杨绍唐

五. 保 罗 的 表 白

（十：1－十三：10）

从第十章以后是保罗向哥林多教会的表白，更显明他工作的秘诀及他的为人。我们从四方面来看这段经文。

（一）属灵的兵器（十：1－18）

（二）属灵的愤恨（十一：1－15）

（三）不得已的自夸（十一：16－十二：18）

（四）向教会的警告（十二：19－十三：11）

（一）属灵的兵器（十：1－18）

属灵的兵器对主的工人是最重要的。这兵器不单直接的面对撒但，更是面对撒但在人心里所筑起来的坚固营垒，和那拦阻人认识神的事。属灵的兵器必须具备以下三个条件：1 能力。2 权柄。3 界限。

１. 能力（十：1－5）

当时在哥林多与加拉太教会里，有些假使徒在破坏神的教会，保罗对他们有同样的劝导。那些按着外貌看人的假使徒批评保罗：“他的信又沉重，又利害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”（十：10）。保罗没有出众的仪表,但他那争战的兵器却不是属血气的。所以不要以外貌看神的仆人,人虽藐视保罗,但他在属灵的界限内,能运用他的权柄和能力,因为那些教会就是他在福音中所作的工作。

这属灵的兵器，用途就是“可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（十：4－5）。有时我们听道不受感动，总是看人的缺点，那就证明我们心里已有了营垒。因此我们要攻破这撒但所筑起来的营垒，但要注意，不可攻击人。一切属神的人，都要让主攻破心中的营垒。什么是营垒？应该如何对付它？从第五节可看出来：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

（1）各样的计谋

人心比万物都诡诈，坏到极处。这里“各样的计谋”不是指着不信的人，乃是指哥林多教会那些已得救却没有为主而活的信徒，虽是教会的肢体，实际的生活仍是凭着自己的意念。“计谋”也包含计划的意思，撒但常藉着我们自己的计划反对神、不顺服基督。这计划就是一个坚固的营垒，我们一定要把它攻破。我有一位同学辛劳为主工作，有一次染上白喉症，经中西医诊治无效，受了不少苦。有一天在半睡之间看见了异象，两匹瘦马拉着一辆载重的大车，虽用尽气力却不能拉动大车。他问主这是什么意思？主回答他说：“你自己拉吧！在你的教会中没有主。”他听后身体发抖十分惧怕，明白自己以往是依着自己的计划作工，虽然辛勤劳苦，却没有主的同在。求主帮助我们，丢弃自己一切的计划，成为主合用的器皿。愿圣灵开启我们的眼睛，叫我们看见主的计划，不是圣灵来成就我们的意思，乃是我们去完成主的意思。

（2）自高之事

各样拦阻人认识神的那些自高之事，也是坚固的营垒，要用属灵的兵器攻破。也许别人不知道你心里有自高之事，神却知道一切。有人问我为何他不能得到圣灵的充满？我说那是因为你骄傲的缘故。“自高”不是真高，它能拦阻你认识神。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。比方在见证会上，主感动你站起来说话，你因为自己口才比不上别人，而不肯为主作见证。你以为这是谦卑，其实是骄傲心理在作崇，因为盼望自己有好口才可以炫耀一番，所以保罗说要攻破那些自高之事。他写这些正是哥林多人对他的态度，他们自己靠血气行事，还敢自高地批评保罗。我们若肯留意属灵的事，在每次聚会上都必可得造就。纵然听到的道理似乎很平凡，但若存心谦卑，每句神的话都可叫我们得益处。

（3）将人的心意夺回

我们必须用神的话将人的心意夺回。因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来四：12）。神的话若把一个人抓住，那人就无法逃脱，绕了几个大圈，至终还是回头。

拦阻圣灵工作的，不是那些批评人或不信的人，却是受了圣灵而灵性未成熟的人。往往我们虽受了圣灵，却没有结出圣灵的果子，难怪会受到人的攻击。哥林多人虽受了圣灵，但生活还是按照世人的样式。世人是不看内心只看行为，神却是看内心不看外貌。所以我们不夸自己的行为，而是把神大能的明证摆在人前。求主施怜悯，使我们有能力将人所有的心意夺回，把拦阻人认识神的那些自高之事、坚固的营垒，一概攻破了。

