《三一神论》一、独一的上帝

　　
　　经　文
　　1、以赛亚书四十五章5-7节：
　　我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又照暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。
　　2、以赛亚书四十五章20-22节：
　　你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。
　　当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展者是一个健全的发展。
　　现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想：
　　1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？
　　2、[三位一体]这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？
　　3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一，所以叫做三位一体对不对？
　　4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？
　　5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？
　　6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：[父原比我大。]对不对？
　　7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种认知的能力，与上帝行事的规律？
　　8、基督是父来世界上的时候的特殊名称，等到回去的时候，这名称和位份就归到父那里？
　　9、圣灵是基督回天上以后，再来时另外扮演的一个角色？
　　10、我在教会中，很少听到三一的道理，是什么原因？
　　1从真理建立信仰
　　基督教要我们从什么地方建立我们的信仰？不是从神迹，乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的，道产生信，这是圣经的原则。道是建立信的是根基，根据于神永恒的计划，这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础，有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉着他的道要我们认识他，并为这个原故，我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的，而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学？神学就是认识神，认识不单单是理念上的认识，而是整个生命的投入在神里面，享受我们所认识的，所信的。
　　[深信我们所信的]这句话表明我们是先信或是先知？我深知我所信的是谁，圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点，以信为终点的中间，真正能使我们信的是道；基督是道，所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间，藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解，愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁，这方面许多基督徒没有做到，或说我作传道人的，代表许多传道人说：[我们供应不够。]许多的基督徒作礼拜几十年，信主几十年，参加聚会几十年，但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时，才知道他乱七八糟，甚至有一些所谓事奉主很久的人也是如此。
　　对三位一体的错误认知：在印尼有一个牧师听一个回教徒悔改信耶稣时所作的见证，他解释三位一体，这牧师听完了，就说：[感谢上帝！我们作了那么久的牧师都不明白，而他告诉我，我就明白了。]我们去问他到底怎样明白的？那个见证怎样讲的？原来那个人这么说：[所谓三位一体在可兰经里有一些概念，与基督教有异同的地方，但要真正了解并不容易。因为基督教也承认神是独一的，若神是独一的，三位就不可能，所以这位上帝就扮演三个角色。正像我开车的时候，我是driver,我到家里的时候，我是father;我到办公室的时候，我是manager。我是谁？我是manager；我是谁？我是father；我是谁？我是driver。你看，在不同的地方，人看我这一位，这个三位原来就是一体，这就是三位一体。]那个做牧师好久的人竟然说：感谢上帝！我现在了解了，原来这么简单，对不对？不对！这是很严重的错误。
