神的默示与圣经的编辑

　　
　　圣经是怎样写成的？
　　谈起圣经是怎样写成的，一般人一定说：「圣经还不只是本书，总要有人去写嘛！所以圣经写的方法，还不就是文人文笔的展现，依靠的灵感，也不外乎就是一般文人的灵感。」
　　
　　如果圣经就单是一般的灵感，基督徒为什麽这麽推崇圣经？当然有他们的原因。就算基督徒承认圣经里有一般文人的灵感，这种灵感也有神独特的工作在其中。使得这种灵感，和一般文学作品不同。
　　
　　就拿路加福音来说吧！路加是个医生，读过不少书，文笔真是不错。你看他写的路加福音2:13天使唱的歌：「在至高之处荣耀归於神，在地上平安归於他所喜悦的人。」估不论翻译翻得怎样荒腔走版，连翻得不怎麽样的这一句中文圣经，你都可以看出其中对句的工整。第一个词是至高之处。下一句对的是地上。前一句是荣耀，下一句对的是平安。前一句是神，後一句是人。这是中国唐宋时的对句。可见路加文笔的工整。
　　
　　但是话说回来。圣经的作者并不都是大文豪，大作家。约翰就是一个鱼夫。你能指望一个鱼夫写出怎样的文字来？所以约翰福音每一句，差不多都是很简单的文法。模式是：主词-动词-受词。个例来说吧：第一章一节说：「太初有道，道与神同在、道就是神，这道太初与神同在，万物是藉着他造的。凡被造的，没有一件不是藉着他造的。」
　　
　　分析这一节圣经，你发现这种简单的文法：「太初有道。」这句是主词-动词-受词。「道与神同在」中文虽然把同在这个动词放在最後，其实这句话仍然是主词-动词受词。「道就是神」又回来了，主词-动词-受词。像约翰这样的一个鱼夫，要写出畅销书，真是难。但是约翰简单的文笔，写出了最深奥的约翰福音。许多人看约翰福音，都要费尽心思去思考：他到底在说什麽？当然，有时我们要承认，难懂的原故，多少是因为约翰文笔不好。但是他却表达了最深奥的真理。虽然有些难懂，真理到头来仍然传给我们了。
　　
　　所以就算说圣经的写作，有一般文人写作的灵感，这种灵感也有神的手触摸过。让我们不能不说，圣经是神的启示。
　　
　　至於基督徒怎麽看「圣经是神的启示」呢？有好几种说法。
　　
　　一、机械默示论：
　　有些人认为圣经一字一句都是神的启示，一点错误也没有。也就是说他们认为作者只是台机器，神要他说什麽，他就说什麽。完全没有自己的意思。也不知道自己在写些什麽。容我先简单说到这里，把几种都先提纲挈领的提一提，再仔细进到里面说清楚。
　　
　　二、字句感应说：
　　认为圣经是一句一字由圣灵向作者默示，作者在写作时虽然仍然神智清析，却已经清楚知道所写的是神的启示。
　　
　　叁、默感说：
　　认神安排环境，运用作者的心智判断力，由圣灵向作者显示神的启示。圣灵及神的全能，保证全部圣经每一句每一字都是神的启示。在稍微简单描述这叁种理论之後，我再给您深入介绍这叁种理论的内容：
　　
　　一　机械默示说：
　　有些基督徒相信，圣经的每一字每一句，都是直接由神挑选，作者完全没有自己的意思夹在其中。因此圣经一点错误也没有。其实我个人的意思是觉得圣经确实有一部份是用这种方法写成，但要说每一个作者，都是这样写圣经，我就觉得稍微武断了些。
　　我可以从圣经里看见一些经文，作者确实不知道自己在做什麽。例如旧约的诗篇廿二篇。诗篇是许多不同的诗人的作品汇集而成。诗篇廿二篇的作者是以色列的第二任国王大卫。他在22：1说：我的神，我的神，为什麽离弃我　...."
