《给国华的信（一）》九·创造启示

国华：
　　很高兴上封信在你情绪极度低落的时候，带给你一点振奋的力量。只是你心底对基督教的信息尚有疑虑：“从你的来信，明知信仰的内涵，不是仅限于得救、永生，仍忍不住问你圣别的意义，是否肯定上帝，而否定世界？（上帝至美至善，世界至丑至恶？）文化生活、群众关怀，在信徒生活中的份量、价值如何？”你对信仰的期待甚殷，若信仰不是与你今日、今世的生活习习相关，你的失望是何等大！我稍为了解可能少数信徒、牧者生活使你有偏颇的印象，也引起一些知识分子对基督教的质疑或误解。
　　你提的问题初看，似乎令人眼花了乱，仔细分析，却发现问题只出在一个观念上头。
　　你在信仰的追求上刚起步，我和你通了那么多封信，你应该明白信仰不是只浮于“上天堂或下地狱”的浅滩上。我期待你的船是向水深处开去。我想以创造的启示发端。
　　旧约创世记开宗明义宣述上帝如何创造了世界与人，而且“上帝看着是好的”，或者说，上帝看着是美的。地上的青草、菜蔬、果树，“上帝看着是好的”。牲畜、昆虫、野兽，“上帝看着是好的”，上帝照着自己的形象造男造女，并“赐福给他们”，将遍地的菜蔬、果子赐给他们作食物，“上帝看着一切所造的都甚好。”
　　我们若忽视了上帝的创造，和他创造秩序本有原初的美善性，就只会批判世界而不会肯定世界，进而忽视了人在世界和文化中的客观身分，这实在不是圣经的教训。信徒追求超离世界的经验，当然有一定属灵上的价值．若只停滞在那儿，就会忘记自己所处的中华民族文化土壤，也忘记自己是中国人。
　　基督徒应当是出世而入世的。这话怎么说呢？耶稣临上十字架、与门徒分离之前，向天父祷告：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”
　　耶稣祈求使门徒成圣之后，差他们往人群中去。上帝和上帝的门徒并非远离人间的。上帝要得着生命更新的人活出“上帝的形象”，并积极的进到人群中去见证上帝的爱与美善。
　　圣经里，从以色列人的“信心之父”亚伯拉罕，民族英雄摩西，到士师、君王、先知，以至耶稣及众使徒，没有一个不是活生生地活在他们的历史时代中，或面对人生艰苦，或承担民族苦难，或独力批判不义，或关怀孤苦废疾者，或奋力宣述上帝的信息和福音。他们均有敏锐的时代触觉，显现了上帝与世人真实的关系。上帝不但彰显于大自然的美善中，更活生生地活在他们的生命中。他们于今世的生活，绝对不是避世离群、落寞寡欢的。他们的步履绝不松懈停滞，相反的，充满了斗志和进取的精神。他们的态度不是自以为已经得上帝的赏赐，相反的，是“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”他们是“竭力追求”的人，而不是自满不前的人。因此，生命的旅程对他们来说，永远是美丽的探险。有时“山穷水尽疑无路”，有时“柳暗花明又一村”。有时基督徒在出世与入世之间量度，有点象中国道家精神与儒家精神之间的争持。这是后话。
　　信徒人生的奋斗背后，有一股泉涌不息的动力；因他们所信的上帝，是全能的父、创造天地的主，是道成肉身死而复活的耶稣基督。人生的乐章从起首的快板、如歌的行板，迈向崇伟的大合唱，如贝多芬的第九交响曲所彰示的。因死亡，并不是生命的终结，不过是今生旅程通往另一个更新更美更富挑战性的生命的桥梁。生命永远是富动力、富创造性的，并非静止的死水，而是滚滚不息的活泉。如果生命是音符，你可以创造属你的乐章。如果生命是画布，你可以在其上完成你理想的艺术品。信徒接受信仰之后，他新生命的旅程刚刚开始。
　　很多人由于误解圣经，没有从圣经支取丰盛的生命和文化。基督教并非只重精神面。灵魂与身体是不能分割的，也没有孰先孰后之别。神造人时，是灵魂身体一起创造的，救恩也是对全人而言。一个人蒙救赎，不仅是灵魂得赎，身体亦得赎。基督是全人的主，也是基督徒整个生命的主。基督再临时，我们的身体将会从死里复活，全人得到完全的救赎。我们岂不应透过基督的爱而接受这个不可分割的“全人”？认为只有灵魂能被救赎，身体是恶的，早被命定永远灭亡的观念，是错误的。没有一种物质的本性是罪恶的，因为可见及不可见的世界都是神造的，且说都是好的神。也不断使它们臻至完美的境界，因此救赎工作不单包括一切人在内，亦惠及整个受造宇宙和其上的世界。
