杨绍唐

第七章 “主赐给我们权柄，是要造就你们”

（十１至十一１５）

哥林多教会和保罗之间的难处，是在于不认识主的权柄。这是一个十分普遍的难处。就着人的天性，没有一个人肯甘心接受权柄的，尤其是属灵的权柄。人的认识是最含糊的，不是拒绝接受主的权柄，就是盲目地跟随人的权柄。拒绝接受权柄固然是拒绝主的权柄，盲目跟随人也是拒绝主的权柄，因为是以人代替了主，本质上仍然是对主权的拒绝。要活在身体中，人就须要受对付，好能接受主的权柄。

主的权柄是透过神所用的人显出来的。一接触到人，人很容易只看见人，而没有看见使人显出属灵权柄的神，因此就在学习接受权柄的事上发生难处。

属灵的权柄不是透过组织而有的。属地的团体离开了组织，就没有权柄的基础，失去了在组织中的地位，也就失去了在组织中的权柄。属灵的权柄却不是这样产生的，而是神所用的人，自己服在神的权柄底下，神就使用他们作神的权柄的出囗。这种权柄是属灵的，是活出来的。使用这种权柄的目的，是为着把人带进神面前，去享用神应许中的一切丰富，而不是为着在团体中发号施令，满足人今生的骄傲。神的用人能成为神的权柄出囗，正像主明确的话所说的：“你们知道，外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太二十25－27）活在身体中要先认识权柄。要使权柄显明出来，神的用人就得先活在神的权柄中，好让神的权柄能通过他们显出来。

神的用人的立场

神的用人在事奉上，必须有正确的立场，没有立场就没有事奉。长久以来，神在人中间的见证软弱，神的心意在神儿女心中隐晦不明，很主要的原因，是作神工作的人没有明确的立场，以致在工作上没有目标，在事奉上没有方向。神的用人的立场若是不准确，他可能真的作了许多工作，却没有使人因他所作的遇见神，人也没有给他带到神的面前。就像对付保罗的那些人一样，工作是作了不少，但工作的结果不叫人看见神，享用神，而只是使人看见人，也挡塞了人到神面前蒙恩的路。因此神的用人必须有正确的立场，作工的人没有正确的立场，他只能是一个工作的人，不能成为神的用人。

反对保罗的人到处给保罗制造压力，制造难处。这些压力和难处迫使保罗要为自己表白。圣灵也使用他的表白，来使我们看见神的用人的立场问题，也因此能领会，活在正确的立场上，就产生了圣灵权柄的效果。所谓立场问题，是要求人放下自己，而且更积极的要求人绝对的跟从主。立场的问题先是对付神的用人，然后使众人一起接受对付，使神在人中间所要作的不受阻挡，可以自由的显明在神儿女们的中间。

神的用人只为着真理站立

顾名思义，神的用人就是为神所用的人。这样的人所作的，一切都是为了神的目的，不是藉着作工而求得自己的好处，而只是藉着作工使人认识真理，追求活在真理中。既是这样，神的用人作工的态度，只允许他们单讨神的喜悦，不允许他们为自己的好处而讨人的喜悦。保罗只要有一点点讨人喜悦的心，就可以避免难处，解决问题了，但他不能这样作，因为他的立场只允许他讨神的喜悦。

“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候，向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（十1）保罗在神儿女面前，藉着谦卑的生活把主活出来，叫人看见主。他不在弟兄们中间的时候，更是勇敢的活在他所认识的属灵真理里，持守着真理，维护着真理，敢于抗拒一切敌挡真理的权势。从人看来，他这样作是为自己寻找苦恼，但他是为着真理而站立，却不为自己的好处作打算。这就是神的用人的立场的头一点。要作神的用人，必须要有为真理放下自己的好处的心志。

为着挽回那些迷失真理的人，保罗是以“温柔和平”去劝勉人，但不是他自己的温柔和平，而是“基督的温柔和平”。基督的温柔和平是出自基督的生命，这生命是不向黑暗权势低头的。像但以理和他的三个朋友，拒绝接受王的饮食时，说的话是温柔的，但里面站在主一边的心志是坚定的。温柔不是妥协，也不是害怕事态扩大，温柔是使人受吸引而接受真理。保罗是温温和和的待众人，但他决不放弃真理的立场，他只是为着真理而站立。