　　另外一个曾经教过神学的人，我有一天对他说：[圣父不是圣子，圣子不是圣灵。]他吓了一跳，他说：[你不明白三位一体吗？]我问他说：[你明白吗？]他说：[圣父如果不是圣子，圣子如果不是圣灵，那就不是三位一体的上帝了。]我说：[怎么可能呢？]他说：[你这句话我不能肯定。]当我愈来愈发现，原来基督徒的信仰是这么薄弱，这么的不肯定，这么无知的时候，我就决定好好把神学讲座搞好。我们做父母的常常教导孩子应该知道很多事情，实际呢？他们不知道。你若真正做一个教育工作者，你要知道，并不是你讲了几句，他们就吸收了几句的，许多时候你敢讲一句话，是经过了许多的思考，和众多话语中间找出来应当讲的结论；你的结论对他来说，不过是还未作结论的众多话语中的一句话，其中的推论，还不是结论，所以教育是很难的。虽然如此，信仰的表白，对表白的了解就是这个神学系统，神学认知的一个过程。求主帮助我们了解，我们从先贤所传下来的信仰为什么是这样。
　　2自我启示的上帝
　　先让大家思想的是独一的上帝，怎样藉着他自己的话来肯定他的独一，而以这个作为我们对他信仰的一个严格要求。以赛亚书四十五章5至7节：[我是耶和华，在我以外并没有神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。]20至22节：[你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明、谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。]当我们的上帝自我启示他是怎样的一位神的时候，他把他的独一性作了一个很严格的要求，来作为信徒对他信仰的一个条件。你要相信你的上帝是独一的上帝，上帝说：［除了我以外，没有别的上帝。］这成为十条诫命中的第一条诫命，第一个对神信仰中一定要遵守的条件，我们相信他是独一的上帝，除他以外，没有别的上帝。那么上帝在这节圣经启示的中间，就把与神是独一并列的两个原则提出来。
　　（一）与独一神并列的两个原则
　　第一个原则就是无可相比的上帝，是没有任何一样东西与上帝是可以相比的，所以他说：［你们将谁比我呢？有谁像我样呢？］这里给我们看见，没有任何一个宗教的神观是清楚的，没有任何一个宗教里的神是真正的神，没有任何一个信仰系统或敬拜对象中间的上帝，是能与上帝相比的，他是不可比的，是无可比的，是独一的，这独的意义就包括在无可比拟的这件事实上面。
　　这二个原则，是上帝说我是独一的上帝时，他用第二本质来表现他的神性，就是他是掌握历史，超越历史的上帝，有谁像我一样，从古时陈明未后的事情呢？我先知道一切要发生的事情，我指明出来了。你们的神没有一个能这样做的，这样超历史的上帝，超时间的上帝，掌握历史的上帝，而且在历史中间显明真理，显示这世界要怎样结束的时候，这个上帝就把他的超历史性和独一性联在一起来讲了。
　　（二）在基督里的上帝
　　认识上帝，就是要认识神所启示关于他自己的事情，这个叫做认识上帝。所有的宗教都在讲神，许多的宗派也照样传讲神，甚至许多的异端也都在传讲神；但是，只有那真正独一的上帝，藉着基督与圣灵向人启明的，使我们能真正认识他，所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶稣在世界上的时候，对他的门徒说：［你们信我不是信我，乃是信那差我来的。］耶稣基督又对他的门徒大声呼喊说：［看见我的，乃是看见差我来的上帝。］所以，对神真正的认识，是在基督里面才能得到的，藉着基督的彰显，把上帝看不见的本性，藉着他荣耀的光辉显明出来；所以基督是上帝的形象，是那不能见的上帝所能看见荣耀发出来的光辉。这样透过基督认识上帝，这个认识是真正的认识。在基督里的上帝是真的上帝，在基督里的神是我们今天所信仰的神。
　　（三）透过圣灵认识圣子
　　但是，我们怎能明白基督所启示的这位神呢？乃是那真正的神，透过圣灵先把基督荣耀起来，所以基督被圣灵荣耀起来的时候，我们就看见基督所讲的话的可信性。耶稣基督说：［圣灵来是为了荣耀我，］［圣灵来是为了耶稣基督作见证。］因此透过圣灵我们认识圣子，透过圣子我们认识圣父。圣父在基督里藉着圣灵对他儿子的高学同印证，使人认识在基督里所彰显的上帝，是那位真正的上帝。