　　这话明显是大卫在遭难的时候写的。大卫的诗後来被以色列人传，成为他们的"律法和先知"，也就是现在基督徒的旧约圣经。到耶稣的时候，"律法和先知"己经被犹太人公认是神的启示。
　　耶稣钉在十字架上的时候说了这麽一句话："以罗伊，以罗伊。拉马撒巴各大尼　"记载在马可福音15：34　作者还加上了注脚说："翻出来就是：我的神　我的神　为什麽离弃我　"写到这里，我们要知道旧约圣经是用以色列人的语言希伯来文写成的。新约圣经是用当时官方的语言希腊文写成的。耶稣在十字架上是在背诵希伯来文的圣经诗篇22：1　所以才需要马可把这话翻成希腊文。
　　耶稣为什麽要在十字架上背诵圣经呢？有两种原因：第一、他想到自己受难，觉得神离弃他。这节圣经最恰当的说中了他的心意，所以他背诵经文来安慰自己。第二、他不只想到这节圣经，他还想到整篇诗篇廿二篇的内容，都是他在十字架上受难的预言。
　　让我们继续看诗篇22：8："他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！"
　　任何一个受难的基督徒，人都用这句话讽刺讥笑。耶稣当时在十字架上，也有人这麽笑他。马太福音27：43就提到犹太人的祭司长和文士并长老说过这话："他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：我是神的儿子。"所以耶稣成了一切受难的人的模式，每一个为真理受苦的人，都经历这种悲伤。
　　然而诗篇22篇不只有这种每一个人都经历的痛苦，请看22：14的话："我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡融化。"
　　如果这话是大卫的作品，我可以了解。每一个受到打击的人，都有这种感觉。我有一年在德州开汽车，一个星期里面，给交通警察追了叁次。第一次看见警察车在後面闪着灯，鸣着号，我十分无奈的停下车来。他说我超速驾驶。过了两天，同样一个警察车，又在後面闪着灯追我，我还是很客气的拿了超速的罚单。但是过了五天，又是同一位警察在我後面追上来，我下车的时候，真的有脚软手软的感觉。我的心在里面如水被倒出来，我以为我冒犯了这位警察。还是那一个美国人和我过不去，告我什麽大罪，以致警察天天在我後面跟着。後来才发现原来我车子的计速器坏了。开到叁十哩时速的时候，已经是五十哩。难怪警察要来追我了。
　　我的重点，在形容那"我心如水被倒出来。"的感觉。大卫可以有这种感觉，但是他绝对想不到这样的事，发生在一千年之後耶稣的身上。
　　请看约翰福音19：34："惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。"
　　约翰这话就有点奇怪了。他说他看见耶稣肋旁有血和水流出来，并且说这话可以叫人信。约翰为什麽这麽说呢？看见耶稣肋旁有血和水流出来，为什麽叫人信呢？
　　原来当年钉十字架是很普遍的刑罚。每次罗马政府要钉囚犯，一定召集全城的居民来看，好杀鸡警猴。大家看钉十字架看得多了，对钉十字架的人死的时候有什麽反应都十分清楚。每一个人死在十字架上，罗马兵都要用枪刺肋旁，看看他是不是真的死透了。还没死的人，就挣扎。己经死了的人，就有血流出来，但是只有耶稣一枪扎进去，有血"和水"流出来。我们都受过伤，几时有人切菜的时候，一刀切下去，有水和血流出来？
　　而耶稣之前一千多年的大卫　却写着"我心如水被倒出来　"当年的基督徒，看了这段旧约圣经的记载，就觉得非常神奇。还不只如此。再看诗篇22：16说："犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。"
　　大卫在世是国王，从来没有受过伤，更从来没有被人脱光衣服，让人看见他混身的骨头。可是钉十字架的耶稣，却正好是扎了手、扎了脚。
　　并且因为罗马人要羞辱犯人，特别把他全身都脱光了，让他临死还让大众看他赤裸裸的样子耶稣的门徒看了诗篇22：16　再想起耶稣钉十字架的情形，就更加觉得神奇了。神的预言真是准确，丝毫不爽啊！谁想到数骨头也按照圣经的预言应验呢？
　　再看诗篇22：18："他们分了我的外衣，为我的里衣拈签。"大卫写这种话，应该是说别人对待他真是太过分了，不但拿走外衣，连里内衣也不放过还要抽签分一分，谁想到这事竟然一字一句的应在耶稣身上。请看约翰福音19：23　24："兵丁既然将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为分，每兵一分。又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：'我们不要撕开，只要拈签，看谁得着。'这要应验经上的话说：'他们分了我的外衣，为我的里衣拈签，'兵丁果然作了这事。"