不以自己为依据，只让圣灵有出囗

人常有一个错觉，以为勇敢一定是带着血气，特别是一些对属灵的事只有一知半解的人，最喜欢用‘血气’两个字，去批评为真理站立的弟兄们。这造成一种心态，为了怕落在‘血气’中，连勇敢的心都丢弃了。在教会遭遇大试炼的日子中，多少人不敢为主站立，其中的一个原因，就是怕‘落在血气’里。我们不否认，人的勇敢往往带着血气的成分，但属灵的勇敢是出自圣灵，不是出于人自己。若不是圣灵所供应的勇气，彼得和众使徒也不敢说出“顺从神不顺从人，是应当的”这样的话来（参徒五29）。从人的天性看，在那一种环境下逃避还来不及，那里来的勇气去顶撞有权势的人呢？

当保罗为真理站立的时候，确实有人批评他凭血气行事。保罗回答这些人说：“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（十2－4）保罗的意思就是说，‘你们说我是血气，我却告诉你们，那是勇敢，不是血气’。因为这勇敢不是用来对付人，而是用来对付不合真理的事。对人我是满了体恤和同情，对事我是绝不给撒但留下余地。保罗能把人与事清楚的分开对待，因为他不是以自己为依据。人若以自己为依据，他就变成了主人，不再是用人，而是他一切的定规都带着人自己的喜恶，不再是表达主的心意。不以自己为依据，是神的用人的立场的又一点的内容。人以自己为依据，就失去了作神用人的立场，这是最不容易学习的一个功课。但作为一个神的用人，这事一定要严格的要求自己。

消极的是不以自己为依据，积极的却是要让圣灵有出囗。神的用人一切所作的，是根据圣灵的管理。没有了自己，又没有圣灵进来作填满，就成了心思空白，那是一种非常危险的属灵光景。这等于给撒但打扫乾净，让它进来霸占我们的心思，象主在马太福音十二章四十三节所说的那个人一样。圣灵是神的用人的司令官，是他在人里面发号施令，是他让保罗去作这事，也是他禁止保罗去作那事。一切都是根据圣灵，是圣灵使他温柔，也是圣灵使他勇敢。圣灵在他身上有了出囗，保罗就有了作工的能力，也有了正确的作工的方向。

分辨是出于自己或是出于圣灵，着实是一件不容易的事，但也不是没有学习的门路。出于自己的，一定带着为己的成分，别人不知道，自己定规会知道的，出于圣灵的，只有一颗要满足主的心。出于自己的，常是与真理有抵触的，出自圣灵的，一定与真理十分和谐和调合。出于自己的，里面没有恒稳的把握，出于圣灵的，定然有喜乐和平安的感觉。慢慢的操练，就会容易分辨是出自圣灵，或是出于人自己的工作。

把人带向基督的权柄

神的用人成为圣灵作工的出囗，“可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督。”（十4－５）这些话指明了，神的用人在神的手中成了神的能力的流出。神的用人却不是藉着工作的成果，来建立个人的利益范围。神的用人应当是没有自己的利益范围的。可是有这样看见的人并不多，因为他们作工的目的并不单纯，能为着工作所属团体的好处而作工，已经算是不坏的了。但是在神的眼中，就是有了这样的工作态度，依然是不合格的。

若是为了人的利益，不管是个人的或是团体的，事奉神就完全没有意义。神儿女们的好处不在主以外，神儿女们的丰富不是在地上，而是在天上。眼睛从属灵的好处转向了属地的利益，神的用人就失去了他的立场。保罗在这里明确的宣告，他的事奉都是朝着一个属灵的方向，就是“使他人都顺服基督”。人在神面前心思上的大难处，就是拒绝接受神的权柄。一切具体的难处，都是从这个心思上生发出来的，人的自高、人的自是、人的自以为有、人的自怜、自爱、自卑......，都是基于拒绝神的权柄而生发的。要使这些难处停止，只有一件事可作，就是领人认识神的权柄，接受基督的管理。基督的权柄在人身上有了地位，人就有条件脱离属灵的难处，可以成为神的荣耀在地上的出囗，协助完成神永远的计划。