　　这样独一的神，也就是三个位格同工的上帝，独一的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，独一的上帝是在基督里被启示出来的上帝，独一的上帝是透过圣灵的光照，使我们能认识的那位上帝。真正的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，怎么能认识三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格为什么不是三个上帝呢？为什么是一个上帝呢？是一个上帝而不是一个位格，是三个位格而不是三个上帝；这样的上帝是真正的上帝，是三个位格一个上帝，是三位而本质同一的上帝，这叫做三位一体。
　　那么我们认识三一是不是一件很难的事呢？是。中国有位神学家写了一本书，在书中提到，三位一体的道理不必从讲台讲，也不必讲。我亲自的问他：［为什么你认为三位一体的道理不必从讲台讲呢？］他的答案只有一句话：［因为愈讲愈乱，所以不必讲。］我就把这句话好好放在心里，然后祷告上帝：主啊！是不是愈讲愈乱呢？如果你能给我恩典，给听众悟性，你开通我们的心窍，给我们愈讲愈清楚的话，那么我愿意讲。所以我不认为三位一体不应当讲，我认为应当讲，要尽我们的能力讲，我们不能保证讲得多清楚，也不能保证听的人能完全明白，但是连讲都不讲，就得罪了我们的上帝。因为圣经告诉我们：他要我们认识耶和华。你们务要认识耶和华，务要竭力认识耶和华，他就必出现如同晨光。我们的主要如同晨光一样照耀我们，使我们这有限的头脑，使我们不能明白的道理，藉着圣灵在我们内中光照、运行，开通我们的心窍，启发我们，使我们可以明白。
　　3认识三一神的困难
　　我们对神的认识是否能绝对完全？我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全的，我们今天对神的认识是有进度的。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识，对我们所信的上帝是谁有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。
　　不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的，甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。
　　（一）因为三一神是超理性
　　基督教不是理性主义者，但是基督徒应当尽量发挥神所创造的理性，让我们的理性，不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脱离限制的那个狭窄的自求位份。求主帮助我们，使我们脱离限制、蒙主光照，离开理性的自求，进到更向上帝敞开，认识真理的地步里面。那么为什么这个三一的道理是最难懂的呢？我要先从一方面来与大家分析这个特别的情形，在你研究神所启示的其他道理的时候，你要知道神是把他之外的其他事物向我们启示。但是，当你研究神自己的时候，你不是研究神自己以外所启示的一切，乃是神里面自己的一切，所以这就比研究神所启示他自己以外的一切更难白，这是合理的事情。
　　如果，当你发现的三位一体论，很难在理性中间发挥完全的效用，你不能完全感到他是合理的，这个不合理也是合理的，因为神是神。所以，我们应当在这里作一个很清楚的划分；当上帝把[无]启示给我们的时候，当上帝把[人]启示给我们的时候，甚至上帝把[灵界、天使、魔鬼、其他的事]启示给我们的时候，这些启示的范围，都是神之外，是被嘉宾东西，而人求认识人，同样是被造界的其他受造事物的时候，乃是受造者透过创造主，认识其他受造者的一个层次。
　　到了认识神自己的时候，神愿意启示自己。但是，他是超过自然、超过人、超过受造灵界的，因为他是启示者本身，他是创造者本身；所以认识神的三一性是很难透过理性的事情。这个难，如同这个不合理性，很难透过理性的事情，还是合理的一件事情。从这方面，我们建立我们的心遇到困难的时候，我们跪下来，求主继续光照，使那透过圣灵向我们启示的真理，可以超越我们理性的功能，在我们里面发挥光照的功用。
　　（二）因为是启示性的真理
　　那为什么说研究三一是很困难的，因为这是启示性的真理，而且启示性的真理是启示者本身的真理，所以这个就是困难的事情。当神启示其他一切万有的时候，乃是启示了受造者他造的时候的一些本质，以及造的目的，与他造的时候所显出来的现象，我们可以在没有接受神的特殊启示之外，藉着普遍启示的现象，去看被启示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在现象中间向我们说话，神乃是在他绝对的权威里面，透过圣灵向我们说话，我们只有在他话里面，不是在现象中间去认识他。不但如此，这是创造者本身的真理，所以这是超过受造界的位份，为这个原故，对这个真理的认识是很困难的。