2. 权柄（十：6－12）

第八节说：“主赐给我们权柄。”这属灵的权柄，是教会负责人或传道人都当具备的。教会是平等的，谁也不能辖制谁。但若有人从主领受了属灵的权柄，无论他是年长或年轻，都该顺服他。保罗不使用属5世的权柄，却绝不放弃属灵的权柄。在哥林多前书第一章十四节，保罗声明他除了基利司布和该犹以外，没有给别人施洗。他没有使用这施洗的权柄，是因为他从起初就知道哥林多人有嫉妒分争的事，若给他们施洗，他们就更容易说是属保罗了。因此保罗将这事交给当地的长老，使受洗的人归入神的教会。保罗也劝弟兄把那收了继母的人赶出去，他用属灵的权柄，奉主的名，把那人交给撒但，这并不是弃绝他，乃是要叫他悔改，重新接纳他。如同一个姐姐见弟弟不听妈妈的话，就拒绝带他出去玩，弟弟若表示肯改过听话，姐姐也要改变态度带他去玩。教会拒绝一个人，也要有这种用意。

在一间教会里，有位弟兄经常犯罪屡劝不改，众人就祷告求神管教他。过几天那人果然出了事，受了神的管教就悔改了。这就是属灵的权柄，不是为着败坏人，而是叫人得益处。

3. 界限（十：13－18）

保罗说他写这信不是威吓他们，“信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何......我们不愿意分外夸囗，只要照神量给我们的界限构到你们那里，我们并非过了自己的界限，好象构不到你们那里。”（十：11－13）

这界限的问题在今日很难讲清楚，因为今天传福音的范围有点混乱，有些人是乱撞，在别人所立的根基上建造，享受别人所劳碌的。我们应该去开垦荒地，在主给我们的范围里作工，照顾我们自己劳碌得来的果子，这并不是说我们不到别处作工，教会荒凉也不去奋兴，乃不越过界限搞乱了别人的工作。有些人在别人的成果上夸囗，如同那些传割礼的人，他们到加拉太、哥林多，劝人守律法受割礼，自己便来自夸。我们应该求主让我们不越过属灵的范围。

（二）属灵的愤恨（十一：1－15）

这段经文讲到神的仆人为哥林多人所起的愤恨。我们要注意两件事。

１ 要保守教会存纯一的心（十一：1－3）

２ 拦阻假使徒工作的机会（十一：4－15）

１. 要保守教会存纯一的心（十一：1－3）

有些牧师见信徒到别的教会去聚会，他担心信徒走错路，受了迷惑接受异端，这是在教会作监督者的责任。但有些教会负责者却不象古时使徒们的存心。他们是害怕自己的团体和地位受摇动。有时正是恩典来临，反倒把门关起来。

这里的“愤恨”原文是“嫉妒”的意思。如雅歌八章六节的“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。”如果丈夫看见妻子和别的男人有不正当的来往，他是何等的愤恨！我们的主看见教会不贞洁，也是如此，保罗的愤恨正是这种情形。在十条诫命中提到耶和华是“忌邪”的神，也是“嫉妒”的意思。在旧约时代，神常说悖逆的以色列民是淫妇，见人顺服撒但就愤恨，主对我们的爱，正如丈夫待妻子，所以我们该向他存纯一清洁的心。

通常人说一个人若爱慕世界，就是不向基督存纯洁的心。其实信仰不纯正，也同样是不向基督存纯一的心。第四节说：“假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”这里说到一切不正当的信仰都是偏离基督。从教会的历史看来，撒但常是放一些福音中不该有的东西去混乱神的道，它把万国的荣耀给你，让你敬拜它；它让你在神的旨意以外把石头变饼；总是引诱你不向基督存纯一的心。它让你在真理上不是不信，而是信得偏差，不是不叫你追求圣灵，乃是让你所受的圣灵差一点。假使徒所传的受割礼的道，不过是在福音上有所增删，但无论是增加或删除一点，福音就不成为福音了。

