杨绍唐

三. 受 职 与 尽 职

（三：1－七：16）

三章至七章的内容是论到受职与尽职的事。这一段是在本书的中间，保罗之前的脚踪是让我们得安慰和教训，之后所记载的就显出他心灵中的光景和能力，对我们有更重要的教导和亮光。四章一节说：“我们既然蒙怜悯，受了这职份，就不丧胆。”就可看出在第四章之前是讲如何受了这职分。

（一） 如何受职（三：1－18）

第三章论到受职的事，可分为三小段：

1属灵的荐信（三：1－3）

2新约的执事（三：4－11）

3敞着的脸 （三：12－18）

1.属灵的荐信（三：1－3）

在古代或现今时代的教会和传道人之间，有时免不了要给人写荐信。保罗也曾给提摩太、亚波罗写过荐信。但保罗自己作使徒传道，却是圣灵给他写的荐信。这里说得很清楚，他的工作就是神给他的荐信。哥林多前书九章一至二节说得更清楚：“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。”当时在哥林多教会中，有一些法利赛教派的人传些受割礼守律法的道理。（参看使徒行传十五章）。保罗特别反对他们所讲的，一点也不容让他们，也为此去过耶路撒冷聚会商议这事。但撒但仍藉此假道理扰乱人心，叫人一面在十字架下，一面在律法之下。那些假使徒想尽方法贬低保罗的身份，好贬低他所传的福音而高举他们自己。所以保罗在第三章说，我们是新约的执事，不在旧约的字句之下。

有些人说保罗不是使徒，还有些盘问他的人说，保罗怎么能算是使徒呢？他见过主耶稣吗？他凭着什么权柄作使徒呢？保罗说：“你们就是我的荐信。你们就是我作使徒的凭据，这是主耶稣给我作的见证。”工作就是他的介绍信；哥林多、以弗所和加拉太等地的教会，是他作使徒的凭据；是神的大能和主耶稣所印证。这些工作都是他的荐信，因此使盘问他的人无话可说。

在各人蒙召的问题上，我们从神与他同工、给他工作恩赐、打开工作的门、赐福他所作的工......这些事情上，能够认识到这人是神所委派做那工的。因为一个神的工人，一定有神的同在，神也给他恩赐。若神不召他作传道的工，他的工作是没有果效的。可是蒙召的人有时工作也没有果效，那是因为他的内里出了问题，也许问题很复杂，他必须找出原由好好解决。如果你不清楚神的呼召，又没有工作的恩赐，圣灵也不充满你，那么你真应该好好求问主，免得你白费工夫，吃力不讨好，作工不得赏赐。简单地说：“恩赐乃是工作的本领。”在神学院里学会的讲道、世上的知识、天生的聪明、高强的手段......都不是我们作工的本领，只有神的恩赐才是作工的本领。有些人凭着知识和使用手段，工作也会有些成绩，但这不过是从劳苦而来的果效，就连属世的人也能如此。这不是从上头来的属灵能力和所成就的事。所以一个神的工人，他的工作和恩赐就是他蒙召的凭据。也许初蒙召的人不能清楚知道这些，但时日久了自然会显露出来，人人都就能明白并看见这凭据。以下几段经文能帮助我们更加明白：

“扫罗和大马色的门徒同住了些日子。就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。”（徒九：19-20，27）

“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人，门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒十一：24-26）

“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”（徒十六：1）

大家在这里可看出一件事，保罗和提摩太所处的环境、属灵的程度、蒙召的地位都不同，但有一样是相同的，就是别人可从他们所作的工看出神的恩赐和选召，证明他们实在是神的工人。提摩太在未成为工人之前，路司得和以哥念的弟兄就看出他的长进，一些在主的事工上有经验的人也都看出他是一位蒙主使用的工人。他也明白自己是蒙神选召的，因为工作成为蒙召的凭据，也给他作荐信证明神的选召。

恩赐并不是专指着讲道而言。有一位老牧师没有讲道的恩赐，他一上讲台就说同样的一套东西，但他在牧养教会、帮助信徒方面很有恩赐，工作非常兴盛。所以恩赐不在乎讲道，乃是有大能的明证。

我常和预备服事主的青年人谈论加拉太书二章六至九节。保罗说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”这段经文很清楚的告诉我们，保罗的恩赐和他使徒的职分，不但是他自己明白，也是经耶路撒冷众使徒的承认，因他们看见保罗所蒙的恩赐和他所作的工。加拉太书这段经文亦可看见几样事：

（1）托付

二章七节保罗说了“主托我”这几个字，神选召我们乃是为了将事工托付我们。神托保罗传福音给那未受割礼的人，托彼得传福音给那受割礼的人，神把不同的事工托付给不同的人，同时也把作事的本领赐给各人。

（2）感动

如何才能知道神把事工托付我呢？第八节说：“那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。”保罗在大马色路上蒙召时，他已经知道要作神的工，虽然还不知道作什么工及在哪里作，但在大马色时他就火热地传，逢人就见证耶稣基督。经过了很长的时间后，他才明白神要他作外邦人的使徒。有一次保罗在耶路撒冷的圣殿祷告时，魂游象外，看见主向他说：“你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”保罗说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。”主说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。”（徒廿二：17-21）

是的，主有托付，也赐下力量，更有恒常的感动，这种感动不太快也不太慢。魔鬼有时也会感动人，叫人激动得连头都回不过来。昨天你还贪爱世界，今天突然就想传道，这种感动真是危险，是靠不住的。无论什么样的感动，若是使你身不由己，就要特别小心提防。惟独内里恒常的感动，不顺服心中就不平安，自己能够作决定，可是还欢喜顺服，才是真正来自神的感动，不太快也不太慢，天天在你心中做感动的工作，让你清清楚楚地顺服主。

（3）恩典

神赐恩典给人，自己知道，别人也都看得出来。主所赐的恩典，是要在你的工作上、身上显明出来。若是你的心里没有感动，不过是在人的催促和劝勉之下做传道，这是不对的。那强拉人做传道的，是害了这人，也害了那地方。为工人作介绍，不是仰仗人的推荐，重要的乃是神的选召和托付、及神的恩赐。介绍信的作用，是让人知道你是一位工人，放心接待你，象保罗为提摩太和提多所作的一样，这也是必须的。不过不要以这作为找工作的门路。有位牧师见一位信徒很热心事奉，就让他做传道，但后来发现这位信徒并不适宜做传道，以致害苦了他的一家人，又丢不下架子去做苦力。因此受人介绍与介绍人的，都该谨慎小心。许多人的麻烦，都是因为下手时就错了。正如保罗说：“我们岂是又举荐自己吗？岂象别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗？”

有些老教会真需要复兴，也许有些工作让你放不下，但从另一方面来说，你暂时放下也许就复兴起来。愿我们象保罗一样顺服圣灵。主的灵不许他去亚西亚或特罗亚，至终却给他开一条路往马其顿去。求主怜悯，使我们不留恋那热闹的工场。在这混乱的世代，靠主的恩典作一个得胜的工人。