　　（三）因为是独一者的真理
　　这一点是最重要的一点。这是独一者的真理，因为这是独一者的真理，上帝是独一的。我认为上帝的这个一，与我们其他所有受造物的那个数目开端的一，是不一样的。你说我有一块，而这与我只有一块是不一样的；我有一块，买东西不够钱，回家再拿还有几百块；但你说你只有一块的时候，你就得考虑买不买了。所以有一块只有一块是不一样的，这是很简单的比喻。但是当上帝说我是独一的上帝的时候，就表示这里隐藏一个绝对独特的绝对性，是没有任何东西可以与他相比的；因为没有任何一个东西可以与他相比，所以这个我是个独一的上帝，也证明显明出来其他所有认知过程中间其他的层次，没有一样认知过程的程度，可以比独一的神启示自我的这个认知可以相比。我们对这个独一要非常严肃、非常认真，而且以敬畏的心来了解神是独一的上帝。这个上帝是独一的，[除了我以外，没有别的上帝。]这句话只有上帝可以讲，神是绝对的独一者，所以他与其他与他不同的受造界里在之物是绝对不同的；为这个原故，认识这位独一者的独一性要用敬畏的心志去了解他。这独一性一身隐藏着什么样的真理，我要从几方面与大家谈。
　　4独一神的真理
　　[我是独一上帝，除了我以外没有别的上帝。]你不能把这句话拉下来从绝对界拉到相对界，来用相对的、被造的、有限制的、堕落的理性去衡量这句话，然后做一个结论，他是骄傲的。
　　（一）独一神在绝对界中
　　你听这句话，在你传福音的时候，你常常发现有一些人有这样观念： [耶稣怎么可以说：[除了我以外，没有别的上帝。]这样的傲慢！那这样傲慢的上帝还是上帝吗？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一个坏榜样，上梁不正下梁歪，我不信他也是应该的。]在你传福音的时候，常遇到这样的问题，为什么耶稣说：[没有人不藉着我可以到父那里去。]上帝凭什么讲：[我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。]有人看了这句话，马上摇头，愿上帝赦免这个上帝，国为这个上帝太骄傲了。但是什么上帝可赦免这个上帝呢？这些人先把绝对者拉到相对界，再用相对界的范围，产生绝对错误的相对界绝化的自我错误，以这标准来审判绝对界的这个上帝。
　　在我们的相对界中，你可能错，我也可能错，所以我们就听不惯，在同样相对界中都可能错的一些人讲说：[我是绝对不能错。]如果有人那样讲，大家一定说：[哼！你是不能错的？好，从今我就不跟你作朋友；你讲你不能错，这句话就错了。]这是很简单的道理，在相对界中大家绝对化的自我，那是一个令人讨厌用不被接受的事情。如果你说：[是的，他讲这句话我一定要反对他。]为什么？因我反对他是一定对的，那么你也正在绝对化你自己了。在相对界里有一个最重要的事情，你把上帝当作相对界里的范围、里面的一份，难道他自己才可以说他是上帝，再说难道他不承认别的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝吗？
　　有一个传道人很可惜，他有一篇文章，我看了以后，感觉他的逻辑没有研究清楚。他说：[谁说没有绝对，绝对不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的绝对，基督教有基督教的绝对，佛教有佛教的绝对；虽然大家讲起来都有点不大对劲，但是他们各人有各人的绝对。]这表示不是绝对的绝对，这是相对界的绝对化自我，不是绝对的绝对。他怎能那样写呢？所以这样讲他就类似存在了，这样子本来就证明绝对不存在了，但他说绝对是存在。当上帝说：[我是独一的上帝，险了我以外没有别神。]这句话讲的时候，就曾经触怒了一个德国人，他认为这样骄傲的上帝应该快快死；尼采就说上帝死了，讲不久他就死了。尼采说上帝死了，他所讲的上帝的死与上帝的独一性是有关系的。
　　（二）文化界对独一神的误会
　　我今天要提到文化界怎样误会神的独一性的伟大和严肃的启示。当你要认识基督的道成肉身，你需要敬虔，因保罗说：[大哉！敬虔的奥秘。]我告诉你，你要认识神的独一性，你要敬畏，因为这个独一绝对不是相对界里，任何一个受造之物可以有权讲的那个自我绝对的表达，除了神以外。除了他以外，没有别人能有这样的表达。尼采说他的这些话乃是在他所谓伟大的、宗教性的《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spake Zaratbustra,1883-1885）中提到的，是波斯主前几百年的一个所谓先知，从山上领受了所谓的启示，到山下来宣布了宇宙二元论的本体，本体论的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神与黑暗的神并列、并存，从永恒就先存在。光明的神与黑暗的神彼此争门，所以在他的思想中间，就被尼采所接受了，连神也是相对的。
