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《三一神论》一、独一的上帝

唐崇荣

  
  经 文
  1、 以赛亚书四十五章5-7节:
  我是耶和华,在我以外并没有别神,除了我以外再没有上帝。你虽不认识我,我必给你束腰;从日出之地到日落之处,使人都知道除了我以外,没有别神;我是耶和华,在我以外并没有别神。我造光、又照暗,我施平安、又降灾祸,造作这一切的是我耶和华。
  2、 以赛亚书四十五章20-22节:
  你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来,那些抬着雕刻木偶,祷告不能救人之神的,毫无知识。你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议,谁从古时指明,谁从上古述说,不是我耶和华么?除了我以外,再没有上帝,我是公义的上帝,又是救主,除了我以外,再没有别神。地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是上帝,再没有别神。
  当教会对自己所认识,所信的没有清楚而坚定的信仰的时候,教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和,教会增长在观念中的增长,多数还被量所影响;只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜,就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根,向上结果,神学信仰认定我们所知的。我们所认知,我们所信的是谁,这是向下扎根的工作;向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望,我们认知我们所信的是谁,产生出来的一个信仰的分享,那是叫人与我们同得福音的好处,那个发展者是一个健全的发展。
  现在我要把几个题目先提出来,请大家来思想:
  1、三位一体的上帝这个观念,只是基督教有的,或者其他宗教也有?
  2、[三位一体]这个名称,未曾出现在旧约,只有出现在新约,对不对?
  3、三位一体的意思:就是三位上帝,但他们因为彼此同心,合而为一,所以叫做三位一体对不对?
  4、三位一体就是一位上帝,但是因他藉着三种不同的现象,在不同的时期向人显现,所以看起来就变成三个位格,对不对?
  5、三位一体的意思是,其中一位是上帝,其他的所谓二位乃是被上帝造而特别有高的位置,几乎与神同等;或者有特别的任务,是代表神行事的,对不对?
  6、基督是比父更小一点的上帝,所以他说:[父原比我大。]对不对?
  7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感,特别是使人认识上帝的那种认知的能力,与上帝行事的规律?
  8、基督是父来世界上的时候的特殊名称,等到回去的时候,这名称和位份就归到父那里?
  9、圣灵是基督回天上以后,再来时另外扮演的一个角色?
  10、我在教会中,很少听到三一的道理,是什么原因?
  1从真理建立信仰
  基督教要我们从什么地方建立我们的信仰?不是从神迹,乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的,道产生信,这是圣经的原则。道是建立信的是根基,根据于神永恒的计划,这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础,有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰,而道就是上帝,所以神藉着他的道要我们认识他,并为这个原故,我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的,而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学?神学就是认识神,认识不单单是理念上的认识,而是整个生命的投入在神里面,享受我们所认识的,所信的。
  [深信我们所信的]这句话表明我们是先信或是先知?我深知我所信的是谁,圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点,以信为终点的中间,真正能使我们信的是道;基督是道,所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间,藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解,愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁,这方面许多基督徒没有做到,或说我作传道人的,代表许多传道人说:[我们供应不够。]许多的基督徒作礼拜几十年,信主几十年,参加聚会几十年,但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时,才知道他乱七八糟,甚至有一些所谓事奉主很久的人也是如此。