2.新约的执事（三：4-11）

“执事”的意思是神把一件事完全委托。如同神当日把外邦教会委托给保罗一样。今日的传道人也是“新约的执事”，神把新约的事委托给我们，因此我们有荣光和权柄，不仅是向人传道，乃是用各样的智慧，把人完完全全的引到神的面前。

教会如同主的新妇，我们要负责把主的新妇完完全全的带到主面前。如同亚伯拉罕的老仆人把利百加带到以撒的面前。三章四节说到“在神面前”，一章十四节又说“好象我们在我们主耶稣的日子以你们夸囗一样。”接受这新约的执事，就要负起完全的责任，“要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林前十一：2）。所以，新约的执事要为神的事工，负上完全的责任，直等到将来在基督面前，完完全全的交给他。

请问你是否为你的工场挂心？这并不是说你永不离开某个教会，乃是说工人对于教会的负责是无期限的，直到耶稣回来。就是别人不让你负责，你还是挂心，如同孩子不让你作父亲，你还是作父亲一样，是非作不可的。新约的执事也是如此，不但要负责，还得把福音传得全备。让一切相信主名的人能够享受这完全的新约。有些已信主二十多年的老教友，还不清楚得救的问题，只想信耶稣戒鸦片、不吸大烟就算了。这自然是老教友的错，但那传福音给他的人也须负上责任。

有一次我问一位老师母有没有得救的经验？她说她在十六岁那年就得救了。我再问她为何三十多年来没有向她教会的信徒讲得救的信息？她告诉我，有一次传教士在上海讨论事工时，论到中国人只要肯信上帝是神，不拜偶像，就够好了，似乎不可能要他们认罪归主、重生得救，以致她工作多年象是瞎眼的，以为神不能在中国作这样的工。有很多年的时间，人不明白圣灵、得救、基督再来。歌罗西书一章廿三、廿五节说：“我保罗也作了这福音的执事......要把神的道理传得完备。”所以我们要叫人信全备的福音，享受全备的福气。

一位传道八年的工人，来问我得救与得胜有什么分别。我不敢草率回答，因为他态度诚恳。但由此可见，叫一个在真理上未完全装备好的人做传道是不对的。从使徒行传里可知道，保罗在各地方传道的时间长短不一样，但无论时间是长是短，他总把福音交代得清楚明白。一次我在乡下讲与主同死同活的道理，我恐怕他们不明白，讲完后就找一位老人谈谈，看他懂不懂这道理。他竟用几句很笨拙的话，很清楚的回答了我。怎样的道理易懂？怎样的道理不易懂？赦罪的事容易懂吗？在大聚会上，许多人得救，但还有人不懂得救的事。总之，若不是圣灵动工，什么道理都不容易懂。

我曾勉励众人在传福音时，不要专讲一个题目。专讲“忍耐”或专讲“爱”，都是不对的。应该也讲那你不会讲的、或讲得不够好的道理。好好地为你所该讲的道理祷告，按次序预备，主一定帮助你，不但自己的灵性有长进，也把福音传得全备。

3.敞着的脸（三：12-18）

这一段是引述摩西上西乃山与神说话后脸面发光，就用帕子蒙在脸上，使以色列人不得见他的事。由此可看出保罗真是把旧约读透了。犹太人读旧约时只看字句表面，永远是蒙着帕子看不透其中的意义，到如今帕子还蒙在他们心上。法利赛人虽然是把经文用小皮条配戴在头上，其实却是背逆神的。保罗说，我们今日是新约下的信徒，脸上没有帕子；中间没有什么隔阂，与神面对面，清清楚楚的认识神。今天在我们心里是不是也有帕子使我们不得见主？“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”（三：17）。从前在我的心里总是有一个帕子，即使是祷告得最好的时候，也是觉得相隔着一层帕子，不能与主面对面，祈祷总是没有能力。但有一次藉着全能的圣灵，霍然将帕子揭去，真好！心里马上就亮了，就得了自由。

有一位西国牧师，在一次的祷告会中被圣灵充满，他快乐极了，从心里涌出赞美，把主耶稣从头赞美到脚，真象见了一位新的主一样，旁人从没有听见他这样祷告过。当圣灵充满时，真知道主是全然可爱，你对主的赞美是与别人不同的，因为他看不见主耶稣，而你看见了主耶稣。与主面对面的滋味真好！我小时与母亲面对面，鼻子尖对着鼻子尖，把母亲好好的看一下，别人看着不好看，在我却是再也没有那么好看的了，因为我与母亲心连心。我们若与主没有隔阂，也是如此。若觉得不够平安喜乐，是因为有帕子蒙在心上，但人的心几时归向主，帕子就几时除了。我们是不是蒙着帕子的人？是不是完全归向主的人？我们是否与主面对面，好象对着镜子观看？愿主除去我们心中的帕子，在神的面前敞着脸，向人也敞着脸，没有藏头露尾的事，没有捆绑、畏惧、隔阂，放胆到主的面前。如十八节所说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

（二） 如何尽职（四：1－七：16）

前面讲到保罗如何接受这职分，这里要看他如何尽他的职分。这一大段可分四小段来看：

1表彰真理的生活（四：1－6）

2信心生活（四：7－五：10）

3为主而活的生活（五：11－六：10）

4对教会的劝勉（六：11－七：16）

1.表彰真理的生活（四：1－6）

在这里保罗说他自己蒙了神的怜悯，圣灵的同工，受了新约执事的职分，他十分清楚这使命，就思想该如何去尽这使徒的职分。他在二节说：“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理；只将真理表明出来。”由此可知道当时有一些假使徒行暗昧可耻的事，谬讲神的道。一个真正的传道人，不但讲真理，也把真理行出来，要将暗昧的事除掉，免得不荣耀神反倒羞辱神。今日真有一些传道人的行为连教外人士都不如，为名利混乱神的道。列王记下四章八至十节说到以利沙经过书念，那妇人就看出他是“圣洁的神人”，而愿接他到家里住。

一个传道人，并不是不骂人、不撒谎、不打人、不偷，就算是好工人了。他还得叫信徒如饥如渴地爱慕真理。有位老太太在祷告中说：“我信主已经二年多了，悔改得也差不多了。”其实还差得太远呢！主耶稣曾为他的门徒向天父祷告：“愿你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”愿这祷告今日成就在我们身上。

