《读经方法》二、读经的原则

　　（一）必须相信圣经的全部：首先要信圣经是神所默示的，是不变的真理。不仅虚心去发掘蕴藏之真理，并且要遵照圣经的话去行。原则上是我们听圣经的话，绝对不可断章取义式的利用圣经来支持自己的见解，才不至偏离正道。历代有许多旁门左道，异端邪说，都是违背了这一点，出现“挂羊头卖狗肉”的现象。“摩门教”、“耶和华见证人”等都是引用某节经文，加以曲解，拿圣经来支持自己的看法，建立异端的教义。有人对圣经某些真理不明白，这是很自然的事，可以暂时保留，谦卑求教于人，或直接求圣灵保惠师启示，不应当抱着骄傲的态度去怀疑。
　　
　　（二）必须靠圣灵启示：有些学者只把圣经当作一本文学作品去欣赏，或一卷史书去研读，他可能获得一些知识，却得不到读经的最大益处。因为圣经和其他书籍的最大区别，前者是圣灵的工作，后者是出于人的思想。我们读经也要倚靠圣灵的启发，才能明白它的奥秘。神的作为很奇妙，圣经里有些经节简而明，一目了然；有些却深奥难解。有人可能为它付出恳切祷告的代价，直到圣灵保惠师的启发才清楚明白。圣经说：“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了，除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前二10至11）
　　
　　（三）遵照圣经的教训去力行：我们常发现许多徒有知识、没有行为的基督徒，特别是有些读过神学，或参阅无数属灵书籍的人，他们具有丰富的圣经知识，在有关知识的事上，明足以察秋毫之末，但对神吩咐人当作之事上，却不见舆薪之柴。有些人讲出的道理，只是些死板的教条与理论，或是抄袭别人的文章，并没有亲身的属灵经历，也缺少爱心与行为。保罗说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前八1）这当然并非意味知识毫无益处，相反地，保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓一9至10）可见知识和各样见识需要多而又多，才能分别是非，作诚实无过的人，但它的大前提乃是要有爱心，惟有爱心才能造就人。
　　
　　（四）依照圣经采取积极的人生观和世界观：圣经是真神所默示的，是人生道途的指南，灵程之钥匙，我们读经有如发掘宝藏，不仅要明白神的奥秘，更重要的是要清楚神的心意，“总要察验何为主所喜悦的事。”（弗五10）主所喜悦的事就是既爱神又爱人，爱神的人之人生观必是积极的、向上的、乐观的，在人生的道路上有神时刻带领与同在，尽管在世难免遭遇到一些痛苦伤心之事，但靠主都能得胜。除此以外，更有来世的盼望，那是令人兴奋的，充满光明的希望，所以我们读经，当用坚定不移的信心等候那日子的实现。圣经既然叫人要爱人如己，基督徒就应当在为基督而活的同时，有爱世人之心，有为人类谋幸福的世界观，爱人类不仅是关心他们的精神和物质的改善，更重要的是关心他们的灵魂。所以我们应当从圣经带来积极而正确的人生观和世界观。相反地，有许多异端的经书或哲学思想，只给人带来自私的、悲观消极的人生观，甚至认为“人不为己，天诛地灭”，彻底发挥杨朱的“拔一毛以利天下而不为”的思想。主耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来……这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太七16至17）基督徒自然结出好果圣灵的果子，坏树本身只结坏果，不能结好果。基督徒因为有基督的生命，就会自然地流露基督的香气，是自发去行善，为要讨神的喜悦，而不是只在眼前讨人欢喜，这是两种完全不同的人生观与世界观。
　　