人的心意在神的面光中，是不能隐藏的，他对自己心中所存的也明白得很。服事神的人作工的目的，若不是使人归向神，若不是使人顺服基督的权柄，他所作的就没有属灵的价值。基督是不能给别样代替的，就是奉主名工作的团体，或是任何的宗派，都不能代替主。神的用人只该把人带进基督的权柄里，使人单单的学习顺服基督。这样作就作对了，不是这样作，就是没有了作神用人的立场。有正确立场的人并不多，但神只能使用有这种立场的人，去成就他荣耀的心意。我们求主使我们的灵苏醒，叫我们的服事不是为着工作的扩展，也不是为着团体的名声，只是为着一个要求，就是把人带到基督的面前，确确实实的接受基督的权柄。

“主赐给我们权柄，是要造就你们。”

神要求人顺服他，目的是要我们得着造就，好让神把我们在他面前所失去的荣耀给恢复过来。当人落在自己愚昧无知当中的时候，神忍耐的时候，直等到人认识了神的权柄，他就责备和管教他的儿女。神与人的关系，并不是在于外表有什么东西，宗教的世家、热心的信徒，甚至是神学博士、有名的奋兴布道家，这些外表的东西并不说明什么。真正被神使用的人，是显在他能运用神所赐的权柄，造就了人，使人更完全的得着神，享用神的丰富。

保罗又说：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。”（十8）这又带我们去看到属灵权柄的使用。人很容易把属地的权柄观念，带进神的教会中，使神的家有掺杂。属地的权柄是指使人，支配人，甚至是对付人和践踏人，但是属灵的权柄绝不允许沾染上这些气味。什么时候一沾上这一些，什么时候就变了质，不再是属灵的权柄。不管在任何的情况下，属灵的权柄的使用，都只能是为了造就人，为了造就人才使用属灵的权柄。

造就分消极的拆毁，和积极的建立两方面。总的说，就是在神面前要受对付。该责备的就要责备，该扶持的就要扶持，与真理不调和的事物要拆毁，在真理中的追求要给予鼓励。疾言厉色并不表示有权柄，权柄是使人能佩服下来的力量。言语是严厉也好，是柔和也好，都带出一个相同的果效，就是人甘愿脱离自己的愚昧。保罗会使用这种权柄，他说：“我就是为这权柄稍微夸囗，也不至于惭愧。”（十8）不管有人怎么说，“他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”（十10）他心中坦然，因为他实在是为着教会得造就而使用权柄。教会不能得造就，他就不乱用权柄。权柄使用得合宜，神的儿女就得了造就，连原来反对他的人也转向了基督，顺服了基督。保罗在使用圣灵的权柄上，活出了基督的心意，使那些像丢特腓一样“在教会中好为首”的人羞愧（参约翰三书9）。他活出了神的用人的准确形像。

“只要照神所量给我们的”

“信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。”（十11）说的和作的是一致的，这也是神的用人作工的立场。当人在说自己的话的时候，这人是没有一定立场的，因为人自己会改变，所处的环境也会改变，因此人所以为有价值的事物也在不住的改变。人常常以自己为标准，什么时候都是自己对的。但是我们不要忽略一个事实，那些常以为自己对的人，也常是前后不相符的，这就是没有立场。所以圣灵藉着保罗说：“用自己量度自己，用自己比较自己，乃是不通达的”（十12）自己不可靠，自己不能作为标准。人是跟着环境改变的，没有永恒的价值，不能成为作工的人的立场。

神的用人作工是根据神。不根据神作工的，就不是神的用人。“我们不愿意分外夸囗，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。”（十13）“照神所量给我们的”这句话，真是对极了。神的用人作工是根据神，不是根据人。神的不改变，神的永远计划，是神的用人作工的依据，叫神的用人的言与行是一致的，前与后也是一致的。这也是神所用的人作工的立场。在神面前不清楚就不要作，若是清楚了，就不要顾虑人的同情与否，谅解与否，只要专心一意的去作好神所启示出来的。