今日的教会，真理已被蒙蔽。从使徒行传十五章起直到现今，撒但一方面向教会怒吼，另一方面就改变真理的道。教会历史告诉我们，主后一百年以后，真理常是被世界的神蒙蔽起来。但神在每个时代要兴起一些仆人，再次把真理显明出来。多年前在我们那里，人连得救的事都不知道，有一次我刚讲完得救的道理，竟有一位老执事当众站起来反对我。保罗的时代，也遭遇许多困难，他不顾一切的将福音的真理表明出来。今日这个难关，已经有人闯过来，开通了道路，人人都能明白，所以今日讲得救的道理，就没有人反对。在卫斯理约翰的时代，讲得救和因信称义的道理，很不容易，他在街上讲的时候，往往遭人投石头，有些牧师甚至差人往他家里打他，但藉着全能的圣灵终究得胜了。在加拉太书二章四至五节保罗说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆，我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”由此可看出保罗保护真理的心，他不容妨害真理的东西渗杂进来，因此他能表明神的真理。现今有些人是照着规矩作工，从前的人怎样作，现今我也这样做，有时这只是人的道理，未必是神的真理，但这些东西倒把真理蒙蔽起来。传统的习惯，居然也成了真理，许多人随从人的遗传，而不寻求神的话，正如主说：“你们离弃神的诫命，拘守人的遗传。”我们真该象庇哩亚人一样，“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”这并不是说，完全不应该听那在我们以先的老仆人的话，乃是要如保罗所说，我们所领受的，不是由于人，乃是神的启示。我们所传的，该是我们所知道、所见证的，也是我们所见过的（加一：11－12）。

有好些工人已经得了圣灵的感动，看出现今教会的错误，有许多地方并不按照圣经的真理。但因为怕碰钉子，只好暂时妥协，委曲求全。保罗说：“我岂是讨人的喜欢么？”主高举我们，是要在他面前站立得住。是主的旨意重要，还是人的意思重要？我们每个人都当有荣耀神的心。从前有好长的一段时间，为着真理的缘故，我心中交战，很想在同工之间表明自己的立场，但恐怕引起人的反感，被说成是“耶稣家庭”、“小群”、“圣灵会”。一天早晨祷告时，主叫我想起启示录三章八节：“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”我不禁发出赞美，再次把工作交托给主。第二天我清清楚楚的表明态度，牧师非但没有反对，反而很同意。原来那不过是魔鬼的声张虚势，其实没有一点苦楚，即使是有，岂不是当受的么？主耶稣还被人称为别西卜，何况我们呢！正如有首诗歌说：“为福音我的额预备碰石头。”是的，必须要碰钉子，但不要胡乱碰，乃是要把真理表明出来，叫神的儿女们得益处。

有时你虽然吃尽苦头，仍无缘无故遭人的反对，那就由得他反对。保罗说：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。．．．那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后四：3－4，6）在保罗蒙召的时候，他被光照仆倒在地，眼睛就瞎了，后来重见光明，他清楚知道自己是瞎眼的，才被神引导使用。那些无故反对神的人，眼睛虽然不瞎，其实内心是个瞎子。这不是我们的问题，乃是由神亲自解决。

2.信心的生活（四：7－五：10）

十三节很能表达本段的意思。“但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』”关于这问题我们从环境、工作、结果三方面来看：

（1）环境（四：8－9）

有时我们羡慕保罗到各地去建立教会、医病。其实主的工作得胜，保罗的心里却作难，并不是象人所想象的那么痛快和容易。使徒行传十三章和十四章对这些事描述得很清楚。

“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。......犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。......外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；......但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”（徒十三：43、45、48、50）

“城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去。”（徒十四：4－6）

“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”（徒十四：19）

由此看来，我们真是不配作工人，你传道的时候，偷着跑过没有？有没有被人用绳子从城墙上缒下去？有没有被人拖拉到城外？我们在工场上若遭受批评，就闭囗流泪、心里难过。保罗在马其顿的时候，外有争战，内有惧怕，但主的福音却不受捆绑。这真是不易胜过，我们要仰望主的帮助。

保罗当时面对几方面的困难，但都靠主得胜。

ａ. 四面受敌

魔鬼对保罗的攻击紧张得很，使他四面受敌。但他说：“四面受敌，却不被困住。”为什么四面没有出路，还不被困住？这正是信心的生活！他是因着信如此说，虽然环境是死的，但他的信心是活的，这是工作的秘诀。有人以为作工不依赖人的供给，相信神养活他的妻子儿女，这就是信心的生活，正如主耶稣所说的，象天上的飞鸟所过的不种不收的生活。在我们的工作上，需要用信心应付环境，以致四面受敌，却不被困住。

ｂ. 心里作难

保罗的作难不是肉体的、情欲的，乃是属灵的。虽然作难心里却平安不失望。与我们所谓的作难不太相同。在“荒漠甘泉”中讲到这节圣经时说“心里作难，却不至失望”的意思是说：“一切的路都被堵住了，却还有一条小路。”在无可指望时，因着信却还有指望。魔鬼虽然聪明，侦查得十分详细，设法堵住去路，但总有一条小路，魔鬼的火箭和大刀绝不能阻挡。从神而来的力量，谁能挡得住呢？

ｃ. 打倒了

保罗在路司得城里，真是叫人打倒了，可是打倒了却不至死亡，靠主又复活起来，这是死而复活的信心。在旧约中每一个被主大大使用的仆人，神都要先试验他。比如亚伯拉罕，他大有信心，在未生儿子前廿五年，就已因信称义，后来他得了神所赐的儿子。可是神还要试验他，命令他将以撒献为燔祭。以撒是神赐给亚伯拉罕的，且应许从以撒生的才能称为他的后裔。现在怎么又要把他献为燔祭呢？但亚伯拉罕不问这一切，而顺服神的命令献上以撒。有时神作事似乎是背乎自己，但却是一个最宝贵的功课。他信神必有美好的旨意，至终神确是为他预备了一只公羊献为燔祭，使他也好象从死中得回儿子。我们的信心，也必须经过这样的试验。在约拿书第二章里，约拿在鱼腹中还能祷告，而且还没有从鱼腹中出来就感谢神，这是何等大的信心！所以遇见困难不必惧怕，因为那是主要试验你的信心。有时神把我们放在无指望当中，但他的手却不离开，必带领我们经过，使我们承当到底。有一次一位弟兄捧锅热饭，那两个锅耳很烫，但他端着不丢下，直到放在桌上时，手已经烫出泡来，若换了是一个小孩，会连饭带锅都扔在地上，别人也吃不成了。我们不要轻看神的工作，因为他的工作不是仗着一股冲劲作一阵，而必须经过试炼和造就，靠着神的恩典成为合用的工人。

（2）工作（四：10－12）

我们可以从保罗工作的果效看出他成功的秘诀。一个不学会死的工人，就不能作出活的工作来。我们若学会了死，教会就活起来。为什么今日的教会不太活泼，显不出属灵的果效？那是因为我们不肯死。一个传道的人，天然的能力若死了，主的话就活出来了。这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。