或者有些弟兄对于守安息日有些问题，若在正确的信仰之中，只有这件事使你良心不安，那也无可厚非，因为有人看这日比那日好，有人看日日都是一样，我不愿意为着日子、节期的事责备你，使你跌倒。但假若你认为不守安息日就不能得救，恩典还必须加上律法，这就不对，是传另一个福音。律法与福音混合是绝对不许可的，保罗在加拉太书第一章说若有人传另一个福音，就应当被咒诅。弟兄之间在某些事情上有不同的看法和意见，可以彼此接纳。惟独关乎基督、圣灵、复活种种基本的信仰不同，就得马上断绝来往，因这会引诱我们失去那向基督所存纯一清洁的心。

今日信徒的心田枯干，实在需要圣灵大大的浇灌下来。但并不是一切的灵都可信，要试验是否与圣经相合。有位弟兄有一种异能，他能正确清楚地知道别人的事。他很爱真理，要试试那灵是否圣灵。就问：“你是否承认耶稣是道成肉身来到世上？”那里面的灵马上咒诅耶稣。从那天起，他奉耶稣的名命令那邪灵：“污秽的灵啊！我不再信你的话，从今以后你要完全离开我。”从此邪灵离开了他，不久这位弟兄真的被圣灵充满大有能力。另有一位弟兄，你若坐在他旁边，他能洞察你心中任何的罪。有一天我问他：“假若耶稣让你今天就失去这能力，你愿意吗？”他说：“哼！”从他这么一哼，我就知道他爱那灵胜过爱主，他向基督已失去了那纯一的心。愿神帮助我们，把自己如同贞洁的童女，献给基督。

２. 拦阻假使徒工作的机会（十一：4－15）

第十二节说：“我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。”这就是神的仆人所要作的事。我在河南看到某间教会，圣灵充满那里的信徒，他们对牧师所说的话并不完全服从，牧师在他们的事工上无从插手，有一位属灵的弟兄说：“若我们想要帮助某些人，不单要有他们所有的，更要有他们所没有的。”这话使我得着提醒。保罗白白的传神的福音给他们，虽是从别的教会取了工价，在许多事上却为他们效力，但在他自己缺乏时，从不累着他们，生活也不依赖他们供给。假使徒可不那样，他们行事诡诈，装作使徒模样，却没有使徒生活的样式，工作是为吃饭和酬劳。所以保罗敢说：“既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。”（十一：10）。一个传神的真理的人，在行为上、工作上，都该谨守自己，背负主的十架，人必能认出真或假的使徒。求主把真实的能力、属灵的兵器和权柄赐给我们；也给我们那出于爱主的愤恨，作真理的守望者，慎防假使徒的工作。

（三）不得已的自夸（十一：16－十二：18）

这段经文是经历，不是道理。我的经历太少，只能将这里的教训摆在大家的面前。我们今日作神的仆人真是不敢这样自夸。只愿使徒的脚踪引领我们紧紧跟随主。保罗的自夸不是出于骄傲，而是出于不得已。这自夸并不败坏人，反倒看出使徒的分量。保罗所夸的是什么呢？

1 更多的苦难（十一：16－33）

2 更大的启示（十二：1－5）

3 自己的软弱（十二：6－10）

4 不累着教会（十二：11－18）

1. 更多的苦难（十一：16－33）

这段话不单是说给哥林多人听，也是说给假使徒听。自夸虽是愚妄的行为，但由于哥林多的假使徒以自己的出身和身份自夸（十一：18、22、23），质疑保罗的权柄，所以保罗不得已也要自夸。廿到廿一节说：“假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。我说这话是羞辱自己，好象我们从前是软弱的；然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话）我也勇敢。”从这里可看出，这“软弱”不是心灵的软弱，乃是外表的受辱。保罗在提起自己的经历时，重点是在他所受过的苦，以人看为软弱的事来夸囗。

保罗的意思是说，不论别人怎么待我们，我们似乎是失掉了权柄；好象是我们软弱，他们倒是刚强；我们是愚拙的，他们倒是聪明的。并不是保罗没有权柄享受，乃是为主的缘故忍受苦难。苦难是得荣耀的道路，神仆之印证。这就是保罗不得已的自夸，不象我们所夸的是财富、知识，甚至是我们的讲道。