　　黑格尔用的所谓绝对精神来代表上帝，是用了绝对精神的名称，但是黑格尔的整个思想，乃是把世界历史带到一个认知性的绝对范围里面，所以正论与反论一直在争。而黑格尔以后，有四个人一同起来反对他；丹麦的齐克果、德国的费尔巴哈、德国的尼采及马克斯，反对他的唯心论，进到唯物论，这些黑格尔的思想就把相对论慢慢地带到了所谓现代文化里面来了，尼采就接受了这个相对性。虽然不接受黑格尔的唯心论，尼采就变成一个好像处在两个世代中间，要把宗教的影响减掉，而带来一个新的人文主义的极端思想——这个以意志决定未来的超人的哲学思潮里面。
　　现在大陆的人空空洞洞的，什么都没有了，旧礼教已经崩溃了，新的东西没有建立起来，怪不得尼采就相当受欢迎。沙特与尼采，两个相当受大陆人欢迎，很像二十年前，你们的哥哥姊姊姨姨舅舅向我们的问题差不多一样。在沙拉物斯他拉的格言里，有一句很奇怪的话：[众神在天上开会。]上帝说：[我是独一的上帝。]尼采说：[天上有众神开会。]如果你研究了希腊的神话，你会发现在希腊的这个奥林帕斯山上，是众神居住的地方，所以他就把这种外邦宗教间诸多神的这个观念，就是众神的相对性放在他整个宗教理念中间。然后众神客客气气的开会，开到一半的时候，就有一位神站起来讲了一句非常礼貌的话，他说：[除了我以外，没有别的神。]这句话会触怒多少神？你想想看。所以，同样是神你竟然这样胆大包天，你竟然可以说：除了你以外，没有别的神？其他的神因为是神，不是生气，没有办法才生气；一个人生气表示无法可施，所以神是有办法的，他不用生气，而用笑；其他的众神就笑他了，笑不停止，连天都震动了。天怎会震动，我不明白，但尼采明白，最后众神都笑死了。所以这叫作[神死了]。在尼采的观念中间，绝对界是不存在的，在尼采的观念中间，绝对的神是不可以存在的；他要死，他死是因为他宣布他是绝对者。
　　盼望我们做基督徒的不单单是看看书，聊聊时间，知识份子不是告诉人我读过那几本书，你如果读书是为神而读，如果你要明白真理，是为了神、为了别人得福音的好处而明白真理，若你真盼望中国归向耶督，你要一条一条把中国人头脑里面的毒蛇猛默拉出来，放在神的审判台下，用神的道去批判。台湾有很多青年人，现在是中年了，很有才干，很有福音的热诚，可惜没有神学。对不起！我讲了这话，可能包括你也正在走这条路，你无论有多少的思想、心理学、哲学、政治学、社会学的，如果你没有用神的道去批判的话，你没有办法真正拯救那些在知识份子的潮流中间，被非出于上帝而论的思潮所卷去的人，把他带到上帝面前。你不爱读理论的，你爱让实践的东西；谁不爱，我也不爱读理论的东西，读了就头昏脑胀，但为神的原故一定要知道。
　　当马克斯死的时候，还没有任何一个德国的大学被许可用他的书作教科书，或探他的书作教科书，他不是在朝的，是在野的，在野的知识份子，他的理论是没有人探的。但是竟然这个理论读也读不懂、听也听不懂、没有人要读的东西，一下子就卷成一个大风，把三分之一的人类统治在铁蹄之下。如果我们不认识我们自己的神学，不认识我们自己的理论，甚至不认识我们圣经隐藏的奥秘，和世界文化之间的那个关连是什么的，我们怎能帮助那些真正的寻求，而受那些文化的结所结死的人。
　　上帝说：[我是独一的真神，除了我以外，没有别的上帝。]当上帝讲这句话的时候，不是贬低其他的神，因为根本没有其他的神，只有一位神。而对神的产生，对神观念的曲解而产生的神，那是假的神不是真的神。我个人相当赞成费尔巴哈讲的话：[人造出了神来。]我不是说神是被造的，我是说有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
　　（三）罪模糊了神的形像
　　神创造人，把人造成有神的形像样式，所以在人的里面一定有神的观念，有神实体的影子，就是神的形像样式所带来的神的观念中很重要的的潜在能，所以这个宗教性才能产生。因为神的观念在我们里面，所以我们对神有一个概念，而这个概念因为罪而模糊了；虽然我们不知道神的样式是怎么样，但是又不能过一个没有神的生活。真正的无神论是不存在的，因为无神论的人已经把无神论当作神了，然后人就藉着那个观念作为一个理念模糊，去造一个比较合乎模糊观念的，或者已经被奠立的观念的神，那叫做假神。以这个角度来看，费尔巴哈的思想也没有太大的错误，因为他如果把他整个哲学演绎成对假神创造的来源，我可以了解他这么想。但是无论费尔巴哈、进化论、共产主义，最基本的一点，他从来没有提出来，就是为什么人会造神？为什么人有造神的可能？为什么？因为太多自然现象他们不能了解，不得不假造一个神出来；太多自然现象不能了解、产生科学的追求，或者产生假神的制造呢？我告诉你，真正的原因是：人是照着神的形像造的，所以那个神的形像的影子在人的里面，从那个影子反射出的假神，不是真神。