圣灵作工的原则是不体贴人的肉体，也不顺着人自己的意思。雅各书四章三节说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”求圣灵有时也算是妄求，因为动机是来自人的肉体，你想让圣灵充满你，好痛痛快快地领多人信主，兴旺福音。其实你的动机不过是想荣耀你自己。我们追求圣灵的目的，不是因为自己能力不如人、工作没有成绩，或是为自己的喜好，想和别人一样被圣灵充满，而是为神的国和神的义、为遵行神的旨意而追求。求主除尽我们一切不正当的动机，让我们的祈求满足神的心意。

我们应当祈求圣灵让我们学习“死”。有时候我那天然的本领和智慧，怎么也表现不出来。从前讲的题目，平时看着很好，现在却一点也讲不出来了，自己以为好的地方，也都失去了。神剥夺尽了我们的一切长处，那是他的旨意，他要叫我们学会完全倚靠神。在有同伴时依靠神似乎还容易 些，若单独一人时就软弱了。那时你真觉得天然的本领无处可用，属灵的能力又太少，你受不了，希望有一个合适的同工，或有一段退修的时间。可是神偏不为你预备这些，乃是对你说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后十二：9）。为此我们当感谢神，因他叫我们把自己的生命丢弃了，完全倚靠他，他与我们同在，工作必大有果效。

有一个时期，我认为自己的信心及与主的关系都没有问题，但却觉得讲道的时候没有主的同在，讲的道自己听着都没有意思，心里真是过不去，于是把这事祷告交托主，过几天和几个人谈一谈，才知道那次的讲道有很好的果效，好些人得着很大的帮助。我便明白，神要我从感觉的生活，退到信心的生活里。我们自己一点能力也没有，别人得益处，是从主而来。所以我们遇见这种情况，也不要灰心，因那正是神叫你学习“死”的功课。有时我们不能胜过人的漫骂，要明白这就是神叫我们学习“死”。你若真的死透了，对于夸奖漫骂都处之泰然，没有自己的意念，完全让神使用，这样才能算是神合用的器皿。

有时讲真道行真理，却也碰钉子，那是因为在工作上太依靠自己的意念。有位弟兄到某地方去为要帮助一些肢体，这位弟兄认为他们不行真理，就用严厉的态度责备他们。他在那里住了一段日子，别人却一点也得不到益处，都认为他太骄傲了。可见他肉体的能力没有死透，只为着表现自己的火热，所讲的虽是真理，却不能造就人。

“十宇架的使者”这本书里说：“传十字架的人，必须在心里经过十宇架的对付，才能传十字架。用肉体去传十字架是没有用处的，必须在十字架的死里死；十字架的活里活，才能见证十字架的真理。”愿我们让圣灵在心里作主，叫我们认识人性的败坏，丢掉一切属肉体的本领，才能发出基督的香气来。马丹盖恩夫人在“馨香的没药”这本书里说：“我的意念就是神的旨意，我的意念一动，环境就改变。”她有这么大的能力吗？不是！乃是神的工作。愿我们放下自我，成为一无所有，完全顺服神，好显明神的大能。

今天有人说工作少，其实只是果效少。我们的工作比保罗多；环境也比当日好，那么，果效应该更好，但事实却是相反。我们该学习明白真理、作工、传道方法，但必须首先对付自我，生命才能有长进。传道人外在的生活和内里的生命都很重要。若只注重属世的本领，不追求属灵的生命，工作不会有大的果效。使徒是因着丰盛的生命，才收获丰富的工作果效。我们若靠着肉体的力量去作神的工，虽是喊破了喉咙，人的心灵却听不见。一切肉体的作用都是圣工的拦阻。我们非学习死不可，什么时候死，什么时候就活了。这是一生所学习的功课，要有更透彻的死，不让肉体有活动的余地。死就是不动的意思。“神说了一次、两次、我都听见，就是能力都属乎神。”（诗六十二：11）。一个满有能力的传道人，不是他自己有什么能力，他不过是盛载能力的器皿，运用能力的乃是神。我们并不是抓住这能力作事，乃是让能力抓住我们，让十字架的死，作更深的工夫。我们应该让神破碎我们，“一粒麦子，若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二：24）。“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四：12）。让十字架的死，治死我们的一切。

一切属灵的事，圣灵充满的经验，都是神的恩典。有了一次经验不能便算完全，圣灵的浇灌不是完成，乃是开端，让神的灵在内里作更深的工作，我们好好顺服。心灵强盛，肉体就衰微；肉体日见死，十字架就一天比一天显出能力，圣灵的工作就显明了。

保罗传道时，在什么人中间就作什么人，这好象玉瓶流出的香膏，能叫别人因他而圣洁、生命得着改变，但他自己不沾染他们的污秽、不受他们的影响。他说：“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”（林后三：16）。你若不死就不能活，就没有成熟的生命。比如你很属灵，但你的天性好安静，不喜欢太活跃的人，你若从你自己看事的角度去责备他，他绝不能接受，因为你天性的生命没有死，就不能帮助别人。

我有一位同工，犯了一些错误，使我看得不顺眼。有一天我指出他的短处，竟碰了钉子，使我很难过，心里决定以后不再批评人了。我在主的面前为这事祷告，主感动我说：“你这次去说人的短处，有几分是我的感动，有几分是出于你自己的意思，还有几分是不满意他、也不爱他，用白眼看他，专为指摘他的短处。这些都是不对的，该用爱心去帮助他。”过了一段时日，我向他旧事重提，他对我说：“与你同工二年，今天才从你得些帮助。”于是我就明白，不治死自己的肉体就不能帮助人，我们的生命必须经过十字架，圣灵的工作才能流露出来。

一个人得救后，生命经过更新，就会厌恶自己和害怕犯罪。如同约伯在炉灰中厌恶自己。（伯四十二：6）。因为自己就是自己的仇敌，怕肉体比怕犯罪更甚。起初是“灵肉混合”，后来是“灵肉分开”，让基督活在心里。如保罗所说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二：20）

有些弟兄撇下家庭服事主，有的姐妹守独身，但也得小心，必须是真的撇下所有的，有乐意牺牲的心。有人因怕家庭的麻烦而离家，他以为自己是为主牺牲，其实他回家才是顺服主。姐妹们守独身似乎是背负十字架，但也许出嫁去伺候怪僻的婆婆也是背负十字架。自己选择的道路不能讨主的喜悦，惟有顺服主，才是十字架的道路。当我们失去自己的能力，什么都抓不住的时候，只有抓住主的话，这才是信心的生活，才看见工作的实效。正如诗篇一一六篇十节说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也如此说话。

（3）结果（四：13━五：10）

在第十四节保罗说：“自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”保罗工作的结果，不只是设立教会、讲道让人悔改，乃是将来都一同在基督台前站立得住。保罗信以弗所、歌罗西、加拉太各处的信徒，将来都要站在主基督的面前。