　　人的身体享受大地的美物，原是神的恩赐，正如人的灵能与神相交，是神的恩赐一样。身体本于上帝，受之于父母。被救赎之人的身体是圣灵的殿。他一方面分享神的生命，另一方面亦藉其身体、生活见证荣耀神。文艺复兴时期，米开兰基罗竭力在他壁画和雕刻的创作里，展现人体的美与力，他认为人体是上帝的杰作。不错，人有本身的限制，易为私欲所缠累，我们却无需如中世纪某派修道院的修士一样，因人易为试探所胜，而以身体为恶，对它加以否定，对自己体肤百般折磨。另一极端是任意放纵，糟蹋身体，得罪神。
　　此外，我们一方面能欣赏大自然和艺术的美，另一方面我们也能观察、分析大自然各样的秩序。全人亦包括审美的能力、理性、智慧、创造文化的本能，全是人受造的秉赋，是神看为好的。艺术与科学在基督徒生活中应占有一定位置，它们不是外围的东西。基督徒一方面有灵性生活，另一方面也应有文化、艺术生活。基督徒被救赎后，在圣经的光照并圣灵的引导下生活，基督的主权及于全人，包括对科学、艺术的兴趣。信徒若不明究里的抗拒科学研究、文化品赏甚至社会参与，就成了与时代脱节的怪人。
　　我们能欣赏、观察、分析，也能创作。由于人的欣赏和创作力，某种程度上说，每个人都可以是生活的艺术家。
　　也因此提及基督徒的创作时，是否也必限于“宗教性”的主题呢？试想神是创造主，神的创造是否完全包括在宗教主题里呢？宇宙怎样？花草树木、高山流水，以至鸟儿的歌唱、林间的风声又如何？当神藉他话语，从无创造出有的时候，他并非单单创造“宗教性”的东西。
　　圣经里，神曾命令艺术家，为会幕和圣殿造出牛和狮子的雕象，还有杏花的雕刻。
　　旧约雅歌书，是描写男女爱情的情诗，以色列的大卫王也写了好些献给以色列民族英雄的诗歌。
　　如果上帝创造了花、草，奇花异卉便值得我们去欣赏；如果上帝创造了虫、鸟，虫鸟的妍丽便值得我们去描绘；如果上帝创造了星空，星空的灿烂神奇便值得我们去赞叹；如果上帝创造了大海，大海的壮阔波澜便值得我们去歌颂。在神创造大工的基础上，人的创作便很有价值了。基督徒的生命不单要彰显火热的真理，还要流露美。
　　基督教，不单关乎救赎，也关乎世界上的全人。基督教信息以神的永在开始，然后是创造，非始于救赎。
　　上帝造了亚当，把他放在伊甸园里，还交托他照顾看守的责任。以今人眼光看，他就是科学家--使自然界被造各物能在人的管理操作下，服侍人类。他有理性，也有创造力。他的身体与百物一样，有呼吸饮食的需要，但他里面的灵能与神交通，使他自其他被造物之中分别出来。这就是上帝所创造的人。他担当了大地祭司的角色。只是人在脱疆的私欲中，得罪了神，失去了尊贵的位份。
　　基督教神学的起点和基础在于“我们的天父是宇宙万物的创造主”，道成肉身的神迹和离罪成圣的教义，是在神整个永恒的创世计划里逐步显现的。这个神学观点是把基督徒的人生观放在整个宇宙万物的空间里。信徒行走在天地间，应该没有瑟缩被拒的自怜感。他的道德生活，也不是处于二元分裂下（世界是敌人，自己是真理的光等）才能完成。他知道天父是宇宙的主，耶稣胜过死亡和世界，信徒就能分享他的胜利，作它的主人。神不但是我们的天父，也是天地的创造主。也许目前许多福音的宣讲，几乎都以罪为始为结（人是罪，世界是罪恶的世界，耶稣是罪人的救主，信徒本份是离罪成圣……），把罪的问题看成是教义的中心，忽略了神整个救赎计划，不只是为了人的利益，也是为了神的荣耀和他的爱。离罪成圣不是从内向或自我检讨的戒备而来，而是往外看，看被悬于天地间的耶稣，看白云青天之外的神，仍毫无挫败地在此时此地成就着他永恒的救赎计划。信徒已经与主同作世界的主人，不必整天怀有极重的内疚和自罪感。因此他们是大地的祭司，是神与世界之间的中保。只有中保才配称出世而入世。看世界为仇敌，从不知道什么是人世，因错误地以为世界属撒但，不属于神。启示的晓谕是：罪没有全权，因为耶稣的受死、复活已击碎罪的权势。这物质的世界不是邪恶的，因为创造及维持它存在的是神，是我们的天父，他救赎更新万物，彰显自己的荣耀。
　　国华，在这个失丧绝望的世界里，愿你的生活成为和谐的乐章，优美的艺术品，是真、善、美的结合！愿这一封信，能平衡我上封信里，和你讨论的“人性思辨”的信息。祝
快乐
　　慕华

信仰之门

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