因此，神的用人所作的工，不是出于自己，也不是跟随人的见解，更不是作在别人工作的基础上，而是作在神量给他的界限上。照着神的心意作，向着神的喜悦作，并不满足于眼见的一点点福音果效，而是把众圣徒带进主的权柄中，好扩大福音的果效，提高神儿女的属灵品质，来成就神所要作的。“但夸囗的当指着主夸囗。”（十17）所夸的不是人所作的，是夸主所作的；不是夸作工的人，而是夸工作的主。神的用人一定要站好这个立场，知道自己不过是神所用的人，“因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（十18）人夸耀人所作的事太多了，充塞在人耳中的多是这些话。巴不得这些夸耀都在神儿女中间停止，并且更进一步，众人都专心一意的，只要得着主的称赞，因为只有主才是唯一的标准。

神的用人的持守

认识神的心意是宝贵的，追求活在神的心意中也是很宝贵的，能长久持守着神的心意更是宝贵的。底马是认识神心意的，也会活在神的心意中，但是因为不能持守着神的心意，便给自己带来一个前功尽废的结果，失去了神的纪念和赏赐。持守是要付代价的，持守可能使我们陷入孤单，失掉人的谅解和同情，甚至成了众人诟骂讥诮的对象。更甚的还要遭到反对、践踏，和逼迫。但是神的用人一定要持守神所给他的启示。不能持守真理的，定规是爱惜自己的人。不能持守真理的人，一定是随着世界的潮流走，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，这样的人，怎样可以让神使用他作神的见证呢？

这些年来，神让中国的教会多受试炼，显露了谁是站在主一边的人。他们经过了多少的艰苦，但是没有离弃神所要他们持守的。相反的，多少说过许多高言大智的话的人，到头来却显出了他们的懦怯，甚至成了神的儿女们的阻拦，走上了卖主的犹大所走过的路。能忍受人的误会，忍受坏环境所加上的患难与重压，仍旧忠心不渝的跟随主，像这样的弟兄姊妹，主实在欣赏他们，也叫我们敬佩他们。神的用人所走的路，自古至今，都是满了风雨，满了酸楚。在这漫长的征途上，多少人软弱了又再刚强起来。几乎要倒下去了，又蒙主的扶持，再站立起来。手酸腿软都不能使他们停止向前走，一时的灰心绝望，也不能叫他们从主的面前退下。他们所留下的脚纵是何等的隹美，何等的宝贵！他们里面有一颗火热的心，要持守神的见证，要扬起神见证的旌旗。保罗是走在这道路上的先锋之一，他确实留下了佳美的脚踪，他忍受了人的污辱诟骂，他更忍受了神藉着他的手所建立的哥林多教会对他的反脸无情，而且他还持守住他该守的真道，谆谆善诱的把那些要背道的属灵儿女带回来，使他们归向真道。我们虽不能体会保罗心中的苦情，领会不到他为教会所流的泪的深意，但我们总能看见他向着主的忠心，为着持守所信的道所摆上的热心，并向神的儿女们所付出的感情。他在神面前，为神的用人们走出了一条准确的服事主的道路。

和神的感情联结在一起

哥林多教会中，有人说保罗说话沉重利害，说他写信给他们的目的是要威吓他们。他们实在太不了解保罗，不认识保罗，没有体会到保罗为他们流了多少的眼泪，忍受了心中多少的痛苦。保罗明白的告诉他们：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”（十一2）也许有人以为保罗太不自量，怎样可以把他的愤恨和神的愤恨联结在一起呢？事实上，这正是保罗可宝贵的地方，一点也不是不自量。因着与神有亲密的交通，生命中有更多的顺服，不单神的心意成了保罗的心意，连神的感觉也成了保罗的感觉。他不单是接受了神的心意，也感觉到神的感觉，因此神的愤恨成了保罗的愤恨，正如神的喜乐成了他的喜乐一样。每一个神的用人，在感情上都应当和神联结在一起，让神藉着他们去发表他的感觉。

不懂得什么叫作在感情上与神联结的人，定规是一个与神少有交通的人，或者根本就与神没有交通的人。神把他的生命赐给我们，不是只叫我们得永生，更是要我们与神有交通。生命带进交通是十分自然的事，没有交通的生命一定是萎缩的。在交通中，神与我们是那样的亲近，亲近到一个地步，神与我们中间再没有什么秘密（参诗二十五12－14）以致他的心思、意念、感情、感觉，都向我们敞开。保罗是一个常与神有交通的人，他全然领会神的感觉，他表达神的感情是一点也不希奇的事。