  对三位一体的错误认知:在印尼有一个牧师听一个回教徒悔改信耶稣时所作的见证,他解释三位一体,这牧师听完了,就说:[感谢上帝!我们作了那么久的牧师都不明白,而他告诉我,我就明白了。]我们去问他到底怎样明白的?那个见证怎样讲的?原来那个人这么说:[所谓三位一体在可兰经里有一些概念,与基督教有异同的地方,但要真正了解并不容易。因为基督教也承认神是独一的,若神是独一的,三位就不可能,所以这位上帝就扮演三个角色。正像我开车的时候,我是driver,我到家里的时候,我是father;我到办公室的时候,我是manager。我是谁?我是manager;我是谁?我是father;我是谁?我是driver。你看,在不同的地方,人看我这一位,这个三位原来就是一体,这就是三位一体。]那个做牧师好久的人竟然说:感谢上帝!我现在了解了,原来这么简单,对不对?不对!这是很严重的错误。
  另外一个曾经教过神学的人,我有一天对他说:[圣父不是圣子,圣子不是圣灵。]他吓了一跳,他说:[你不明白三位一体吗?]我问他说:[你明白吗?]他说:[圣父如果不是圣子,圣子如果不是圣灵,那就不是三位一体的上帝了。]我说:[怎么可能呢?]他说:[你这句话我不能肯定。]当我愈来愈发现,原来基督徒的信仰是这么薄弱,这么的不肯定,这么无知的时候,我就决定好好把神学讲座搞好。我们做父母的常常教导孩子应该知道很多事情,实际呢?他们不知道。你若真正做一个教育工作者,你要知道,并不是你讲了几句,他们就吸收了几句的,许多时候你敢讲一句话,是经过了许多的思考,和众多话语中间找出来应当讲的结论;你的结论对他来说,不过是还未作结论的众多话语中的一句话,其中的推论,还不是结论,所以教育是很难的。虽然如此,信仰的表白,对表白的了解就是这个神学系统,神学认知的一个过程。求主帮助我们了解,我们从先贤所传下来的信仰为什么是这样。
  2自我启示的上帝
  先让大家思想的是独一的上帝,怎样藉着他自己的话来肯定他的独一,而以这个作为我们对他信仰的一个严格要求。以赛亚书四十五章5至7节:[我是耶和华,在我以外并没有神,除了我以外再没有上帝。你虽不认识我,我必给你束腰,从日出之地到日落之处,使人都知道除了我以外,没有别神;我是耶和华,在我以外并没有别神。我造光、又造暗,我施平安,又降灾祸,造作这一切的是我耶和华。]20至22节:[你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来,那些抬着雕刻偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议,谁从古时指明、谁从上古述说,不是我耶和华么?除了我以外,再没有上帝,我是公义的上帝,又是救主,除了我以外,再没有别神。地极的人都当仰望我,就必得救。因为我是上帝,再没有别神。]当我们的上帝自我启示他是怎样的一位神的时候,他把他的独一性作了一个很严格的要求,来作为信徒对他信仰的一个条件。你要相信你的上帝是独一的上帝,上帝说:[除了我以外,没有别的上帝。]这成为十条诫命中的第一条诫命,第一个对神信仰中一定要遵守的条件,我们相信他是独一的上帝,除他以外,没有别的上帝。那么上帝在这节圣经启示的中间,就把与神是独一并列的两个原则提出来。
  (一) 与独一神并列的两个原则
  第一个原则就是无可相比的上帝,是没有任何一样东西与上帝是可以相比的,所以他说:[你们将谁比我呢?有谁像我样呢?]这里给我们看见,没有任何一个宗教的神观是清楚的,没有任何一个宗教里的神是真正的神,没有任何一个信仰系统或敬拜对象中间的上帝,是能与上帝相比的,他是不可比的,是无可比的,是独一的,这独的意义就包括在无可比拟的这件事实上面。
  这二个原则,是上帝说我是独一的上帝时,他用第二本质来表现他的神性,就是他是掌握历史,超越历史的上帝,有谁像我一样,从古时陈明未后的事情呢?我先知道一切要发生的事情,我指明出来了。你们的神没有一个能这样做的,这样超历史的上帝,超时间的上帝,掌握历史的上帝,而且在历史中间显明真理,显示这世界要怎样结束的时候,这个上帝就把他的超历史性和独一性联在一起来讲了。
  (二) 在基督里的上帝