我们的工作是否达到基督的面前？我常觉得我们的信心只是一半，不能信到底。我们只信大聚会有效果，只信为某弟兄祷告，他便得救，只信祷告，病便得医治，不信这些工作将来都要摆在基督的台前，我们代祷的弟兄，也要站在基督台前。愿我们的信心扩大延伸直到宝座台前。保罗的工作好，因为他信他的工作将来要摆在基督的台前。如果你知道自己的工作将来要摆到基督的台前，你一定不照着今天的样子作工。你自己会想，就是这样子还能往基督的台前摆？自己都不满意，如何让主满意呢？是的，这是信心的眼睛所看得见的。在以赛亚书五十三章里，主耶稣早就看见他劳苦的功效，所以他坐在父的右边，等着父把他的仇敌成为他的脚凳，虽然这事到今天还没有成全，到处还能看见魔鬼的工作，但主在十字架上，已经唱了得胜的凯歌。

从四章十六节到五章十节，是论到保罗的信心生活的另一面。以下我们可看见他因信心所得的几种结果。

ａ 因着信成为放胆无惧的工人。

ｂ 因着信看见将来的荣耀。

ｃ 因着信看见将来的复活。

ｄ 因着信看见基督台前的赏赐。

ａ. 因着信成为放胆无惧的工人

五章六节和八节都提到“坦然无惧”。虽然工作发生问题，保罗仍然无所惧怕。他不管哥林多教会败坏到什么程度，信心仍不动摇。许多时候我们心里惧怕，怕这人跌倒，怕那人不信，都是我们的信心有问题，是生命不成熟的表现。求主叫我们刚强。如保罗一样坦然无惧。有一位女教师，乘船到某地方去传道，忽然海上起了风浪，众人都很惧怕，她却表现得很坦然。别人问她怕不怕？她说：“不怕！我是去为神作工，我信神必领我到他的工场，今天我若死了即可安然见主，但神却缺少了一个工人，神的工作要受亏损。”她清楚知道这是神的事工，因此在她的心灵中坦然无惧。

ｂ. 因着信看见将来的荣耀

多少时候，我们软弱、惧怕、灰心，受到一点批评就难过；遇到困难脚就发软，那是因为我们对将来的荣耀不太清楚，神的荣耀在我们心灵中不显明。愿主向我们施恩！愿我们用信心看见将来的赏赐有多大、荣耀有多丰盛。虽然在信、望、爱当中，其中最大的就是“爱”，但你若“望”得不清楚，你就没有劲作工，若望得见将来的荣耀，受点苦算不了什么。如果打开天上的窗户，今天就要有多人为主献身，看万事如同粪土。我们在主里的劳苦不是徒然的，主不是吝啬的主，你若舍弃所有，没有不在今世得着百倍，来世得享那极重无比荣耀的。

ｃ. 因着信看见将来的复活

复活是极大的荣耀。这是我们的指望，试想将来与主一样从坟墓里出来，是何等的荣耀！腓立比书三章十节说：“使我认识基督。晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”有些人得救以后，蒙神的保守和施恩，就以为认识主够多了。保罗追求认识基督，乃是晓得他复活的大能及效法他的死。十一节说：“或者我也得以从死里复活。”我们知道普通的信徒都会复活，但这里保罗用“或者”是什么意思呢？这复活不是普通的，乃是如希伯来书所说的“更美的复活”。圣经阐明有人作初熟的果子。复活是有条件的，那与主同死的，必与主同活，也必和他一同作王。这荣耀的复活，连保罗都是努力地追求，是“或者”得着的，表明他自己仍须将信心坚持到底，持续为基督受苦，才能在这复活上有分。今天必须让主那死而复活的能力在我们里面，才能在那初熟的果子中复活。今天必须有死被生命吞灭的经验，才能有那更美的复活。比方今天早晨你有感动要祷告，肉体却疲倦，但不管怎样总是要祷告。有一个人使你不能爱他，你就不管他该不该爱，总要去爱他。若圣灵和你同在，你就能爱。有位姐妹预备到蒙古作工，一回和一位蒙古妇人同住，这蒙古妇人两三个月不洗头，身上发出难闻的气味，而且一面吃饭，一面流鼻涕，今人作呕，起初这姐妹不能接纳她，但经过祷告之后，主的生命得胜，她终于能和蒙古妇人同住并且不觉得为难。这就是死被生命吞灭的经验了。

生病是难过的事，但神愿你在病中仍然喜乐，你若仰望主，难处就没有了。丁立美牧师自己患病，但常在病中安慰人，那想去安慰他的人，反倒受他的安慰。有一本书名为“作王的生命”，意即让基督作王。我们只是服从主，不受世界的辖制，因我们不在他们的权下，这是将来荣耀复活的经过。第五节说：“为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。”神要在我们生命里面赐下能力，引导、管教和帮助我们。圣灵如同看园的人撒下种子，就天天浇灌、修理、培植、扶养，将来在复活的日子，生命大大地得胜，显出大的效果来，那应许我们的神是信实的，他必成就这事。

ｄ. 因着信看见基督台前的赏赐

从六至十节，是论到因信看见基督的台前。有时，我们看事情看得太近，只看见暂时的，看不见永远的。保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五：10）。基督台前还有什么恶吗？不是都上天堂得了赏赐、与主同享荣耀么？是的！这里不是指得救的问题，乃是按着本身所行的，或善或恶受报，是指得赏赐与受责打。路加福音十二章四十五至四十八节说到一个比喻：“那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”愿我们信心的眼，看见基督的台前，愿一切的经验，都得主的喜欢。“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后五：9）。保罗的志向，是要得主的喜悦，我们要用这原则来定规今日的工作标准。求主怜悯，使我们能讨主的喜欢，在基督里夸胜，得主的赏赐。

3. 为主而活的生活（五：11－六：10）

不单是保罗，凡承认主是替他受死的人，在世上都该为“替我死而复活的主”而活。我们今天该求主帮助我们脱离肉体和世界，去为主而活，这是得平安得能力的秘诀。保罗有信心，充满圣灵的能力，所以生活也带着能力。若是为主而活，一切的重担有主担当，自然就没有忧愁了。有人认为作圣工的人应该为主而活，作俗事的人不必为主而活。其实属主的人，完全是为主而活，没有圣事俗事之别。并不是说普通的信徒可以六天为己一天为主，也不是只分配一些时间来做主的事工，而是每一时刻都为主而活。有些人不敢献身给主，恐怕奉献以后不能做圣工，许愿不还，不如不许。因此就只是参加礼拜，有时奉献钱、祷告，偶尔服事主，这并不是为主而活的生活。现在要从这段经文来看四方面的问题：