有些人想，我已受过许多苦，求主让我以后不再有苦难。其实不论一生顺利或多苦难，只要是出于神的旨意，我们都该顺服。有一次我和内人彼此说：“大概再过三五年，现今的困难就会过去了，还能总是这种光景吗？”但在祷告中主却对我说：“我叫你一辈子都这样。”我答应说：“主若愿意，什么都好。”希伯来书十一章卅五节说：“有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”

我们追求圣灵的充满，但也求主给我们乐意跟随主的心，这样的苦难是世人所不能理解的。有时觉得自己很是亏欠主，我现在虽为西北布道的工作祷告，但有时我不敢祷告下去，我害怕主打发我去受苦。但若是主的旨意要我去，主也必叫我不惧怕，勇敢向前。

在加拉太书六章十七节，保罗说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”这印记是神的仆人极大的荣耀。有些人从神学院毕业后，就镶起那毕业文凭挂在屋里，这并没有什么不对，但却不如罗身上带着耶稣的印记。他不但谦卑象主，所走的路也象主那样孤单，这不是肉体作成的，乃是全能的圣灵成就的。当教会大受逼迫时，一位神忠心的仆人被逮捕，在他被焚烧之前，那些关心他的信徒说：“求你在死的时候，告诉我们主与你同在，我们就得安慰了。”他说：“我举起右手作表示罢。”行刑那天，他的双手被绳子捆绑，以致不能举手，那些去看他的人心中很焦急，看着黑烟冒起，还不见他举手。不久，火将绳子烧断，他即把那被烧掉一半的胳膊高举起来，表示主与他同在，信徒的心因此得安慰。从古至今，多少神的仆人在苦难中荣耀主。也愿主赐给我们这种心志。

有一位一生服事主的老牧师，夫妇两人没有子女。有一次谈起谁先离去见主面呢？他们说哪一个先走都不好，不如一起走吧！后来察觉这种想法不对，即使是一人先走，有主的同在就够了。不久师母病重，牧师天天到医院去看她。一天早晨师母归主了，医院里差人送信给牧师，敲门却无人应门，破门而入时却看见老牧师拿着圣经坐在椅子上，已经归主了。主叫他们一同回家，他们的心早已预备好了。

有时环境不顺利、道路不通畅，我们还是要走这路，若我们明白神的目的，就知道这道路是有福的。太顺畅的路反倒让我们不安心。有一位忠心的仆人，为主名受尽了辱骂，惟独没有下过监牢受鞭打。他对主说：“主啊！我尝过了很多苦难，惟独你受的鞭打，我没有尝过。”后来主让他经历了这些，不论苦难多么大，主都把他拯救出来了，为此神的名大得荣耀。十字架的道路是可以绕过去的，只要稍微变通、妥协一回，就可以不受苦，做一个平平安安的传道人。求主叫我们不要绕道而行，而要走这条直路，一直走到主的面前。在旧约的“路得记”里，我们知道路得可以回娘家而不去犹大，然而她却选择跟随婆婆去了犹大过贫困的生活，以致后来得了很大的福份，就是她的后代中生出了主耶稣。她若怕受苦而回家去，必不能得着这后来的荣耀。还有，大卫也能早些作王，但他对神存敬畏的心而不凭血气行事。当扫罗落在他手里时，跟从他的人说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地；一刺就成，不用再刺。”大卫却说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”（撒上廿六：7－9）。求主让我们不做绕圈子的仆人，虽然所走的道路是世人不需要走的，然而十字架的甜蜜也是世人不能享受到的。前面带领我们的，不是大复兴，乃是主的十字架。

2. 更大的启示（十二：1－5）

我们在跟随主的道路上，启示和显现是不可少的。这并不是说都得上三层天，或象约翰在拔摩海岛见异象那样（启一：9）。我们在十字架前开了心眼，必得看见替我们死而复活的主，这是很重要的启示。当耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太十六：13、16）。从那次以后，主才向他们指示那更深奥的事。神的工人对于基督的认识，应当比别人更深，最低限度也得比他所牧养的人深。求神给我们更清楚的启示，更深切的认识主。

