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“爱与美”以及“超现实”的两种力量──达利一生的绘画轨迹
苏友瑞
概论 用一种比较不太精确的历史旷观，我们可以发现西洋绘画史有一种循环演进：首先画家追求艺术的『纯粹型式美』，因而发现『黄金比例』是产生美感的绝对标准；之后绘画技巧没有革命性进步，于是艺术以『表达思想』为主，所以基督教思想主导下的中古世纪艺术一律以表达『神圣性』为绘画主流；当信仰方式偏重灵性而反对肉体，绘画中的人物形体便空灵缥缈。文艺复兴时代绘画技巧产生革命性的透视法，促使达文西追求对的人物美而创作『蒙娜丽莎』，并且把蒙娜丽莎的原型转化成他其他的后期作品，如与蒙娜丽莎一样美的『施洗者约翰』。随后艺术家在既有基础上表达各种不同的思想，直到印象派再一次产生技巧的巨大革命，莫内与雷诺瓦一生都为了使用最美的色表达最美的大自然光线；之后到了现代绘画，便很难说有什么彻底的技巧革命了，于是现代绘画明显地皆以表达某艺术理念为根本基础。对他们来说，艺术作品的目的不是带给人们美感经验，更适当的说法是，这些艺术作品是要询问观赏者：『这件作品为什么不是艺术作品？』。 处在以表达理念为主流的艺术时代中，透过绘画发掘人性潜意识的面貌当然可以成为艺术的一种表达。既然透过艺术表达神圣性是一种艺术，那么透过艺术表达人性潜意识的层面当然也是一种艺术。达利的绘画，正是这种挖掘潜意识的最佳表达；但另一方面，他的作品也深切反映出自己的深层意识。 “爱与美”以及“深层意识”的对抗 达利一生最重要的大事，就是认识他永远的爱人加拉。第一次约见面时，他本想利用象徵性吸引她注意，他把衣服撕破剪碎再加以翻改，脖上挂珍珠项练，耳朵后插天竺葵花。刮腋毛时，把皮肤划破，把血涂身上，然后再抹鱼胶羊屎油混和在一起的混合物。但是远远一见到加拉的裸背，像遭电击，立即决定终止这个毛骨悚然的约会。加拉原本是超现实主义派诗人保罗．爱吕雅的妻子，后来成为达利的母亲、妻子、密友、模特儿与灵感的泉源。 这个故事正是达利一生作品的思想骨干。达利是一个善于作怪以世骇俗的人，所以他对于人性深层意识所有的阴暗面皆毫不保留的表达出来；然而，他对加拉『如遭电击一般』因而放弃搞怪的行为，说明他的玩世不恭却保留给永恒性价值的立足地。也就是说，无论如何搞怪，一但遇到真心的相爱『加拉』，马上恢复常人。换句话说达利的作品往往有两种力量的撕扯：一种是代表二十世纪迷失的潜意识阴暗力量，另一种是代表加拉的爱与美的力量。自达利后多少现代艺术家也尝试询问『为什么人性阴暗面不是艺术？』，但是当他们把杀人魔情境、奸杀现场当成艺术表达时，却只能让人质疑艺术至此是否走火入魔？是否超现实主义大师马格利特的『受胁迫的暗杀者』正转而控诉这些艺术家？ 达利并没有走到这种地步，依我看正是加拉的对抗力量所阻止。 记忆的坚持（１９３１） 把达利的作品以『它触动我们对常态事物怎样的全新看法？』这种心理分析观点加以欣赏，通常是不错的方法。 在『记忆的坚持』之中的软掉的时钟正是一个代表。『由硬变软』对人类心理而言通常是一种『越来越糟』的时间感加失望感，对比的心理联想是食物腐烂、冰淇淋溶化等等意像。于是在我们寻常观念中冷硬的时钟在本画变软，马上很容易产生『越来越糟』的感觉；更由于主角是『时间』，更产生对青春白白浪费的恐惧感。所以展示这幅绘画给人的第一眼印象，往往有一种说不出的恐惧，这正是达利的超现实主义画风要带给观赏者的心理感受。 与之略有不同的是，软钟还可以诱发具体的心理感受，达利有些作品则只是纯粹产生知觉重组的感受，而没有具体清晰的心理想像。