（1）为主而活的动机（五：11－15）

（2）为主而活的人对人的态度（五：16－17）

（3）为主而活的人对工作的态度（五：18－六：

2）

（4）为主而活的人对事务的态度（六：3－10）

（1）为主而活的动机（五：11－15）

保罗说这话乃是为叫哥林多人认出那些假使徒。假使徒是靠魔鬼作工，保罗的生活与他们完全不同。保罗说我们不能讨人的喜欢，讲人爱听的话，说合乎潮流的事，乃是要作基督台前的工。保罗和他的同工，是凭内心作工，不是象那单凭外貌夸口的假使徒。

工作的动机是什么？最重要的，不是为享受和夸口。耶稣基督拯救我们，就要我们顺服、圣洁，完全奉献给他。宇宙天地万物都是属于主的，你的顺服与否、上天堂或下地狱，都不能为主增加或减少什么。我们原本不配，但因着他的恩典和怜悯，使我们能为主而活，我们真该好好的赞美主！有一位西国教师，有一天读到申命记六章四节：“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”他就马上跪下祷告说：“我竟也配爱神？真是奇妙的恩惠！”比如有一个乞丐到你面前说：“我是你的兄弟。”你一定觉得讨厌并且不接受他。感谢主，主从不嫌我们卑贱，而给我们机会去爱他和事奉他，我们只能说：“主啊！我不配爱你！”

保罗说：“原来基督的爱激励我们。”（林后五：14）。这里面没有一点勉强的成份，还觉得自己不配。他真体会到基督之爱的长阔高深，他觉得他爱主是蒙了主恩典。有些人稍微发一点热心就要夸囗，还想要主谢谢他，或说天父眼花，看不见他的热心。在“古圣徒殉难记”这本书里，其中一位为主的缘故被宫庭逮捕的女圣徒艾格尼士，在开庭时，法官怜惜她年青，就对她说：“你若能说不信耶稣而拜我们的像，我就赦免你。”艾格尼士回答说：“我不但愿意为主舍命，就是有一千条命也都愿意舍了。”有一位弟兄为主的缘故受苦，他以这样的一句话来回应那讥诮他的人：“你想受这苦还配不上呢！”

马路加牧师翻译的“二百年来一致弟兄会奋兴史”中提到，主后一七二八年八月是弟兄会复兴的起头，有位名叫新生独富的年青领袖一次骑着马，看见主耶稣钉十字架的异象，旁边有两句话：“我为你舍我命，你为我作什么？”那一天新生独富的心灵看见了主，他就把自己摆在主的祭坛上。不久，他们在黑耳哈提一处仰望主，主就把圣灵浇灌下来，从那天起就流出了一条属灵的活泉，把人送到极远之处的荒山野岭去传福音。往外国去传福音的事工，是从那里开始的。这事在教会历史上也有记载着。

“激励”二字原文的意思是：“从山上流下的水，把小石和碎木屑随流冲下。”基督为我们受了大苦，愿他的大爱从上面倾泻下来，把我们的自我冲去。有些人在马路上布道，就怕人骂他；散发单张，也怕人知道他是信耶稣随洋人的。我们从前不过是罪的奴仆，现在蒙主抱在怀里，这样我们能为主受一点苦，岂不是极大的荣耀吗？保罗在十四节又说到他受感动的秘诀：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”这里所说的“想”使心灵开窍。今天有些人虽然得救了，但心灵还未开窍。有一次我劝一位弟兄奉献一些钱给主，他说：“我还给主捐钱？主给我捐钱才对呢？”他以为主爱他还不太够，其实不是神不爱他，而是他属灵的心窍不开。我小时很怕父亲，因他时常管教我，我常对母亲说不要父亲，这是童稚的心态。长大后才懂得爱父亲，看他什么都好，连他脸上的皱纹也觉得可爱。巴不得我们的属灵生命开窍了，叫我们无论如何想，都觉得主可爱。十字架对某些人来说，是黑暗没有亮光的，不过是钉死了耶稣。但若心窍一开，便看见十字架上的耶稣是神的儿子，以前的帕子马上被揭去了。有一天我思想主怎么担当众人的罪？怎么只要信，生命便会进到我里面呢？不久之后主叫我看见，那被钉十字架的不是普通的一个人，而是天地的主宰，全宇宙生命的主。因此你只要信，就必得救。

罗马书十二章一、二节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”只要你愿意奉献自己为主而活，圣灵就会更新你。“心意更新”在原文是被动词，意思不是你自己要更新，乃是全能的圣灵替你更新。若是心意更新了，我们不论对神，或是对自己的家庭和职业，都另有一种心思和看法。愿神带领，愿全能的圣灵，把基督的十字架，再一次活画在我们眼前，使我们被基督的爱激励，“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”又如腓立比书一章所说：“我活着就是基督。”

（2）为主而活的人对人的态度（五：16－17）

保罗在第十六节说：“所以，我们从今以后，不凭着肉体认人了。”假使徒是靠着肉体夸口、凭着外貌认人。他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，受过割礼，且有神的律法，是上等的得救选民。而外邦人信耶稣若是不受割礼的话，即使是得救也不过是二等或三等的得救。当时哥林多的信徒，有许多受迷惑的。保罗说现今他认人，不象从前只看是基督里或基督外的。如加拉太书三章廿八节所说：“并不分犹太人、希利尼人；自主的、为奴的；或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”教会不可更改圣经的原则：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”因此我们不该凭外貌认人，当以基督的眼光看人，因为“神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太五：40）。我们若爱主，也必定爱主所爱的人。

我本乡的街上有一个讨饭的，他发出的声音难听得不堪入耳，他向买卖家要钱，若不给他，他就用刀子把自己的头皮划出血来，真是可怕！圣经里说“神爱世人”，神也爱象他那样的人么？是的！神爱世人，连他也包括在内，神甚至也爱土匪。以西结书十八章卅二节说：“主耶和华说：‘我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。’”愿神给我们从上头而来的爱，去爱他所爱的人。

主内肢体之间的彼此顺服、相爱、接纳，虽然是不太容易的事，却是我们当学的功课。保罗对提摩太说：“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”（提后一：14）。真理是应该遵行而不该让步的，保罗也提到要辨明福音（参腓一：16）。魔鬼用“什么都行”的方法混乱神的道，加上福音中所没有的东西，若人传福音与保罗的不同，就该受咒诅。就是连恩赐也该分辨，一切的灵也不可都信，总要察验这灵是否出于神。但接纳弟兄就该用爱心，不当给弟兄放下绊脚石，不当辨论所疑惑的事。“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”（罗十五：1）。有人自以为是有知识的，但按他所当知道的仍是不知道，惟有爱心能造就人。保罗对哥林多人说：“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前四：7）。你是天生就明白真理的么？主既叫你能明白，你怎么知道主不叫他明白呢？所以我们不要因意见不同，就把弟兄拒绝到基督以外。