保罗说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去......他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”（十二：2、4）。这在基督里的人是保罗自己，保罗不象其余的使徒一样见过耶稣，但他对于主的认识，无论是基督的降生、受死、复活、显现、再来，和教会的各样真理，都很清楚。他所得的启示，正如摩西一样，他怎样在山上领受建造会幕的样式，今天我们也当为着教会的样式，向神求更大的启示。

在你传道的地方，一切的样式皆是从启示来的么？单是听人讲是不够的，人云亦云，在神的工作上没有价值。应是你自己心中从神的仆人的讲道当中得着亮光，让你看见山上的样式。这并不是说不领受人的教训，乃是说，确实的得了主的启示，才能放胆去作，这样就不至灰心，也不至违背神的旨意。我们作一个只传道的工人是不够的。应当清楚知道自己所传的道，和自己的生活，是否经过神的审查。保罗是被神审查过的传道人，所以他敢说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”

我并不反对见异象。可是我们要小心被异象牵引而远离了主，爱恩赐胜过爱主，这是很可怕的。用异象来见证荣耀主是可以的，但有些人不是传钉十字架的耶稣，而专传异象，欺哄人跟随他，这是上了魔鬼的大当。保罗所经历过的异象、奇事，若都写下来恐怕比圣经还厚，但在哥林多后书十二章所提到的启示，他隐藏了十四年，在不得已的时候，才用冷静的态度简单的说出来。如果有人以为现今不再有这种神迹奇事，我们必须告诉他们，圣经有的，今天都有，我们也可以用一些事实来作见证荣耀主名，但若带着自夸的态度却是不对的。

也有些时候，主给我们一个特别希奇的经验，是不能对人说的。这是主和我之间的私事，如同丈夫对妻子说的亲密话，岂能都对外人讲呢？主给我们的经历，有明显的，也有隐藏的。独一的宝贝，只能让亲密的人知道。所以神的仆人，有一些经历是没有必要对人说的，若把一切所有的都倒出来，有时反而不能造就人。

3. 自己的软弱（十二：6－10）

保罗说：“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（十二：7－9）。常有人问这根“刺”到底是什么呢？有些学者认为那是一种顽疾，但圣经既然不明确说出来，我们也不必太追究。反正无论主加在人身上什么难处都是刺，这刺是神在他身上的旨意，因为神的能力在人的软弱上就显得完全。

我们软弱么？保罗也软弱；我们受撒但的攻击么？不要紧，神的仆人也受它的攻击。保罗不但夸他所得的启示，也夸他的软弱，这正是高举基督蒙恩的秘诀。我们软弱的时候，正是显明主刚强的时候。健康的人用不着医生，有病的人才用得着。并不是说我什么都够好了，再加上圣灵充满就更完全了；而是因为我软弱到底，才完全需要主的能力。河南有一位牧师，他的生活非常圣洁，他讲得救的道理时，听众都扑倒在地，如同到审判台前一样。但他被圣灵充满时，曾俯伏在地两小时祷告认罪。一个被神重用的仆人，他会觉得自己没有一技之长，若以为自己有才干，就显不出主的荣耀来。一位传道人述说他如何整理一个残缺不堪的教会，怎样出力复兴工作、捐钱、盖礼拜堂，最后才添上一句话：“唉！这也是神的恩典！”这“也”字显示出他看重自己的才干过于神的恩典。真愿我们不使手段，隐藏自己，单靠着主夸囗。

4. 不累着教会（十二：12－18）

保罗对待哥林多人，只有这件事是与别的教会不同。“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹奇事、异能，显出使徒的凭据来。除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧！”今日关乎传道人的生活、经济，虽然问题很多，但只要是奉神的差遣，一切就不成问题了。有手艺的人，不妨一面作主的工，一面作手艺赚钱，到了事工太忙而放下手艺时，主也会负责。如果教会出了问题，就象保罗对哥林多教会一样，不叫教会受累。我曾见过几位神的仆人，因为清楚明白主的命令，就到某教会去作工，每天讲道三次，却不需要教会提供膳食，他们不肯累着教会。但在河南，我却曾听人说：“我真怕这些传道人，人都不乐意招待他们，他们却硬留下吃饭，非吃光了不走。”所以，凭信心作工的人该格外小心，要依靠主的供应，不要累着教会，在脚步上绊倒人。