  认识上帝,就是要认识神所启示关于他自己的事情,这个叫做认识上帝。所有的宗教都在讲神,许多的宗派也照样传讲神,甚至许多的异端也都在传讲神;但是,只有那真正独一的上帝,藉着基督与圣灵向人启明的,使我们能真正认识他,所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶稣在世界上的时候,对他的门徒说:[你们信我不是信我,乃是信那差我来的。]耶稣基督又对他的门徒大声呼喊说:[看见我的,乃是看见差我来的上帝。]所以,对神真正的认识,是在基督里面才能得到的,藉着基督的彰显,把上帝看不见的本性,藉着他荣耀的光辉显明出来;所以基督是上帝的形象,是那不能见的上帝所能看见荣耀发出来的光辉。这样透过基督认识上帝,这个认识是真正的认识。在基督里的上帝是真的上帝,在基督里的神是我们今天所信仰的神。
  (三) 透过圣灵认识圣子
  但是,我们怎能明白基督所启示的这位神呢?乃是那真正的神,透过圣灵先把基督荣耀起来,所以基督被圣灵荣耀起来的时候,我们就看见基督所讲的话的可信性。耶稣基督说:[圣灵来是为了荣耀我,][圣灵来是为了耶稣基督作见证。]因此透过圣灵我们认识圣子,透过圣子我们认识圣父。圣父在基督里藉着圣灵对他儿子的高学同印证,使人认识在基督里所彰显的上帝,是那位真正的上帝。
  这样独一的神,也就是三个位格同工的上帝,独一的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝,独一的上帝是在基督里被启示出来的上帝,独一的上帝是透过圣灵的光照,使我们能认识的那位上帝。真正的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝,怎么能认识三个不同的位格呢?一个上帝可能有三个不同的位格吗?三个不同的位格呢?一个上帝可能有三个不同的位格吗?三个不同的位格为什么不是三个上帝呢?为什么是一个上帝呢?是一个上帝而不是一个位格,是三个位格而不是三个上帝;这样的上帝是真正的上帝,是三个位格一个上帝,是三位而本质同一的上帝,这叫做三位一体。
  那么我们认识三一是不是一件很难的事呢?是。中国有位神学家写了一本书,在书中提到,三位一体的道理不必从讲台讲,也不必讲。我亲自的问他:[为什么你认为三位一体的道理不必从讲台讲呢?]他的答案只有一句话:[因为愈讲愈乱,所以不必讲。]我就把这句话好好放在心里,然后祷告上帝:主啊!是不是愈讲愈乱呢?如果你能给我恩典,给听众悟性,你开通我们的心窍,给我们愈讲愈清楚的话,那么我愿意讲。所以我不认为三位一体不应当讲,我认为应当讲,要尽我们的能力讲,我们不能保证讲得多清楚,也不能保证听的人能完全明白,但是连讲都不讲,就得罪了我们的上帝。因为圣经告诉我们:他要我们认识耶和华。你们务要认识耶和华,务要竭力认识耶和华,他就必出现如同晨光。我们的主要如同晨光一样照耀我们,使我们这有限的头脑,使我们不能明白的道理,藉着圣灵在我们内中光照、运行,开通我们的心窍,启发我们,使我们可以明白。
  3认识三一神的困难
  我们对神的认识是否能绝对完全?我们对神的认识,甚至在永恒里也不能绝对完全的,我们今天对神的认识是有进度的。感谢上帝!如果神不是要我们认识他,他何必启示这样厚的一本圣经;百万言这样一本洋洋大观的圣经,只有一个目的,叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识,对我们所信的上帝是谁有更深的认识,这是神的恩典,也应当是我们的追求,因为神是这样吩咐我们的。
  不但如此,我们也先预备我们的心,因为我们认识他是不可能绝对完全的,甚至我们进到天堂与主同在,在永恒中间对他的认识,也不可能绝对完全的。为什么呢?因为只有神对自己的知识才是绝对完全的,我们无论如何进步,甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照,我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人,跳到与神同等的位格里;为这个原故,在受造界中间,对创造界的认识,绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全;因此,我们预备心知道在认识的过程中,我们一定遇到一些困难。
  (一) 因为三一神是超理性
  基督教不是理性主义者,但是基督徒应当尽量发挥神所创造的理性,让我们的理性,不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脱离限制的那个狭窄的自求位份。求主帮助我们,使我们脱离限制、蒙主光照,离开理性的自求,进到更向上帝敞开,认识真理的地步里面。那么为什么这个三一的道理是最难懂的呢?我要先从一方面来与大家分析这个特别的情形,在你研究神所启示的其他道理的时候,你要知道神是把他之外的其他事物向我们启示。但是,当你研究神自己的时候,你不是研究神自己以外所启示的一切,乃是神里面自己的一切,所以这就比研究神所启示他自己以外的一切更难白,这是合理的事情。