有些人因属肉体的长处太多，所以在基督里以肉体认人，就是因他的眼光仍是属肉体的缘故。弟兄虽在真理上犯错，仍然是我们的弟兄，我们还是应该接纳他。假使徒是以外貌认人，我们是在基督里认人。有些人在教会里的地位很高，并非是因他的灵性特别好，他的权柄不过是人所给予的。前几年我去陕西作工，认识一位传道人，虽然他不是牧师，教权是操在牧师手里，但那真正的属灵权柄却是在他身上，无论是同工或信徒，都很乐意听从他的话。因此我们应该在属灵的恩惠上追求长进，神要人作以弗所教会的使者，作士每拿教会的使者，他们是神右手中的星，因此我们不该以肉体认人。“若有人在基督里，旧事已过，都变成新的了。”

现今的信徒进步得很快，信主仅是几年的弟兄，属灵的心窍真是开通。可是不只在基督里就够了，乃要更深的进入基督里。会幕是代表完全的救恩，从外院、祭坛、洗濯盆，经过圣所到至圣所。在会幕中服事神的地位是不同的，有些人只停留在祭坛那里，不再进步。我们应更深地进入里面，经过幔子进入至圣所。

（3）为主而活的人工作的态度（五：18－六：2）

保罗对于工作的态度如何呢？五章二十节说：“所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。”六章一节又说：“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”保罗的心欢喜快乐，因为传福音是为神作工，与神同工。保罗与神之间没有帕子，他彻底了解一切。

神用六天创造了宇宙以后，就安息了他的工作。自从人类犯罪以来，神就开始救赎的工作，从那时直到现在尚未完成。你看太阳、月亮、星辰、高山、大海，是何等的美丽。这不过是神工作的些微，将来的新天新地是何等的荣耀，真是无法形容了。启示录二十一章所描写的，不过是藉着所能看见的，去形容那不能看见的。神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

神最大的工作就是教会。神把永世所计划的荣耀的工作托付给保罗，他的心该是何等的感恩！因此他在父的面前屈膝，举手看见所带的锁链，心灵里就满了快乐。与神同工，有人以为作难，你要是明白这恩惠的话，不知道你要给神献上多少感谢呢！这岂是人常遇到的事吗？天使说马利亚是“蒙大恩的女子”（路一：28），同样的，我们也是蒙大恩的人。

我们的同工，有弟兄姐妹，更有三一的神。神若帮助，有谁能敌挡呢？保罗说：“我们替基督求你们与神和好。”他在这里用“求”。我们的主为服事人，曾作木匠，我们为基督的缘故求人信主、为别人的不信而流泪、为事奉神而让人轻看斥责，都算不了什么。“求”有与神表同情的意思，主耶稣曾为耶路撒冷哀哭。他说：“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太廿三：37）

（4）为主而活的人对事务的态度（六：3－10）

神的工人生活不能随便，绝不可随自己的意念行事，因为服事人就是服事神。我们在决定行一件事时，尽管我们的良心过得去，却还要顾及别人的良心感受。你认为偶像不过是木头石头，只要凭着对神的信心，吃那拜祭过偶像的食物不要紧。但别人拜惯了偶像，就心里不安。所以我们不要因自己的知识让别人跌倒，爱心与知识应该是并重的，我们不是为个人而生活，乃为表明自己是神的用人。从旧约里一些条例也可看到，神要我们凡事不单为己，也是为着别人。“人若敝着井囗。或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人。”（出廿一：33－34）。“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。”（申廿二：8）。或许你认为牲畜掉进井里、人从房上掉下来，是他们自己不小心，与你没有关系，但你是神的选民，不能只按你自己的良心行事，应该为别人着想。主耶稣说：“我为他们的缘故，自己分别为圣。”（约十七：19），也就是这样的道理。

由四至十节，有二十八样的功课，是一个为主而活的人所应该学习的。保罗样样都学会了，我们学会了几样呢？你在患难中祷告，圣灵就带领着你学习，叫你学习许多的忍耐。愿基督的爱激励我们，叫我们为主而活。

4. 对教会的劝勉（六：11－七：16）

我们从三方面来看六章十一节至七章末节这段保罗劝勉教会的话。

（1）保罗对教会的感情（六：11－13、七：2

－4）

（2）保罗对教会的劝勉（六：14－七：1）

（3）保罗从教会所得的安慰（七：5－16）

（1）保罗对教会的感情（六：11－13、七：2

－4）

从这两段经文中，可看出当时教会里一部分人对保罗的看法。他说这些话的用意是指那些人心肠狭窄，不明白神的仆人的心意和行动，以致容易受骗。保罗的遭遇和所处的环境、所传的福音和所得的亮光，不象其他的使徒。他多次遭受苦难，使他们怀疑是神不赐福。因此对于他的感情有些摇动，甚至有人以为他向他们分诉，是用心机拉拢他们。因此保罗说：“我们向你们，囗是张开的，心是宽宏的。”意思是说，保罗对他们没有不说的事，也没有什么不原谅他们的。如同父亲待孩子一样，责备他们是因着爱，也提醒他们，为要叫他们认出那些假使徒来。由此可看出，不管作工环境的好坏，神的仆人都去作。腓立比教会是保罗的宝贝，哥林多教会虽然给他许多难堪，他也舍不得丢下。有些教会惹恼了传道人，以致他不再做教导和帮助人的工作。求神帮助我们象保罗一样永不会被惹恼，正如他所说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四：12）

有些传道人在教会里，心中有话不坦白说出来，却用心机耍手腕，这真是不该有的态度。而保罗对别人的论断和怀疑都不在意，他认定了神所托付他的，即使哥林多人排斥他，他还是浇灌栽培，使他们长进，一直把他们领到神的面前。有时我们在工作上遭遇的困难与保罗很相似，但我们的心意却不象保罗。求神怜悯，叫我们“囗是张开的，心是宽宏的。”

由使徒行传第十八章看到，保罗在哥林多教会传福音时，白日和亚居拉百基拉同织帐棚，晚间出去传福音。所以他能说：“我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。”（林后七：2）。神的工人受教会的供给，当看看那教会属灵的光景如何，保罗不收取哥林多教会的供给，因他知道哥林多人的灵性幼稚，若他一接受他们的供给，他们就以用钱养活传道人而自满，这样保罗就将失掉他传福音的权柄。保罗不收取哥林多人的供给，但对腓立比教会的奉献却坦然接受，就是他离开那里之后，也接受他们的供给，因为他们在福音上与他同工。神的仆人对于钱财的受授，应该有属灵的智慧，免得用尽了福音的权柄。

（2）保罗对教会的劝勉（六：14－七：1）

从六章十四至十八节，保罗劝勉信徒要与世界分别出来；七章一节是劝勉他们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。

ａ. 与世界分别（六：14－18）

神要他的儿女、百姓与世界分别出来。因此在旧约时，以色列民常为此事受警戒，神要他们务要从万民中间出来。民数记廿三章说到以色列民在旷野摩押的境界时，摩押王巴勒因为怕以色列民，就请巴兰来咒诅他们，巴兰不敢咒诅，反倒祝福他们，巴兰看见这百姓说：“这是独居的民，不列在万民中。”神不咒诅的，谁敢咒诅呢？