（四）向教会的警告（十二：19－十三：11）

这末后的一段是保罗对哥林多教会的劝勉与警告。可分四小段来看：

（1）警告与劝勉（十二：19－十三：2）

（2）软弱与刚强（十三：3－4）

（3）自省与信心（十三：5－6）

（4）作完全的人（十三：6－11）

1. 警告与劝勉（十二：19－十三：2）

前面已经说过，保罗迟去哥林多教会的原因，是因他们中间还有犯罪的人没有悔改，等他去的时候，必须大众没有忧愁，从前虽然宽容，若再去必不宽容。所以保罗说：“这是我第三次要到你们那里去。‘凭两三个人的囗作见证，句句都要定准。’”（十二：1）。这不但为警戒当时的教会，也是今日教会办理事情的准则，在这里我们得到两方面的教训：

（1）先提醒他们省察自己。因怕他们中间有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改。这些问题是保罗所不宽容，也就是主所不宽容的。保罗就是怕他们落在神的审判里，求主保守我们的囗和心都清洁，有谦卑的态度，虽是被人毁谤，我们却不可毁谤人。天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩，他不说别的，只说主责备你吧！（犹：9）。肢体之间应该只有劝勉，没有讥诮、毁谤、论断。有时神的好仆人也有缺欠，有些弟兄竟敢论断他，这是神所不容许的。如同米利暗攻击摩西，却遭到神大大的斥惩。在旧约“尼希米记”和“以斯拉记”里，以色列人回国不但是为建殿，也是要对付那些犯罪的百姓。今日建造属灵的工作也是如此。不单建造，也要拆毁。

（2）主不把超过我们能力的重担放在我们身上。如在启示录二章，主责备推雅推喇教会的使者，说他们容让耶洗别教训人，却没有说该如何把他们赶出去，因他们的势力太大。乃是说：“我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启二：20－25）。但对哥林多和加拉太教会当中犯罪的人，主却要众人把他们赶出去，或是与他们隔绝。对于这些事，主的要求绝不过于人所能作的。若在某地方，你没有说话的地位，那么就只保守你所有的就是了。但一有机会，就该照着真理讲，若有能力却不愿对付罪恶，将来主要向你追讨。

2. 软弱与刚强（十三：3－4）

第四节是全书最重要的一节，和四章七节同样重要：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”这是保罗作工的秘诀和属灵的权柄。他的权柄并不是囗舌锋利能说服人，也不是手段高明能把教会管理得住，乃是“因他软弱”，软弱的工人是最好的工人。主的受死是“被”钉十字架、“被”杀的羔羊、“让”人辱骂、“让”人鞭打。软弱是自己不动，任神安排。我们若能象主那样软弱，就是得力的秘诀。有时神让我们患病，是要叫我们学习软弱。有一位同工要到上海去作工，一到上海就病了。他向主祷告说：“求你让我起来！”主说：“起来作什么？”他说：“起来为主作工。”主就说：“那样我就不让你起来。”主要让他躺在床上学习软弱依靠主。所以我们必须好好学习软弱，就更能明白神的旨意，让神有所作为。慕迪是一位认清神旨意的人，有一次他要去芝加哥带领一个商人的聚会，就给叨雷先生一封信，请他在芝加哥预备一处大会场，每天上午十点聚会。叨雷回信说上午十点商人们没有时间，聚会应改在晚上八点。但慕迪凭信心吩咐他不可更改时间，聚会那天，叨雷以为只要有一二百人就算好了，及至他到了会场，门前竟都满了人，他甚至要从窗囗爬进去。今日没有慕迪，是因为我们太多自己的计划。其实我们不需要胡思乱想定下计划，只要垂手待立，神永不误事。

以赛亚书六十三章十二节说神荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，因此摩西向海伸杖分开海水，这不是摩西的本领，乃是神的大能。创世记三章廿二节，耶和华神说：“......现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃。”神“恐怕”他们又凭自己的意思伸手破坏神的事。