　　5独一神的观念
　　上帝说：[我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。]独一这个字到底包含什么意思？在独一神这个观念里面，我们看见几个重点。
　　（一）亚伯拉罕建立独一神信仰
　　独一神信仰是以色列宗教对全世界最大的贡献，在宗教界里面对神的这个观念，却变成了一个信仰体系，乃是旧约所建立起来的。在旧约我们看见以色列四周的民族都有他们的神，而且是众多的神；在他们不同民族之间，把不同的神加起来还是众多的神，但那些根本不是神，是他们认为是神。在这个充满诸神信仰、众多的神的神学观念和宗教世界中间，那位独一的上帝说：[我是独一的上帝。]就藉着亚伯拉罕一个人建立了独一神信仰的体系。当亚伯拉罕独自一个人的时候，神呼叫他出来，上帝透过亚伯拉罕要建立什么？乃是建立一个纯正神观的信仰体系，这个宗教的信仰的正确体系，是透过亚伯拉罕把它建立起来的，而亚伯拉罕在当时可以说是独神信仰人类的代表。亚伯拉罕的家乃是一个敬拜多神的家，在吾珥的羽俗里面，他们是敬拜许多的假神，你如果研究米索不达米的考古学，你会发现许多眼睛大大的、脸孔长长的、胡须卷卷的，就是用古头或泥土做的假神，是当时他们所敬拜的神。
　　在犹太人一本传统的传记、传统的记录里面，让我们看到一个故事。亚伯拉罕小的时候，乘着他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得乱七八糟，等他父亲回来的时候，问：[谁弄的？我做的半死，怎会变成这样？]亚伯拉罕说：[它们自己打架打成这个样子。][这怎么可能？它们是泥土做的、是人造的，动都不能动，为什么能打架，你说谎，你告诉我谁弄的？][如果他们不能动，是人造的、是泥土做的，你为什么拜它，还卖给别人叫别人也拜它呢？]
　　当亚伯拉罕七十五岁的时候，上帝叫他：离开你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的时候，他的父亲他拉跟他走，他的侄儿罗得也跟他去，老少同行。为何他爸爸跟他走？因为信仰的力量启发了他。所以你应好好传福音给你爸爸，向他作见证，直到他与你一同离开本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉后来死在半途，亚伯拉罕向前行，就这样独神的信仰默默地就建立起来了。
　　以色列宗教对全世界最大的贡献，就是建立一个独一上帝的信仰，感谢上帝。在建立独一上帝的信仰的争门过程中间，神藉着审判、刑罚、管教、鞭打，把以色列训诲了，有几千年的时间。藉着摩西把律法赐下来，第一条：我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回来他们才真正学习了神是独一的。
　　（二）独一性是首要的启示
　　上帝启示他的独一性，这独神的信仰，乃是神的启示中间，超过其他的启示最严肃的要求。所以在十条诫的中间，上帝是独一、居首位的，从这个地方建立敬畏的开端，从这个地方建立我们对真神认识的基础。神是独一的，对神是独一的这个观念清楚了，许多信仰上的困难就可以自动冰释。对神是独一的这个信仰坚定了，你可以有一个方向来追求你一生应当的道路。齐克果说：[一个清心的人，就是一个专一一致的人。]一个只有一专一志、一个目的、一个方向的人，这个是心里清洁的人，把圣洁的心与只有一个方向连结在一起，我想历史上前无古人，后不一定无来者，但是他是第一个。
　　没有一个人把一志与清心放在一起，这是很独特的看法，而圣经曾经有这样的要求，保罗说：[我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或有偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。]清洁和专一配合在一起。如果一个人的心里只有一个志，这个志是神的意志的话，这个人一定过圣洁的生活。所以我说，对神是独一的这个严肃的要求，作一个很敬畏的认识，会产生一个实实在在的对你的一生有方向，有基础是很重要的，神严格的要求这件事情。我看见很多的青年人很有才干、很有才华、很有恩赐，但是心志分叉，一心三意、五意、结果毫无意义，没有方向。你要定下心志只有讨主喜悦，定下心志寻求神的意志，作为你的方向，神的旨意作为你的旨意，就在这个一致里面，产生了最大的动力没有分叉，而这个要建立在神是独一的信仰上面。上帝啊！你是独一的上帝。
　　（三）独一性的几层重要意义