神对今日的教会也是一样，神要每一个属主的人都与世人有分别。基督徒的生活，不但是不拜偶像、不吸毒，就是一切的事都该分别出来，因这是神的教会、基督的新妇。保罗在哥林多前书里指责他们属肉体，因为他们按照世人的生活方式去生活，这是神最厌恶的。一位很有名望的神仆戈尔登刚成立家室时，把家里收拾整齐请父亲来参观。父亲说：“虽然布置得很好看，但却看不出是神儿女的家。”神要求他的儿女连衣着、言语、行为都与世人不同。

以弗所书第四及五章，是要我们脱去旧人的行为，穿上新人，象神一样有真理的仁义和圣洁。魔鬼是容易妥协的，你七分象基督，三分象它就行，一天十小时归主，两小时归给它也可以，反正你只要有一分归它就可以了。但主不要我们那样，乃要我们完全归他。历代以来，神的儿女常受逼迫，也就是这个原因。佛教徒何以不受逼迫？因为信佛教同时也可以信别的宗教，甚至还五教归一。惟独在这件事上，基督教似乎太不宽宏。有一位和尚对我说：“我们也是一家人，因为天地是一家。”我否定了他的说法。听从主的教训，绝对不能认同其他的假神。凡在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫，敌基督来的时候，世上还有许多挂名的基督徒，惟有从他们中间分别出来的基督徒是永存的，直到主再来的日子。约翰说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”（启一：9）。同样的，我们在基督的患难、国度、忍耐里有分的，就该完全从世人中间出来，不沾染他们的污秽，这便是十字架的苦难。但我们不必惧怕，因为这是很荣耀的道路。

ｂ. 洁净自己（七：1）

我们不但从万人中分别出来，更应该保守心灵的圣洁。有一位神的仆人说：“我不让魔鬼进入我的心，就是它在心门外走来走去都不行，连那魔鬼的脚印都要抹去，不许它来扰乱我。”愿主洗净我们一切的罪，圣灵的火焚烧净尽，连那心灵中隐藏的骄傲都除掉。大卫在神面前祷告说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。”（诗十九：12－13）。他提到“隐而未现”和“任意妄为”的罪。很多时候，我们不知道为什么遭受失败，也不知道自己那么坏，其实我们在什么时候都不可靠，肉体永远是抗拒神的旨意，因为在里面还有那隐而未现的罪。有些人以为年纪老了，对自己就可以放心。有一天我在想自己年过四十，已步入中年，不需再担心那少年的情欲。主马上让我想起大卫犯罪是在中年，希西家的失败也是在中年，因此任何时候都要靠主不可松懈。

此外，还要求主保守我们不犯任意妄为的罪。任何事情没有神清楚的指示，不可轻举妄动。不要以为凡是好事都讨神的欢喜，当知“合用”才是神所喜悦的。正如保罗对提摩太说：“成为圣洁，合乎主用。”（提后二：21）。不管事情的大小，惟有合神心意才是“合用”，我们在主的手里，不求做大事，只求“合用”。要知道“有用”与“合用”是不同的，有时我们看某人似乎大有作为，但神却不与他同在，因为他没有安静等候主，没有除去任意妄为的心。

（3）他从教会所得的安慰（七：5－16）

当时哥林多教会属灵的程度尚浅，他们有许多软弱，生命不成熟，仍保留了哥林多人的特性。有些信徒犯了分争、奸淫的罪。在六章十一节保罗称他们是“哥林多人”，而在七章一节说“亲爱的”。哥林多书只有一次称他们为“弟兄”，其余的都称“你们”，保罗这样称呼他们，是因他们仍象哥林多人，与世人无分别，虽是教会却不象教会，不是在基督里行事。所以保罗提醒他们说：“哥林多人哪！”

在哥林多教会当中，虽然犯罪的只是一部份弟兄，但保罗却是整体性的责备他们，连同教会的负责人及那些好的弟兄也一起责备。保罗说他们不把犯罪的人赶出去，也不懊悔哀痛，各人单顾自己的事，没有照顾软弱的弟兄，也不劝勉那跌倒的弟兄，应该是一个肢体受伤，全教会都感觉疼痛。哥林多信徒接到保罗的信后，全教会都害怕伤痛，这正是人互相作肢体的情形。

这段经文让我们从三方面看到保罗所得的安慰：

ａ. 哥林多教会让保罗得安慰（七：5－7）

哥林多人虽让保罗忧愁，但也叫他得安慰。他们读了保罗的信极其伤痛，真正悔改，把那娶继母的人赶出教会；提多去看望他们时，他们战战兢兢地接待他，认为是神的仆人保罗挂念他们，虽是自己不来，却打发同工来。这一切真让保罗得安慰。

哥林多人对于淫乱的事并不在乎，且习以为常。因那些庙宇里的女祭司都是妓女，甚至在敬神的时候作出种种淫乱的事，所以哥林多人虽然信了主，还容易沾染污秽。那娶继母的人被教会拒绝后，就忧伤懊悔。我们可从哥林多后书第七章看到他已悔改，因此保罗要教会接纳他回来。今日的信徒若犯罪受到责备，非但不悔改，还反唇相讥，到别的教会去聚会，甚至另立教会自己作监督。哥林多人不是这样，也许那娶继母的人有身分、有地位，因此他们不敢急于处理，直到保罗的信来了，他们才把他赶出去。正如七章十至十一节说：“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救......从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”希伯来书十三章十七节说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”我们应该在基督里顺服那些为我们的灵魂挂心的人。

ｂ. 哥林多教会依着神的意思忧愁（七：8－11）

保罗写了第一封信给他们后就觉得后悔，恐怕他们受伤害，但后来他不懊悔反得安慰。因他看到哥林多信徒依着神的意思懊悔；他们虽有软弱，但本体仍是圣洁的。在教会里有弟兄跌倒，是因我们没有顾念到他，当他犯罪时，我们没有及早提醒他，这正是我们的软弱。与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，这才是我们该有的样式，求主叫我能肢体相关。

世上的忧愁是叫人死，对所犯的罪彼此推诿、互相抵赖、怨天尤人。若教会拒绝你守圣餐，你应该省察自己有什么不对的地方，这样的反省能使你得以圣洁。别人不会轻看这样的悔改。就如大卫的认罪诗，诗篇五十一篇题字上写着：“大卫与拔示巴同室后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。”为什么这事还写下来呢？因那是神的真理，没有人轻看他。所以若我们犯错受弟兄劝勉时，应该接受；而若见到弟兄软弱，就应该劝勉，要依着神的意思忧愁，生出没有后悔的懊悔。

ｃ. 哥林多教会对于提多所有的热忱（七：12－

16）