　　（五）存谦卑之心读经：学无止境，惟有学然后知不足。我们读经前要先有谦卑之心，承认自己无知，求主开我们的心窍，能明白圣经的真理。耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6）我们千万不要自以为学识高深，白纸上的黑字一看就懂，乃要不厌其烦的多读。许多弟兄姊妹见证说：“每当再读一遍圣经，神都给新的亮光，他们读了一辈子的圣经，每次都感新鲜”，这就是“谦卑的人必吃得饱足”（诗廿二26）。另方面，我们也不能为了满足求知欲，当碰到经上的一些难题，而勉强找答案，用来炫耀自己，乃应抱着不知为不知的态度。圣经记载有些自以为了不起的律法师，找难题问耶稣，不仅被耶稣驳倒，也反问他们：“这经你们没有念过么？”结果显示他们的无知，我们应该知道，经上所有的预言，没有可随私意解说的。
　　
　　（六）以经解经：神赐给我们这部圣经，共有六十六卷，我们应尽量运用全部圣经，不要对某些部分有所偏爱。不少异端的起因，就是将一部分圣经的教义当成全部的真理而加以强调。只酷爱某些金句或篇章，有时会造成我们懒于循序地读全部圣经，阻碍灵命长进。圣经每句都是真理，这是对的，但一句圣经，只是真理的一面，绝不应以偏概全。尤其初读圣经者，更须顺序连贯去阅读，因为新旧约是一脉相承，前后有连贯的意思，旧约是新约的影子，必须前后对比才易明白，了解其中的深奥意义。以经解经叫我们发现圣经各段相辅相承，可以帮助我们对真理有全面的认识。新约有引用旧约，也有对它的解释。约五31：“我若为自己作见证，我的见证就不真。”与约八14：“耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。’”这两句，前者指出律法不容许人自卖自唱（约八17），后面一句是有父神为圣子作见证（约八：6、18，五32）。圣经各卷有的文体不同，例如十灾在出埃及记是以叙述文的形式，在诗篇七十八篇是以诗体写出，在此无须详列，其他事例也多。
　　
　　（七）以耶稣基督为中心、为题旨。全部圣经都是他的见证，旧约预言基督，新约表显基督。（四福音记载他的生平，使徒行传记载他复活以后，借圣灵使用使徒工作，书信解释基督与教会的关系，启示录讲未来的基督。）奥古斯丁说：“旧约包藏新约，新约解明旧约。”我们可以说，圣经的每一卷都有基督，虽不一定明显，仍可以从意义与背景中，以及其他各卷的引述中看出。例如，创世记有女人的后裔（童贞女马利亚所生的儿子耶稣）打伤蛇（魔鬼）的头（创三15），出埃及记有逾越节被杀的羔羊，民数记有挂在杆上的铜蛇等。这好像一颗树先找到主干，其他枝叶与它有什么关系，居什么地位，都不至于千头万绪，找不出一个系统。旧约有不少篇幅记载以色列人的历史，也有先知书，那和一般的历史与言论集最大的区别，是圣经之中完全以神的眼光，看他所拣选的以色列民族，也以神的立场发言，历史的演变，看出人的每况愈下，却丝毫没有改变神的信实。以色列人的兴亡不在于他们本身的力量（那只是次要因素），主要的还在于他们对神的态度，在他们国破家亡，受罗马帝国统治的时候，神赐给他们一位救主。就是耶稣，到新约时代降生。他是创造、救赎，也是审判之主。他对旧约的解释，他的话，都有最高的权威。
　　
　　（八）对所读经文要直接寻思与你个人的关系。例如创世记一、二章，神创造天地与人类，你既是被造者，就应当认识造物主，第三章始祖犯罪也证明我们本身有罪性。就连一些似乎全属于外族人的历史，也不会毫无价值，像波斯王高举哈曼，纵容他想害犹太人，他智者千虑的一失，提醒我们要倚靠永不误事的真神。
　　
　　一段经文里可能有对你的警戒、勉励、命令，或应许的话语，不要把它当作只是对当时的人而发出的。许多基督徒甘愿离乡背井，前往蛮荒之地传福音，受人辱骂，甚至牺牲性命都不辞的原因，就是由于他们遵奉耶稣的吩咐：“你们要去，使万民作我的门徒。”这不单单是给当时的门徒，也是给以后所有的信徒。在这命令之中，也有耶稣所说：“我就常与你们同在”的应许。“当孝敬父母，使你得福，在世长寿”这一条带应许的诫命，不单单给古时的以色列人，也给所有的人。信心就是相信圣经之中神的应许；有人得不到的原因，就是人没有履行神的条件。不少人读经忽略了本身当作的反应，这是最大的损失。
　　

信仰之门

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