　　当上帝说：[我是独一的上帝，除我以外没有别的上帝。]这句话包含几层很重要的意思。
　　1、他是超然的神：他是绝对无可相比的，因此他是独一的。独一性就包含了超然性。
　　2、他是圣洁的神：当上帝说他是独一的上帝时，就包含了他是圣洁的神，绝对没有与他可比的，他是绝对神圣的。这样对圣洁的观念绝不是可以用道德的层次去了解，圣洁的观念就从分别的绝对性去了解。当我们说[分别为圣]时，什么意思呢？就是把它从一些等层次的其他范围里拉出来，使之归向上帝，在神的一、神的圣洁里有分。而分别为圣，就把圣作一个隔绝，而不把圣作一个道德性的东西。基督教（Protestantism）的道德观念是与圣洁发生相当关系，基督教里面的敬虔主义又把圣洁与有形的行动关连在一起，而圣经整个圣洁的观念不一定要从这两方面去看。譬如说：这个是圣地，这个是圣袍，这个是圣书，这个是圣剑。在许多的宗教都有他们的圣剑、圣经、朝圣的地方，是被尊为圣而不能相比的圣。而神说：[我是圣洁的上帝！我是独一的上帝。]就同圣发生关系了。但是有一些人说：[我是圣洁的，我没有犯罪，我没有￥淫。]这个是道德性的圣洁。还有一些人说：[你怎么知道你道德圣洁？]他说：[我不抽烟，我不喝酒，所以我很圣洁。]但不抽烟而爱恨人，与抽烟而不恨人，那一个更圣洁呢？把圣洁与一种有形的行为连在一起是更狭窄的一个观念。我要给大家看的圣洁，是超过有形无形的行动的。我不是赞成你抽烟，只有烟厂的老￥才会赞成你抽烟。我乃是把你提升到一个神圣观念的圣。当神说：[我是独一的。]他是绝对自我圣洁的那一位，而没有任何一位在这方面可以与他相比的。
　　3、绝对的神：当上帝说：[我是独一的上帝]的时候，他就不能与其他非独一性的等量齐观，所以他自然而然就告诉我们，他是绝对的上帝，他不在其他的众多里面、相对界里面，他乃是与众多不能相比的独一的本性里面，所以他是绝对的。
　　4、他是与永恒性的相连：当上帝说我是独一的上帝的时候，他就跟永恒连在一起讲，说：[我从起初指明末后的事。]他的永恒性与独一连在一起。
　　6神是不可比拟的
　　从以上四方面可以去了解神的独一性。当上帝讲这些话的时候，他把比拟的可能性否定掉了，所以[你将谁比我呢？]就是说没有类比学可以帮助我们认识上帝，这是一个很严格的要求。请你注意下面这句话：[你将谁比我呢？]这个就在否定人在解释三位一体的时候，用各样的比喻了；而我们已经习惯了在过程中间，为了认识那艰难了解的三位一体，我们就制造了一些比喻，来比喻上帝好偈这个，好像那个，使我更容易明白。而这句话在神的启示中被否定掉了：[你们将谁比我呢？你们用什么比喻来比我呢？我是不能比的。]
　　比喻三位一体的类比学是不可能的。我刚才提到的那个人兄曾是回教徒，二年前离开世界了；因为他解释的三位一体有可能被接受，甚至许多回教堂也请他去演讲，他算是一个突破，在回教徒与基督徒间的一个突破，但他的解释是错的；你若研究神学历史、教会历史，你就知道他的研究是错的。我是driver,我是father,我是manager，这个不是三位一体，这是一位三功用，不是三位一体，这叫一人三职，这叫一位三态，这是形态论的三位一体，这是形态论的解释，不是三位一体，这个比喻绝对不能用在三位一体的上面。因有三位一体的本身已经说了：[我是独一的，你将谁比我呢？]甚至在奥古斯丁伟大的三位一体神学论文里面，他告诉我们许许多多神的形像，可以在受造界里看到。虽然如此，我再说把比喻当作解释，只能把三位一体的某一种比较可能认知的程度，作一点最简单而最肤浅的解释，而没有办法使我们真正明白三位一体。
　　7解释三一的常用比喻
　　现在我们要思想到几咱通常用来解释三位一体的比喻。
　　（一）水蒸气、水、冰
　　水叫做H2O，两份的氢一份的氧。当水变成蒸汽的时候叫作H2O，水变成冰的时候，还叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸气都叫作H2O，本质相同，照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝，所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体，你把水冷却的时候，它就慢慢缩小，缩小到摄氏4度的时候，它就再慢慢的膨胀了，违背了自然律了，为什么？我只知其然不知其所以然，科学家也没办法解释。我知道一件事情，水如果不膨胀，冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去，我们就没有办法在冬天吃海鲜，所以神很爱世人。神爱世人，甚至将水在4度的时候膨胀了，就叫作自然恩典，不单单只有救赎恩惠，还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大，就浮起来，就保护了海洋里的动物，感谢上帝！造物者也是保护万物者。