  如果,当你发现的三位一体论,很难在理性中间发挥完全的效用,你不能完全感到他是合理的,这个不合理也是合理的,因为神是神。所以,我们应当在这里作一个很清楚的划分;当上帝把[无]启示给我们的时候,当上帝把[人]启示给我们的时候,甚至上帝把[灵界、天使、魔鬼、其他的事]启示给我们的时候,这些启示的范围,都是神之外,是被嘉宾 东西,而人求认识人,同样是被造界的其他受造事物的时候,乃是受造者透过创造主,认识其他受造者的一个层次。
  到了认识神自己的时候,神愿意启示自己。但是,他是超过自然、超过人、超过受造灵界的,因为他是启示者本身,他是创造者本身;所以认识神的三一性是很难透过理性的事情。这个难,如同这个不合理性,很难透过理性的事情,还是合理的一件事情。从这方面,我们建立我们的心遇到困难的时候,我们跪下来,求主继续光照,使那透过圣灵向我们启示的真理,可以超越我们理性的功能,在我们里面发挥光照的功用。
  (二) 因为是启示性的真理
  那为什么说研究三一是很困难的,因为这是启示性的真理,而且启示性的真理是启示者本身的真理,所以这个就是困难的事情。当神启示其他一切万有的时候,乃是启示了受造者他造的时候的一些本质,以及造的目的,与他造的时候所显出来的现象,我们可以在没有接受神的特殊启示之外,藉着普遍启示的现象,去看被启示的那些受造物。但是,在神的身上不是如此,神不在现象中间向我们说话,神乃是在他绝对的权威里面,透过圣灵向我们说话,我们只有在他话里面,不是在现象中间去认识他。不但如此,这是创造者本身的真理,所以这是超过受造界的位份,为这个原故,对这个真理的认识是很困难的。
  (三) 因为是独一者的真理
  这一点是最重要的一点。这是独一者的真理,因为这是独一者的真理,上帝是独一的。我认为上帝的这个一,与我们其他所有受造物的那个数目开端的一,是不一样的。你说我有一块,而这与我只有一块是不一样的;我有一块,买东西不够钱,回家再拿还有几百块;但你说你只有一块的时候,你就得考虑买不买了。所以有一块只有一块是不一样的,这是很简单的比喻。但是当上帝说我是独一的上帝的时候,就表示这里隐藏一个绝对独特的绝对性,是没有任何东西可以与他相比的;因为没有任何一个东西可以与他相比,所以这个我是个独一的上帝,也证明显明出来其他所有认知过程中间其他的层次,没有一样认知过程的程度,可以比独一的神启示自我的这个认知可以相比。我们对这个独一要非常严肃、非常认真,而且以敬畏的心来了解神是独一的上帝。这个上帝是独一的,[除了我以外,没有别的上帝。]这句话只有上帝可以讲,神是绝对的独一者,所以他与其他与他不同的受造界里在之物是绝对不同的;为这个原故,认识这位独一者的独一性要用敬畏的心志去了解他。这独一性一身隐藏着什么样的真理,我要从几方面与大家谈。
  4独一神的真理
  [我是独一上帝,除了我以外没有别的上帝。]你不能把这句话拉下来从绝对界拉到相对界,来用相对的、被造的、有限制的、堕落的理性去衡量这句话,然后做一个结论,他是骄傲的。
  (一) 独一神在绝对界中
  你听这句话,在你传福音的时候,你常常发现有一些人有这样观念: [耶稣怎么可以说:[除了我以外,没有别的上帝。]这样的傲慢!那这样傲慢的上帝还是上帝吗?既然神叫人不可傲慢,他自己先傲慢,他作了一个坏榜样,上梁不正下梁歪,我不信他也是应该的。]在你传福音的时候,常遇到这样的问题,为什么耶稣说:[没有人不藉着我可以到父那里去。]上帝凭什么讲:[我是独一的上帝,除了我以外,没有别的上帝。]有人看了这句话,马上摇头,愿上帝赦免这个上帝,国为这个上帝太骄傲了。但是什么上帝可赦免这个上帝呢?这些人先把绝对者拉到相对界,再用相对界的范围,产生绝对错误的相对界绝化的自我错误,以这标准来审判绝对界的这个上帝。
  在我们的相对界中,你可能错,我也可能错,所以我们就听不惯,在同样相对界中都可能错的一些人讲说:[我是绝对不能错。]如果有人那样讲,大家一定说:[哼!你是不能错的?好,从今我就不跟你作朋友;你讲你不能错,这句话就错了。]这是很简单的道理,在相对界中大家绝对化的自我,那是一个令人讨厌用不被接受的事情。如果你说:[是的,他讲这句话我一定要反对他。]为什么?因我反对他是一定对的,那么你也正在绝对化你自己了。在相对界里有一个最重要的事情,你把上帝当作相对界里的范围、里面的一份,难道他自己才可以说他是上帝,再说难道他不承认别的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝吗?
  有一个传道人很可惜,他有一篇文章,我看了以后,感觉他的逻辑没有研究清楚。他说:[谁说没有绝对,绝对不存在的,就不可能有信仰;所以回教有回教的绝对,基督教有基督教的绝对,佛教有佛教的绝对;虽然大家讲起来都有点不大对劲,但是他们各人有各人的绝对。]这表示不是绝对的绝对,这是相对界的绝对化自我,不是绝对的绝对。他怎能那样写呢?所以这样讲他就类似存在了,这样子本来就证明绝对不存在了,但他说绝对是存在。当上帝说:[我是独一的上帝,险了我以外没有别神。]这句话讲的时候,就曾经触怒了一个德国人,他认为这样骄傲的上帝应该快快死;尼采就说上帝死了,讲不久他就死了。尼采说上帝死了,他所讲的上帝的死与上帝的独一性是有关系的。