　　从诗篇22：1开始，我们就看出大卫并不知道自己的痛苦，竟然成为耶稣十字架苦难的预言。但是神的灵使用他的话，使他的话成了预言的一部份。这是何等奇妙的事？
　　从诗篇廿二篇在耶稣身上应验的事，我们看出一个圣经作者，得到神的感动，把自己的感触写下来，却完全无心的成全了神的旨意。
　　因此我们知道，神确实使用这种机械默示的方法，把他的心意告诉後人。
　　
　　二　字句感应说：
　　有些基督徒，为了要肯定圣经一字一句都不错，是神百分之百的启示，就认为圣经是一句一字由圣灵向作者默示。作者在写作时神智清析，却清楚知道所写的是神的启示。例如启示录10:2："他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地。"10：8-10说："我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说：你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来，我就走到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而，在你口中要甜如蜜。"这里说到天使手中有一个小书卷。作者约翰拿过来，就吃尽了。这"吃尽了"的意思，就是一口吞下肚子的意思。这种吃法，像极了今天我们吃药的法子。并且圣经也说他吃在口里其甜如蜜，吞下肚去，却又令他发苦了。这不是我们吃糖衣药丸的反应吗？因此我个人确实相信这是神赐下来的一颗知识的书卷。约翰吃了，就说出许多复杂的启示来。
　　约翰原来是个渔夫，他的文笔不好。但是启示录写得非常复杂。如果仔细分析起来，却又条理分明。如果不是神赐给他特别的智慧，约翰怎麽写得出这种东西？有些人因此判断启示录不是约翰的作品。我却相信这是神赐给他的独特启示。
　　圣经里有这种经验的作者，不只是约翰一个人。在约翰之前大约七百年，先知以西结也有相似的经验。请看以西结书3：1-3："他对我说：人子啊，要吃你所得的。要吃这书卷，好去对以色列家讲说。於是我开口，他就使我吃这书卷。又对我说：人子阿，要吃我所赐给你的这书卷。充满你的肚腹。我就吃了。口中觉得其甜如蜜。
　　他对我说：人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。"许多解经学者认为，这是说到以西结领受神的话，起初听在耳中，觉得十分甜蜜，但是实践起来，却发现引起许多生活中的困难。
　　我个人却觉得神是赐给他一个小书卷，像他之後七百年的约翰一样。这个小书卷，是神的启示药丸。所以他才可以"充满肚腹"。这又是一口吞尽的另外一种讲法。当然，我对神到底怎麽把启示给约翰和以西结，并没有十足的把握。我只是就经文的记载作推论。我的推论很可能有错。即使错了，也不影响我对这两卷圣经的看法。因为我接纳这两卷圣经，并不是看神怎麽启示给作者。而是因为书里的文章，对我的生命带来重大的改变。
　　如果从启示的方法来说，我觉得圣经里大部份的经文，没有提到这麽神奇的启示，就不是用这种法子启示的。有些经文，好像大卫写诗篇，他本人并没有一点受启示的感觉。是神使用大卫的话，使这些话成为神的预言。圣经里只有少数启示文学，是神用他向约翰和以西结的方法，把启示赐给他们。
　　
　　叁　默感说：
　　这种说法，接受神在环境里向作者启示。也承认作者自己的心智判断力，在写作过程中，仍然参与写作。这一来，就等於承认作者个人的软弱，也表现在圣经里。许多人觉得，这一来，圣经就失掉了准确性了。然而我却从後来圣经的编辑，看见圣灵的工作在整个过程中，保证圣经的正确性。神的启示并不受到个人软弱的影响。
　　我可以一个例子，我过去有一个弟兄为我作翻译。他有一个毛病，无论什麽名词，他都加上"S"。大家也都听惯了，从来没有人因为他翻译错误，而对我所讲的话误。而我个人又有另外一个例子，有时我必须用英文演讲，我的英文自然不是绝对不犯错。但是美国人如果想了解我的意思，他们仍然能从我的破英文里，找出正确的意思来。
　　这叫文以载道。文字语言，是为了要表现真理或事实。文字本身所负的责任，并不是绝对重要的。当然，相对来说，一篇写得好的文章，真理比较容易表现出来，这也是一种天赋。所以我们说，真理仍然要靠圣灵及神的全能，保证全部圣经每一句每一字都是神的启示。
　　现在我几段圣经，作为佐证。证明神确实使用环境和作者的心智判断力参与圣经的写作。请看哥林多前书1：11："因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。"这句话说：作者保罗知道哥林多人之间有纷争，是从革来氏那里听来的。并不是神给了他特别的启示。也不是他自己发梦。而是实实在在的一个人，从革来氏家来到他面前，把哥林多人分争的情况告诉他。