　　零度的水变成零度的冰的时候，需要每一个毫升拿掉80个卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°……85°、90°、95°、100°的水时，再爆下去变成100°的水蒸气，同样100°的每一个毫升需要加上540个卡路里的热能，它就变成膨胀七百倍的水，变成水蒸气，这样火车就发动了。但是你不要忘记，从冰变成水的时候，从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣灵的；圣父永恒中间是圣父，圣子永恒中间是圣子，圣灵永恒中间是圣灵；而圣父不是圣子，圣子不是圣灵；圣父第一个位格，圣子第二个位格，圣灵第三个位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一体的上帝，是三个不同位格的一位上帝，你不能用水来作比喻的，不能用水来作解释，如果为了使人容易了解一点点，你用了这个比喻，请你马上加上一句：[但是这个比喻不完整，这个比喻也不够资格。]为什么？因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病，使神变成位格之间会变化的，这是不可能的事情。
　　17年以前，我在台北某个教会的一个主日周讯里面，看到一个教会领袖在讲道中间提了这些话：[圣子就是圣父在肉身的彰显，而圣灵又是圣子从头到地上的彰显，我们就在这位上帝里面蒙恩了。]当我看见这些话的时候，我摇头，可惜这个教会领袖没有神学观。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你们接棒的时候，好好定下心志研究神的话语。
　　（二）花形、花色、花香
　　第二个比喻，由一朵花作比喻，当你把一朵花拿来作比喻的时候，你就说：看哪！这是一朵花，但从这朵花发出了三样的东西：第一有花的形状，第二有花的颜色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香岂不都在同一朵花吗？这就叫作三位一体。如果花形与花体连在一起，而花香从花体表现出来，而花的颜色乃是在花的体里隐藏着的，这还没有办法解释三位一体。为什么？因为虽然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，虽然花香花形花色同体存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那化香是什么？花香是花[的]香，花形是花[的]形，花色是花[的]色。但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；你不能说圣父是上帝的父，圣子是上帝的儿子，那么父母中间成了祖父与孙子的关系了。圣灵是上帝的灵，但是圣灵本身是上帝，所以这个比喻还是没有办法让我们了解三位一体的。
　　（三）太阳的本体、光、热
　　第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，我也曾经以为很好，直到我再思而三思，我发现不行就是不行。太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是藉着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，那是语病，我们常犯这个语病。例：[你不要站在那边，那边很热；来这里，这里没有太阳，那里有太阳。]如果那边有太阳，你早就烧死了，应当是那边有阳光。太阳光是太阳[的]光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。
　　为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体？原因只有一样，因为这些都在受造界的层次，而神是创造者的本身，创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的，所以创造者没有第二，没有其他，就是三位一体的上帝是创造者，所以神说：[我是独一的上帝，你用什么与我相比呢？]这样类比学在解释三位一体的事情上，就变成一个不可能。
　　下一章我们继续思想任何一个层次的比喻比这些都更好，但是还是不可能。我盼望本书给你们一些思想与信仰上的澄清，让你更明白我们信仰的拦阻、困难、可能性与限制是在什么地方。
　　

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