  (二) 文化界对独一神的误会
  我今天要提到文化界怎样误会神的独一性的伟大和严肃的启示。当你要认识基督的道成肉身,你需要敬虔,因保罗说:[大哉!敬虔的奥秘。]我告诉你,你要认识神的独一性,你要敬畏,因为这个独一绝对不是相对界里,任何一个受造之物可以有权讲的那个自我绝对的表达,除了神以外。除了他以外,没有别人能有这样的表达。尼采说他的这些话乃是在他所谓伟大的、宗教性的《查拉图斯特拉如是说》(Thus Spake Zaratbustra,1883-1885)中提到的,是波斯主前几百年的一个所谓先知,从山上领受了所谓的启示,到山下来宣布了宇宙二元论的本体,本体论的二元思想,就是有神是光明的神,也有神是黑暗的神。光明的神与黑暗的神并列、并存,从永恒就先存在。光明的神与黑暗的神彼此争门,所以在他的思想中间,就被尼采所接受了,连神也是相对的。
  黑格尔用的所谓绝对精神来代表上帝,是用了绝对精神的名称,但是黑格尔的整个思想,乃是把世界历史带到一个认知性的绝对范围里面,所以正论与反论一直在争。而黑格尔以后,有四个人一同起来反对他;丹麦的齐克果、德国的费尔巴哈、德国的尼采及马克斯,反对他的唯心论,进到唯物论,这些黑格尔的思想就把相对论慢慢地带到了所谓现代文化里面来了,尼采就接受了这个相对性。虽然不接受黑格尔的唯心论,尼采就变成一个好像处在两个世代中间,要把宗教的影响减掉,而带来一个新的人文主义的极端思想——这个以意志决定未来的超人的哲学思潮里面。
  现在大陆的人空空洞洞的,什么都没有了,旧礼教已经崩溃了,新的东西没有建立起来,怪不得尼采就相当受欢迎。沙特与尼采,两个相当受大陆人欢迎,很像二十年前,你们的哥哥姊姊姨姨舅舅向我们的问题差不多一样。在沙拉物斯他拉的格言里,有一句很奇怪的话:[众神在天上开会。]上帝说:[我是独一的上帝。]尼采说:[天上有众神开会。]如果你研究了希腊的神话,你会发现在希腊的这个奥林帕斯山上,是众神居住的地方,所以他就把这种外邦宗教间诸多神的这个观念,就是众神的相对性放在他整个宗教理念中间。然后众神客客气气的开会,开到一半的时候,就有一位神站起来讲了一句非常礼貌的话,他说:[除了我以外,没有别的神。]这句话会触怒多少神?你想想看。所以,同样是神你竟然这样胆大包天,你竟然可以说:除了你以外,没有别的神?其他的神因为是神,不是生气,没有办法才生气;一个人生气表示无法可施,所以神是有办法的,他不用生气,而用笑;其他的众神就笑他了,笑不停止,连天都震动了。天怎会震动,我不明白,但尼采明白,最后众神都笑死了。所以这叫作[神死了]。在尼采的观念中间,绝对界是不存在的,在尼采的观念中间,绝对的神是不可以存在的;他要死,他死是因为他宣布他是绝对者。
  盼望我们做基督徒的不单单是看看书,聊聊时间,知识份子不是告诉人我读过那几本书,你如果读书是为神而读,如果你要明白真理,是为了神、为了别人得福音的好处而明白真理,若你真盼望中国归向耶督,你要一条一条把中国人头脑里面的毒蛇猛默拉出来,放在神的审判台下,用神的道去批判。台湾有很多青年人,现在是中年了,很有才干,很有福音的热诚,可惜没有神学。对不起!我讲了这话,可能包括你也正在走这条路,你无论有多少的思想、心理学、哲学、政治学、社会学的,如果你没有用神的道去批判的话,你没有办法真正拯救那些在知识份子的潮流中间,被非出于上帝而论的思潮所卷去的人,把他带到上帝面前。你不爱读理论的,你爱让实践的东西;谁不爱,我也不爱读理论的东西,读了就头昏脑胀,但为神的原故一定要知道。
  当马克斯死的时候,还没有任何一个德国的大学被许可用他的书作教科书,或探他的书作教科书,他不是在朝的,是在野的,在野的知识份子,他的理论是没有人探的。但是竟然这个理论读也读不懂、听也听不懂、没有人要读的东西,一下子就卷成一个大风,把三分之一的人类统治在铁蹄之下。如果我们不认识我们自己的神学,不认识我们自己的理论,甚至不认识我们圣经隐藏的奥秘,和世界文化之间的那个关连是什么的,我们怎能帮助那些真正的寻求,而受那些文化的结所结死的人。
  上帝说:[我是独一的真神,除了我以外,没有别的上帝。]当上帝讲这句话的时候,不是贬低其他的神,因为根本没有其他的神,只有一位神。而对神的产生,对神观念的曲解而产生的神,那是假的神不是真的神。我个人相当赞成费尔巴哈讲的话:[人造出了神来。]我不是说神是被造的,我是说有被造的神,那是假神;真神造人,假神人造。
  (三) 罪模糊了神的形像