神藉着他的儿子基督耶稣得着我们，要把我们恢复到神起初荣耀的心意里。神是何等的爱我们，他向着我们的心是何等的重，他等待着我们用清洁纯一的心来归向他。他是忌邪的神，他不能忍受我们偏离他，而再转回到黑暗的权势里去。我们若真的转向愚昧而迷失，他的心会愤怒，也会伤痛。“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”（十一2－3）失去向主的单纯，就是迷失。许多人以为，只要有基督教外表的形式与名称，就可以了，但神绝不这样看。他只看我们用什么态度对待基督，他留心察看我们追随基督到什么地步。他单把基督赐给我们，他不承认基督以外的事物是他的心意，我们与基督的关系不对，他心里就感觉痛苦难过和愤恨。

不管我们因着什么原因失去基督，神的心都过不去。“假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”（十一4）保罗有一些话没有说出来，那就是：‘我绝不能容让，不是我不肯容让，而是神不能容让。神不容让，我怎么能自作主张去容让呢？’体贴神心意的人，只能高攀基督，不能让别的事物来掺杂，或是来代替。

靠近末了的时候，撒但用着各种的方式与方法，要在基督教中放进掺杂的东西，掺进代替基督的东西。明显的异端不必去说它了，但必须一提的，其一是自称是‘自由派’的，其实是‘不信派’，他们所传的道理叫人严重的迷失。其二是政治的渗透，使教会全然变质，使神的见证在地上灭绝。这两种情形，我们都不能用视而不见的态度去对待的。但是不少称为基督徒的，作为是基督教的领袖的，他们对这些事真的是视而不见。他们只要在基督教中来个大团圆，来个和和气气。他们怕人批评他们‘主观’，批评他们‘狭窄’，他们只怕人的批评，却不怕神的愤恨，因为他们缺少了神的感情，领会不到神的感觉。

保罗真行，人家说他愤恨，他一点没有辩护说没有愤恨。人家说‘你愤恨就是没有见证’，保罗说：“我愤恨并没有失去见证，正好相反，我是持守着见证。我不是在发自己的脾气，我是在表达神的义怒。”神的用人要持守神的启示，首先要有神的感情。不单是生命与神联合，感情与感觉也是与神联合，没有这样的联合，就不会有站在神一边的持守。神对付人的感情，不是叫人作一个无情的人，而是叫人以属天的感情，来代替属肉体的感情。只有活在属天的感情里，人才会站在主的一边。

甘愿“自居卑微”

在哥林多教会中，许多人都不了解保罗，以为他无知，也没有实际的本领。保罗向他们表白：“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。”（十一6）他用显浅通俗的话来讲道，但他并不是无知的人，众人也能从他的生活和工作中领会得出来。他所以这样作，是为了众人的好处，让他们更容易的明白基督和他钉十字架的奥秘，好认识神的永远计划。他不用高言大智，也不用智慧委婉的话，也不求人的喜悦，只盼望人能得着属灵的好处。因此他乐意“自居卑微”，甘心忍受人给他的委屈，处处都为着神儿女的属灵好处着想。但是哥林多人不大领会，还以为保罗的才干不及别的人，却不知道保罗为他们的“升高”而放弃他该享的权利。他要叫哥林多人看见，服事神是不计算代价的，也不为得着人的代价而服事神，因此，不该用得着人多少的尊重，来衡量那人工作的属灵意义和价值。

到了现在，许多人把服事主作为各种职业中的一种。既然是职业，就必须论及薪酬，计较所得的代价，这真是辱没了我们的主，也贬低了事奉的真意。这看法和以前的人所有的另一种错误的见解遥遥相对，互相“辉映”，那就是以为服事神的人必须清苦，才算作得对，使人产生一种印象，服事神是可怕的事。这两种观念都大大伤害了事奉神的真意。保罗在哥林多作工，他有资格，也有权利，从哥林多教会接受生活的供给，但他没有使用这个权利，反倒亲手作工维持生活，间中也从别处的教会接受供给，补足他们的缺乏。他这样作是为哥林多教会的好处。他多受劳苦，甘作一个卑微的人，使神的儿女更多的认识主。像保罗这样的持守，不坚持自己该有的权利，来显明服事主的宝贵，是神的用人所必须重视的。生活的清苦并不重要，重要的是把主显出来。这样的持守堵住了人的论断，不把服事神贬低成为一种人中间的职业，服事神也不是为了得代价，以致俯仰由人。神的用人该活出高贵的品德。

