他的话。他席不暇暖，周游列国，不过想重建礼乐文化，却失败了。他的儿子早死，尝受白头人送黑头人的悲哀。得意弟子颜渊亦早夭，他痛呼：“噫！天丧予！天丧予！”学生司马牛患恶疾，他叹“亡之，命矣乎，斯人也而有斯疾也。”子路出仕不久即死于卫国的政变中。晚年时他说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”宇宙真理有情，能了解人。患难使人觉得宇宙似乎无上帝的存在，这正是人生最大的考验：你是否仍坚持做人的理想？人格的伟大在此，人的真正自由也在此。孔子屡遭患难，似乎“天丧予”，但他在艰苦中，完成自己的道德人格。而且在经过患难后，发现道德本性有超越的根源，所谓“天”在夫子奋斗中默默呈现。他发现最高的真理——上帝，似乎隐藏在痛苦背后，而且了解他。“天”，是有位格有感情有悲悯的神，是至善的本体，与夫子相知、相感、相通。世代无义，天却有情。不过他并没有向人说话，夫子只能默默体识：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天没说什么，但藉宇宙四时生化，向人启示他自己。
　　虽然人可以通过大自然和人生的反省去认识真理，但人性因知识的限制，无法完全了解真理。真理有情、有爱，必完整地向人启示他自己。
　　因此这一位神介入人类历史，来到人间找寻人，指出人类的困境和出路，深切了解人的痛苦。他就是“道成肉身”来到世间的耶稣基督。他经历人类的悲欢离合，受苦、受辱，经历孤单、被弃，最后受死，承担人类的苦难、罪恶。宇宙最高的完美者愿意宽恕人类一切错误，种种罪愆。人人可以透过信心回到最高的完美者那里，分享爱、喜乐、和平，与他沟通。我们可以向天地舒展情怀，向真善美的源头敞开心灵。更新转化的生命在不断反省的过程里，可以不断创造而自强不息。
　　国华，你可愿探索一下这启示对你个人和民族的意义？希望你能以信心与这位真理、生命的主宰相遇，且深相契合。不但使你生命更新，蒙福，也使他人因你生命得到祝福。我不住祈祷吾土吾民能回归真善美的源头那里，在天地间生生不息。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慕华

信仰之门

版权作者所有，文中观点不代表本站。