  神创造人,把人造成有神的形像样式,所以在人的里面一定有神的观念,有神实体的影子,就是神的形像样式所带来的神的观念中很重要的的潜在能,所以这个宗教性才能产生。因为神的观念在我们里面,所以我们对神有一个概念,而这个概念因为罪而模糊了;虽然我们不知道神的样式是怎么样,但是又不能过一个没有神的生活。真正的无神论是不存在的,因为无神论的人已经把无神论当作神了,然后人就藉着那个观念作为一个理念模糊,去造一个比较合乎模糊观念的,或者已经被奠立的观念的神,那叫做假神。以这个角度来看,费尔巴哈的思想也没有太大的错误,因为他如果把他整个哲学演绎成对假神创造的来源,我可以了解他这么想。但是无论费尔巴哈、进化论、共产主义,最基本的一点,他从来没有提出来,就是为什么人会造神?为什么人有造神的可能?为什么?因为太多自然现象他们不能了解,不得不假造一个神出来;太多自然现象不能了解、产生科学的追求,或者产生假神的制造呢?我告诉你,真正的原因是:人是照着神的形像造的,所以那个神的形像的影子在人的里面,从那个影子反射出的假神,不是真神。
  5独一神的观念
  上帝说:[我是独一的上帝,除了我以外,没有别的上帝。]独一这个字到底包含什么意思?在独一神这个观念里面,我们看见几个重点。
  (一) 亚伯拉罕建立独一神信仰
  独一神信仰是以色列宗教对全世界最大的贡献,在宗教界里面对神的这个观念,却变成了一个信仰体系,乃是旧约所建立起来的。在旧约我们看见以色列四周的民族都有他们的神,而且是众多的神;在他们不同民族之间,把不同的神加起来还是众多的神,但那些根本不是神,是他们认为是神。在这个充满诸神信仰、众多的神的神学观念和宗教世界中间,那位独一的上帝说:[我是独一的上帝。]就藉着亚伯拉罕一个人建立了独一神信仰的体系。当亚伯拉罕独自一个人的时候,神呼叫他出来,上帝透过亚伯拉罕要建立什么?乃是建立一个纯正神观的信仰体系,这个宗教的信仰的正确体系,是透过亚伯拉罕把它建立起来的,而亚伯拉罕在当时可以说是独神信仰人类的代表。亚伯拉罕的家乃是一个敬拜多神的家,在吾珥的 羽俗里面,他们是敬拜许多的假神,你如果研究米索不达米的考古学,你会发现许多眼睛大大的、脸孔长长的、胡须卷卷的,就是用古头或泥土做的假神,是当时他们所敬拜的神。
  在犹太人一本传统的传记、传统的记录里面,让我们看到一个故事。亚伯拉罕小的时候,乘着他爸爸不在家,(他爸爸是做泥像、做假神的)就把他爸爸的泥像全部摔在地上,弄得乱七八糟,等他父亲回来的时候,问:[谁弄的?我做的半死,怎会变成这样?]亚伯拉罕说:[它们自己打架打成这个样子。][这怎么可能?它们是泥土做的、是人造的,动都不能动,为什么能打架,你说谎,你告诉我谁弄的?][如果他们不能动,是人造的、是泥土做的,你为什么拜它,还卖给别人叫别人也拜它呢?]
  当亚伯拉罕七十五岁的时候,上帝叫他:离开你的父家、本族、本地,往我要指示你的地方去。他就去了,他去的时候,他的父亲他拉跟他走,他的侄儿罗得也跟他去,老少同行。为何他爸爸跟他走?因为信仰的力量启发了他。所以你应好好传福音给你爸爸,向他作见证,直到他与你一同离开本族本家,往父要你去的地方。他拉跟他去了,他拉后来死在半途,亚伯拉罕向前行,就这样独神的信仰默默地就建立起来了。
  以色列宗教对全世界最大的贡献,就是建立一个独一上帝的信仰,感谢上帝。在建立独一上帝的信仰的争门过程中间,神藉着审判、刑罚、管教、鞭打,把以色列训诲了,有几千年的时间。藉着摩西把律法赐下来,第一条:我是独一的上帝,除了我以外,没有别的上帝;你不可以制造偶像,你只能敬拜我。但是,直到被掠回来他们才真正学习了神是独一的。
  (二) 独一性是首要的启示
  上帝启示他的独一性,这独神的信仰,乃是神的启示中间,超过其他的启示最严肃的要求。所以在十条诫的中间,上帝是独一、居首位的,从这个地方建立敬畏的开端,从这个地方建立我们对真神认识的基础。神是独一的,对神是独一的这个观念清楚了,许多信仰上的困难就可以自动冰释。对神是独一的这个信仰坚定了,你可以有一个方向来追求你一生应当的道路。齐克果说:[一个清心的人,就是一个专一一致的人。]一个只有一专一志、一个目的、一个方向的人,这个是心里清洁的人,把圣洁的心与只有一个方向连结在一起,我想历史上前无古人,后不一定无来者,但是他是第一个。
  没有一个人把一志与清心放在一起,这是很独特的看法,而圣经曾经有这样的要求,保罗说:[我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。我只怕你们的心或有偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心。]清洁和专一配合在一起。如果一个人的心里只有一个志,这个志是神的意志的话,这个人一定过圣洁的生活。所以我说,对神是独一的这个严肃的要求,作一个很敬畏的认识,会产生一个实实在在的对你的一生有方向,有基础是很重要的,神严格的要求这件事情。我看见很多的青年人很有才干、很有才华、很有恩赐,但是心志分叉,一心三意、五意、结果毫无意义,没有方向。你要定下心志只有讨主喜悦,定下心志寻求神的意志,作为你的方向,神的旨意作为你的旨意,就在这个一致里面,产生了最大的动力没有分叉,而这个要建立在神是独一的信仰上面。上帝啊!你是独一的上帝。