最代表的是他许多『双重知觉』的绘画，如１９３６的『严重的狂想症患者』、１９３７的『倒影变大象的天鹅』、１９４０的『奴隶与隐藏的伏尔泰像』等。 西班牙内战的预感（１９３６） 透过性与暴力的想像，达利把人性的最强的厌恶感投射在对内战的绝望上。对战争之残酷与非理性可以有很多种方式表达，然而达利完全单纯地表达『恐惧感』。他透过一只被拉扯的乳房与相对的一只足踝，以性暴力的型式诱发『恐惧』；再以一个狰狞哭号的人头，与诡异的几只手，进一步诱发恐惧。画面上没有一丝战争相关事物，只有心理上的感受与之相符。 加拉的实体与虚像（１９４４） 这幅画正是让达利从搞怪中吓醒的加拉之裸背，毫不作怪的画面主角后，是加拉裸背变形成神殿式建筑的幻想。这幅画与达利其他惊世骇俗画比起来要平实多了，但正是与前述画作相比，表现出达利受到『爱与美』力量拉住的事实。
『梦』（１９４４）也是类似的作品，图中仰卧的美女正是加拉诱人的胴体，以连续性的几个荒诞实物表达出惊醒前的梦是怎样的内容。如果不是加拉对达利的美与爱，这种恶梦的内容会被达利的搞怪玩弄出怎样色情又暴力的内容呢！ 里加港的圣母（１９４９） 达利创作出许多以古人为本的宗教画，其中绝大多数都让加拉出现，凡是圣母像几乎全是加拉画像。事实上，以达利的个性不可能对宗教的神圣性产生顺从；然而透过画面中的加拉，处在超写实时代的破碎与虚无中，达利把加拉的爱与美变成他的宗教画中理应赞美的上帝。 『里加港的圣母』中，一切前人绘画留下来的神圣象徵图像全都破碎与悬浮，彷佛世界是不实在的空虚；然而不变的是加拉的脸一样充满著爱与美，虽然破碎但仍不失加拉形貌；这正是我所说的两种力量之拉扯。
相同的，１９５４的『耶稣受难』中，怪异地漂浮在空中的十字与耶稣，加上毫无钉痕的肉体，给人一种『耶稣上十字架是一种幻想』的虚无感。然而，下方的加拉是如此认真凝视著这个虚无的十字架，脸上的表情绝对意谓著认真与感动十架上的忧伤。在这两力量的拉扯下，达利究竟是走向那一边？我们真的无可得知。 当加拉不在场时，耶稣就彻底地虚幻了。１９６２的『山谷里的基督』完全没有加拉，于是耶稣只剩下一片雾蒙蒙的轻烟。
加拉于１９８２年去世，１９８２年仿古人的『圣母悼子』，圣母的脸不再能画成加拉；于是整个画面充满机械与金属，完全失去任何价值意涵，只剩下二十世纪苍白的机械时代。
结语 综观达利的作品，正是上述的两种欣赏方式：一种是纯粹让欣赏者产生各种心理感受，包括如『奴隶与隐藏的伏尔泰像』般的知觉重组感受或如『西班牙内战的预感』般的情绪感受。另一种则是去感受绘画中的思想意涵，于是很容易发现达利作品中『爱与美』以及『现实性虚无』的对抗力量。 如果诱发心理感受是一种艺术，那么达利的成名，正是由于他的作品非常契合地表现出各种人类心理的现象。 达利因为拥有加拉的『爱与美』，所以安稳地走在超现实的路途上；而分析现代绘画，却发现除非像达利或夏卡尔这般拥有价值基础的人们，否则几乎都会走向虚无与疯狂。人终究得面对现实，超现实是一种非常有意义的现实批判，但是完全活在批判中却只能让人疯狂；因此当我们注意达利作品中的加拉，便可以发现支持达利生活的根源，更能理解为何加拉去世后达利不再作画。 欣赏达利是我们平常生活一个很不一样的、有意义的激动与灵感，然而我们看到作品中的加拉，我们就得知道，我们终究得回到我们现实的世界，寻找我们自己的加拉。 转自信望爱
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