“作工的得工价”是对的，但为了教会不受撒但的攻击，和不让人的愚昧有活动，因而放弃这权利，对神的用人来说，也实在是不容易学习和操练的。要和别人相比，就更不容易忍受。有一位弟兄曾说：‘我个人忍受是不成问题，但要妻儿也陪着我忍受，我的心就过不去。’在人的情理来说，这很值得同情，但是在持守来说，这些都不能放在考虑之内。因为按持守来说，不是只看见从人中间来的供给便满意，也要看见神的负责，看见了神的负责，就不会去计较作工的酬报。神的用人所得的酬报，莫过于主的纪念和数算。保罗会持守，神也没有亏负他，因此他在哥林多白白的作工，他还是坦然的欢欣。他是神的用人，他不是人的雇工。在过去服事主的岁月里，主长久让我学习这样的持守，活出不是为工价而作工的见证。主怜悯了我，没有叫我学不上，他信实的保守，叫我经历了持守这见证是何等的蒙福。求主显出更多的怜悯，使更多神的用人在生活上乐意持守，甘心作在人中间的卑微人，但又能显明主的负责和丰富。过去在美洲的中国教会，传道人给人的印象，就是只会捐钱，不然就连饭也吃不上，这太亏欠主的名。巴不得神的用人都不作财物的奴隶，而是忠心的持守从神所受的交付，只求众人在神面前得造就，不求在人中间得利益。

不管是全时间服事，或是带着职业服事，神所用的人都不受名与利的约束，也不追求人间的地位，只是单纯的服事主，不计较代价的服事主。这样的持守，一定给神的教会带进极大的祝福。

严谨的守住见证的界限

神的工作在那里，撒但的工作也随着到那里。撒但的工作方法最使人受迷惑的，就是在田间撒下稗子，混在麦子的中间，伤害麦子的成长。在教会的历史中，每一个时期都出现许多假弟兄、假使徒，“装作基督使徒的模样”（十一13），叫人受迷惑，离弃真道。作为神的用人，就该持守着神所托付的见证，不与假使徒们混杂，透过见证的持守，在生活上显明分别出来的界限，使神的儿女得着保护，脱离撒但的手。这个持守是十分必要的，因着撒但的诡诈，它会“装作光明的天使，所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。”（十一13－15）这样的装模作样，灵里若不苏醒，就很难作出分别来。现今有不少这样的假使徒，明明是作了人的政治工具，但还是在各地以基督教领袖的名堂受人的欢迎。一般的信徒不容易在混乱中作出分辨，神的用人就必须担起这个分辨的责任，持守着分别出来的见证，使神的见证不受混淆，叫神的儿女可以走在准确的见证的道路上。

持守见证的，定然会得罪一些人，甚至是得罪一些有地位，和有权势的人。要持守见证，就必须准备付上代价。保罗在这事上也给神儿女们活出一个好的榜样：“我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会。”（十一12）他不单是不为得工价而作工，更是藉着这样的持守来分别假弟兄和假使徒，使神的儿女得着保护。为了神的见证，个人受一点委屈算不得什么，就算牵连着家人受一点委屈，这也算不得什么。神的见证能显明出来，才是要留意的事。神的用人当信靠神，站在神的一边，带同神的儿女一同站在神的一边。个人的得失并不要紧，叫神的见证能显明，才是我们服事主的中心工作。

站对了立场，又有了准确的持守，神就能得着这个人作他的器皿，使他成为神的权柄的出囗，用他作为神的恩典，赐给神的教会，叫神的儿女因他得着造就。神的权柄不是显在人为的组织和行政上，而是显在那些单纯又忠心跟随主的人身上。这权柄是为了造就人，是为了建立基督的身体，使教会一面享用神的丰富，一面又作神荣耀的见证，好成就神永远的计划。