  (三) 独一性的几层重要意义
  当上帝说:[我是独一的上帝,除我以外没有别的上帝。]这句话包含几层很重要的意思。
  1、他是超然的神:他是绝对无可相比的,因此他是独一的。独一性就包含了超然性。
  2、他是圣洁的神:当上帝说他是独一的上帝时,就包含了他是圣洁的神,绝对没有与他可比的,他是绝对神圣的。这样对圣洁的观念绝不是可以用道德的层次去了解,圣洁的观念就从分别的绝对性去了解。当我们说[分别为圣]时,什么意思呢?就是把它从一些等层次的其他范围里拉出来,使之归向上帝,在神的一、神的圣洁里有分。而分别为圣,就把圣作一个隔绝,而不把圣作一个道德性的东西。基督教(Protestantism)的道德观念是与圣洁发生相当关系,基督教里面的敬虔主义又把圣洁与有形的行动关连在一起,而圣经整个圣洁的观念不一定要从这两方面去看。譬如说:这个是圣地,这个是圣袍,这个是圣书,这个是圣剑。在许多的宗教都有他们的圣剑、圣经、朝圣的地方,是被尊为圣而不能相比的圣。而神说:[我是圣洁的上帝!我是独一的上帝。]就同圣发生关系了。但是有一些人说:[我是圣洁的,我没有犯罪,我没有¥淫。]这个是道德性的圣洁。还有一些人说:[你怎么知道你道德圣洁?]他说:[我不抽烟,我不喝酒,所以我很圣洁。]但不抽烟而爱恨人,与抽烟而不恨人,那一个更圣洁呢?把圣洁与一种有形的行为连在一起是更狭窄的一个观念。我要给大家看的圣洁,是超过有形无形的行动的。我不是赞成你抽烟,只有烟厂的老¥才会赞成你抽烟。我乃是把你提升到一个神圣观念的圣。当神说:[我是独一的。]他是绝对自我圣洁的那一位,而没有任何一位在这方面可以与他相比的。
  3、绝对的神:当上帝说:[我是独一的上帝]的时候,他就不能与其他非独一性的等量齐观,所以他自然而然就告诉我们,他是绝对的上帝,他不在其他的众多里面、相对界里面,他乃是与众多不能相比的独一的本性里面,所以他是绝对的。
  4、他是与永恒性的相连:当上帝说我是独一的上帝的时候,他就跟永恒连在一起讲,说:[我从起初指明末后的事。]他的永恒性与独一连在一起。
  6神是不可比拟的
  从以上四方面可以去了解神的独一性。当上帝讲这些话的时候,他把比拟的可能性否定掉了,所以[你将谁比我呢?]就是说没有类比学可以帮助我们认识上帝,这是一个很严格的要求。请你注意下面这句话:[你将谁比我呢?]这个就在否定人在解释三位一体的时候,用各样的比喻了;而我们已经习惯了在过程中间,为了认识那艰难了解的三位一体,我们就制造了一些比喻,来比喻上帝好偈这个,好像那个,使我更容易明白。而这句话在神的启示中被否定掉了:[你们将谁比我呢?你们用什么比喻来比我呢?我是不能比的。]
  比喻三位一体的类比学是不可能的。我刚才提到的那个人兄曾是回教徒,二年前离开世界了;因为他解释的三位一体有可能被接受,甚至许多回教堂也请他去演讲,他算是一个突破,在回教徒与基督徒间的一个突破,但他的解释是错的;你若研究神学历史、教会历史,你就知道他的研究是错的。我是driver,我是father,我是manager,这个不是三位一体,这是一位三功用,不是三位一体,这叫一人三职,这叫一位三态,这是形态论的三位一体,这是形态论的解释,不是三位一体,这个比喻绝对不能用在三位一体的上面。因有三位一体的本身已经说了:[我是独一的,你将谁比我呢?]甚至在奥古斯丁伟大的三位一体神学论文里面,他告诉我们许许多多神的形像,可以在受造界里看到。虽然如此,我再说把比喻当作解释,只能把三位一体的某一种比较可能认知的程度,作一点最简单而最肤浅的解释,而没有办法使我们真正明白三位一体。
  7解释三一的常用比喻
  现在我们要思想到几咱通常用来解释三位一体的比喻。
  (一) 水蒸气、水、冰
  水叫做H2O,两份的氢一份的氧。当水变成蒸汽的时候叫作H2O,水变成冰的时候,还叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸气都叫作H2O,本质相同,照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝,所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体,你把水冷却的时候,它就慢慢缩小,缩小到摄氏4度的时候,它就再慢慢的膨胀了,违背了自然律了,为什么?我只知其然不知其所以然,科学家也没办法解释。我知道一件事情,水如果不膨胀,冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去,我们就没有办法在冬天吃海鲜,所以神很爱世人。神爱世人,甚至将水在4度的时候膨胀了,就叫作自然恩典,不单单只有救赎恩惠,还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大,就浮起来,就保护了海洋里的动物,感谢上帝!造物者也是保护万物者。