以弗所书一章三节说：“他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”那么我们为什么不能享受这些福气呢？就是因为我们常靠自己的心意去行事。神为何不把医病的恩赐给我？因为若我有这恩赐，我一定不问神的旨意而到处给人治病。我们真需要学习动或不动都听主的吩咐。保罗虽有医病的恩赐，他却不为同工特罗非摩治病，因他在祷告时明白，这病也是神的旨意。保罗不但手不动，甚至连意念也不动。正如主在客西马尼园对父神的祷告：“不要照我的意思，只要照着你的意思。”

3. 自省与信心（十三：5－6）

“你们总要自己省察有信心没有？也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（十三：5）。保罗为什么说这番话呢？因为那些假使徒说保罗到处去碰钉子，得不着通达的道路，是可弃绝的。保罗的意思是：我们似乎是被神弃绝的，一切的事不被人接纳，我也能忍受，然而却必须运用这属灵的权柄。他提醒哥林多人和那些假使徒，要自己省察是否有信心？也要自己试验是否被神弃绝？这里有一个标准：一个不被弃绝的人，是有耶稣基督住在心里的人。

得救唯一的凭据就是信心，这不是行异能的信心，而是信神儿子的信心。我们怎么知道神是我们的天父呢？怎么知道神的儿子进入我们心中呢？圣灵开我们的心眼，我们的信心就知道了。保罗警告他们，若心中没有耶稣基督，恐怕自己反被主弃绝了。

4. 作完全的人（十三：6－11）

保罗说：“既使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”（十三：9）。神的仆人愿意教会更完全。不要以为自己比别人所领受的恩赐更多，就可以停止不追求长进，而是要完全象天父一样。神要带领我们追求进步，不但赐下圣灵的恩赐，更要满有基督长成的身量。愿主把这种追求完全的信心放在我们里面。

第十一节是保罗从三方面来劝勉：

（1）个人方面

ａ. “愿弟兄们都喜乐”。喜乐是基督徒得胜的秘诀。如果今天你从早晨就被撒但夺去喜乐，这一天你必定失败。喜乐失去多少时间，失败就占据多少时间，因为在主里的喜乐就是我们的力量。

ｂ. “要作完全人”。有一位老太太说：“我已经老了，神是宽宏大量的，还计算我的小错误吗？”神不看老少，要我们作完全人。亚伯拉罕九十九岁时，神对他说：“你当在我面前作完全人。”（创十七：1）

ｃ. “要受安慰”。忧愁是撒但攻击我们的好机会。我们若有忧伤，总要受安慰，不论是主亲自的安慰、弟兄姐妹的安慰，都要满有圣灵所赐的喜乐刚强起来。

（2）别人方面

ａ. “要同心合意”。有时聚会中祷告的感受不太好，就是因为众人没有同心合意，有些人有点长处就高傲，我们应看别人比自己强，应该同心合意竭力的追求。

ｂ. “要彼此和睦”。不可志气高大彼此争论，在基督里不可论断批评。在言语上吃点亏，在物质上受点损失，都不必放在心上。要象主饶恕我们一样去饶恕别人。圣徒当中有了嫌隙，若不趁早和睦，必要失去喜乐和能力，也拦阻圣灵的运行。

（3）神的方面

“如此仁爱和平的神必常与你们同在。”我们只要顺服，神必赐恩。注意这里的“如此”，意思是说，只要我们照着以上所说的去行，仁爱和平的神，必常与我们同在。我们若有嫉妒纷争、骄傲，和神的心意相背驰，神如何能与我们同在呢？阿摩司书三章三节所说的“二人若不同心，岂能同行呢？”正是这个道理。

保罗真是一个不求自己益处，只求众人益处的传道人。“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜”。他的意思是，人看我们是好是歹，我们都不在意，任凭人看我们是被弃绝的吧！只要教会长进，信徒得造就，我自己受苦受辱，都没有关系。他只用从主领受的权柄教导和劝戒各人。甚至有时带着刑杖严厉地对待（十三：10），目的是把各人完完全全地引到基督面前。当时虽然有误会、讥笑、毁谤，等到圣徒长大时，就要明白属灵父亲的一片苦心了。即使在这个世界无法表白，到基督台前就一清二楚了。因此保罗的一生，只知道忠心尽职，不知道埋怨叫屈。只求教会的完全，不计较自己的利益。我现今把他对以弗所长老说的话引来作这一段的结语：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒二十：24）