　　那麽从哥林多前书1：11，我就得到一个结论：神可以差派任何一个和信仰完全不相干的人，把他的启示赐给一个人。然而作者怎麽知道一件事是不是神的旨意呢？这就需要作者的领悟力了。
　　我可以从哥林多前书里，找到许多这种作者自己领悟的过程。请看哥林多前书7：10："至於那己经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫。"
　　这一节圣经，是讨论妻子先信了耶稣，丈夫还不是基督徒。妻子可不可以因为丈夫还不相信，就离婚呢？我从来没有听说有任何一个牧师或基督徒，带领了一个妻子信耶稣，就要那个做妻子的和丈夫离婚的。这种道理，是想当然耳。所以保罗说："我"吩咐他们。但是我的重点不在看妻子应不应该离婚。我的重点，在看保罗心里把他自己的吩咐，和"主"的吩咐，非常清楚的分开来。在这一节圣经里，刚好主的吩咐和他自己的意思一致。但是下面让我们再看一节圣经，保罗就表现出他的个性了。
　　请看哥林多前书7：12："我对其馀的人说，不是主说。倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。"
　　这句话，其实是前面一节的反面话。只是前一节是对妻子。这一节是对先信主的丈夫说的。然而这一节话里，保罗表现出他个性的大胆。他说：这话是"我"说的。不是"主"说的。既然是保罗说的，我们还要听不要听呢？现在我们都听。当年也听，只是听得有些勉强。因为那时的丈夫，原来对妻子有绝对的权力。妻子怎麽可以不听他的话，竟敢不跟着他一起上教堂？然而保罗却自作主张，说丈夫不要因为妻子不信，就离婚。我们现在看这节经文，觉得理所当然。既然基督徒妻子不可离开还没有信耶稣的丈夫，那有基督徒丈夫就因妻子不相信而离婚的？时间证明，保罗的话是合神心意的。当年保罗却仍然没有百之百的把握。所以他说：" 我对其馀的人说，不是主说。" 我们从保罗的这句话，看出保罗在追寻神的意思的过程中，有时并没有百分之百的把握。
　　再看哥林多前书7：25-26："论到守童身的人，我没有主的命令。但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自已的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。"保罗这一句话，明明白白的说，他很清楚知道，没有主的命令。但是他觉得结婚很麻烦，所以最好不要结婚。他的话，现在基督教和天主教就有不同的解释。天主教到现在仍然主张神父修女不可以结婚。但是基督教却认为保罗明明白白的说他没有主的命令，所以这是他个人的意见。因此基督教就不采取这种做法。
　　从这种分歧，我们看出保罗在接受神的启示的时候，是有一个过程的。
　　在这种过程里，他从「不知道神的旨意是什麽」，最後发展到「清楚知道神的意思是什麽」。
　　让我们再看一节圣经，这是说到寡妇守寡。请看哥林多前书7：40 ："然而按我的意见，若常守节，更有福气。我也想自已是被神的灵感动了。"什麽叫：我也"想"自已是被神灵感动了？这"想"字大有学问。
　　"想"的意思是说，保罗自已并没有十足的把握。这样看来，保罗在写圣经的时候，有时有十足的把握，有时没有十足的把握。但是他凭着圣灵的感动，有把握、没把握的，都写出来。并且有把握的，他就说有把握。没有把握的，他也明白说他没有把握。
　　因此，我们看圣经的时候，就必须要用自已的思想加以分辨了。我们可不能囫囵吞枣，照单全收。好像有一次我看电视，有一个专访是访问一个十多岁的美国男子，讨论他为什麽多妻。他理直气壮的说："因为我是基督徒。"主持人问他："美国那麽多教，没有一个基督徒说：因为他信耶稣，所以主张多妻。你怎麽想要多妻呢？"这个人说："我是学旧约的名人。雅各不是娶了个太太？大卫先娶了米甲。後来又娶了亚希暖和亚比该。後来又娶了拔示巴。晚年又有亚比煞和他同床。所罗门更有一千个嫔妃。所以我是学习旧约的伟人。"
　　看圣经，按字面曲解意思的人，实在太多了。那专按字面意思去了解圣经的人，最容易犯这个毛病。
　　或许有人有这个问题，既然圣经是人写的，又有那麽多人曲解经文，跟从圣经的教训，不是很危险？
　　然而事实上，只要一个人相信了耶稣，全心全意愿意跟从他。神就赐给他圣灵。圣灵在人心里告诉人，是非对错。那故意曲解经文意思的人，他们心里也自已有数。只是不愿承认而已。
　　因为圣经不只是作者有神奇妙的同在，还有几千年信徒跟从实践。并且圣经的编辑和写作，一样有神奇妙的带领。
　　
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信仰之门

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