  零度的水变成零度的冰的时候,需要每一个毫升拿掉80个卡路里。零度一直把它升高,卡路里增加,1°、2°……85°、90°、95°、100°的水时,再爆下去变成100°的水蒸气,同样100°的每一个毫升需要加上540个卡路里的热能,它就变成膨胀七百倍的水,变成水蒸气,这样火车就发动了。但是你不要忘记,从冰变成水的时候,从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子,圣子也不会变成圣灵的;圣父永恒中间是圣父,圣子永恒中间是圣子,圣灵永恒中间是圣灵;而圣父不是圣子,圣子不是圣灵;圣父第一个位格,圣子第二个位格,圣灵第三个位格,但不是三位上帝,是一位上帝。三位一体的上帝,是三个不同位格的一位上帝,你不能用水来作比喻的,不能用水来作解释,如果为了使人容易了解一点点,你用了这个比喻,请你马上加上一句:[但是这个比喻不完整,这个比喻也不够资格。]为什么?因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病,使神变成位格之间会变化的,这是不可能的事情。
  17年以前,我在台北某个教会的一个主日周讯里面,看到一个教会领袖在讲道中间提了这些话:[圣子就是圣父在肉身的彰显,而圣灵又是圣子从头到地上的彰显,我们就在这位上帝里面蒙恩了。]当我看见这些话的时候,我摇头,可惜这个教会领袖没有神学观。我盼望下一代不要如此,我盼望下一代不要如此,我盼望你们接棒的时候,好好定下心志研究神的话语。
  (二) 花形、花色、花香
  第二个比喻,由一朵花作比喻,当你把一朵花拿来作比喻的时候,你就说:看哪!这是一朵花,但从这朵花发出了三样的东西:第一有花的形状,第二有花的颜色,第三有花的香味,你看花形、花色、花香岂不都在同一朵花吗?这就叫作三位一体。如果花形与花体连在一起,而花香从花体表现出来,而花的颜色乃是在花的体里隐藏着的,这还没有办法解释三位一体。为什么?因为虽然是一朵花,但是花香是花香不是花,花色是花色不是花,花形是花形不是花,虽然花香花形花色同体存在,但是花香是花香不是花。若花香不是花,那化香是什么?花香是花[的]香,花形是花[的]形,花色是花[的]色。但是圣父是上帝,圣子是上帝,圣灵是上帝;你不能说圣父是上帝的父,圣子是上帝的儿子,那么父母中间成了祖父与孙子的关系了。圣灵是上帝的灵,但是圣灵本身是上帝,所以这个比喻还是没有办法让我们了解三位一体的。
  (三) 太阳的本体、光、热
  第三个比喻是太阳,很多人以为这是个很好的比喻,我也曾经以为很好,直到我再思而三思,我发现不行就是不行。太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能,太阳的能隐藏在光辉里面,光照着的地方,能就跟着它出去了,但是本体还在本位,所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的,但是藉着光看见的话,基督就像父的光辉照耀出来,也好像有圣经的根据。而光辉看得见,太阳能看不见,这个能就表示基督的福音传到的地方,圣灵就作工,那是看不见的。但这不是不对,为什么?因为太阳光不是太阳,我们常常用太阳这两个字来代表太阳光,或者反过来说以太阳光称作太阳,那是语病,我们常犯这个语病。例:[你不要站在那边,那边很热;来这里,这里没有太阳,那里有太阳。]如果那边有太阳,你早就烧死了,应当是那边有阳光。太阳光是太阳[的]光,太阳能是太阳的光所隐藏的能,太阳的本体是太阳的本身;太阳的本身不是太阳光,太阳的本身不是太阳能,照样的圣父圣子圣灵,不能用这个比喻来表达出来。
  为什么这些所谓伟大的比喻,这些常用的比喻没有办法解释三位一体?原因只有一样,因为这些都在受造界的层次,而神是创造者的本身,创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的,所以创造者没有第二,没有其他,就是三位一体的上帝是创造者,所以神说:[我是独一的上帝,你用什么与我相比呢?]这样类比学在解释三位一体的事情上,就变成一个不可能。
  下一章我们继续思想任何一个层次的比喻比这些都更好,但是还是不可能。我盼望本书给你们一些思想与信仰上的澄清,让你更明白我们信仰的拦阻、困难、可能性与限制是在什么地方。
  

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