A、先知书的分类

1. 按长短分

先知书共计十七卷，习惯分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只有五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为「大先知」与「小先知」二类，在主后第三世纪奥古斯丁（Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见。兹把大小先知书列表如下：

这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法：(1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：

另一把大小先知书按时期的排列法如下：

(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）。

(2)被掳时先知书（共二卷）。

(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书，共三卷）。

兹将此法列表如下（按圣经次序）：

按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述于下：

另一按年代之分法可把它们著作日期先后排列，这样可清楚看到它们著成的先后（注1） ：

4. 按地理对象分

十七卷先知书均有明显的地理对象，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）：

先知书所载之信息均是双面性的（亦称为「预言之双指性」），按对象言， (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。

按内容言， (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。

先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点（注2） ：

先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点：

1.对选民之警教－把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。

2.对选民之复兴－选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。

3.对弥赛亚来临－神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。

4.对神国度之建立－先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。

5.对外邦国之审判－外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之「中心国」－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。

先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。

犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：

1.第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；

2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；

3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；

4.第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；

5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与⑴以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与⑵耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与

⑶以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与⑷但以理书同；

而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注3） 。

先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：

1.神的王权（Sovereignty of God）

先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。

2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）

先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。

3.审判与安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort）

先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。

4.过去、现在与未来（Past, Present and Future）

先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。

5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）

神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。

旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身分：

1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣选，顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。

2.先见（Seer）－指出先知有「先见之明」，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上9:9）。

3.耶和华的仆人（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。

4.耶和华的使者（Messenger of God）－指出先知为神所差遣者，有受托的使命（参赛42:91；玛3:1）。

5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人，「先知」字根上有「上涌」、「显明」、「宣告」、「传译」等意，代神传话，启示将来。

先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐，身分有下面数点（注4） ：

1.他们是平常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用，故此他们是属神的人。

2.他们是有眼光的人－圣经内「先知」第一个名称是「先见」，指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见），他们能看得远大，是因为他们能看得深透。

3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢，他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。

4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）。他们不怕一切反对，乃基于他们一举一动皆在神的管治下。

5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友，甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰。

6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬，反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人。

先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛29:10），是因他们有特别的职务及使命。

1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。

2.他们是神的见证人－先知是神的见证人，他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。

3.他们是神的注释人－先知们把神的旨意，无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。

4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福，申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，亦是全部圣经的枢纽信息。

旧约主要的圣职有三：

1.祭司－人之代表，把人的需要带到神面前；

2.君王－神的代表，把神的管理实施于地；

3.先知－神的代言，把神的心意向人宣告或释明。

先知是神所特别兴起之人，为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟，神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言，或警告，或劝戒，或斥责，使世人得闻警号，就该警惕，或作警戒。当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时，先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时，也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国中最衰微时之产品，成为一强烈之对比）。

在以色列国史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申34:10），向百姓说出他的愿望：「惟愿所有耶和华的百姓都是先知」（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀。在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6） 。

先知的预言始于伊甸园（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被神称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的「胚胎时期」。

摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始，预言增添了新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者。

士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士6:8），但底波拉（士4:4）及撒母耳（撒上3:20），却被称为先知，那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。

自撒母耳后诸大先知相继而兴，是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。

撒母耳是先知学校的创办人。在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知，鲜有著作先知出现。

著书先知起初预示口传先知，直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来，不但警戒当时，亦感化后世，这时期的先知至玛拉基止，称为「著作先知时期」。

自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现，犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起，冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）。

旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥2:28-29；玛4:5-6）。主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起，神在教会中也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般，至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（注7） 。

先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真神的明证（参民23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此，顾名思义，「先知」字必包括预言的宣告。预言的性质有下面数点：

1.预言是神预定的言语（赛41:21-23）

2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21）

3.预言是言语的神迹（赛45:11-12）。

4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）。

5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。

6.预言是神话语的明证（赛46:10）。

7.预言是神存在的确据（赛44:6-8）。

先知书是以色列国的历史文物，先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考：

先知是历史时代的人物，当时在国内外均动荡不安，若把先知与本国或国外的大事连在一起，对先知的背景有更密切的认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）：

1.以赛亚书

作者：以赛亚（注8） （犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a声言「希西家文士写成《ktb》以赛亚书」，但「写」字可解作编辑或出版）（注9） 。

日期：680B.C.。

地点：耶路撒冷。

目的：责备以色列的弊病乃离弃神，崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。

主旨：以色列的拯救。

历史背景：

以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后，出身显贵，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年。他已婚，其妻亦是先知，有二子（7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实，他享寿九十至一百二十岁。

以赛亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他的工作对希西家大有影响，亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾著有各样默示书多卷，但早已失传（代下26:22；32:32）。

当时亚述兴盛，埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。

以赛亚大部分预言著于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。

在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（39:6-7），故由40－66章转为释放安慰的信息。

以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年（还有廿六年）。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。

亚述在普勒之统领下国势日盛，野心勃勃，扩张势力，迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不参预同盟，反倒转向亚述大献殷勤，自愿献贡，结果北国与叙利亚之联军南下犹大境。那时亚哈斯大为震惊，以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以「童女怀孕」之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，而致南国因此成为亚述之傀儡国。

亚述再度挥军犯境，于732B.C.先灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家在位，他不听以赛亚之忠谏而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立于是在701B.C.临到耶京向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除，此后犹大得享太平百余年。

由此可见以赛亚任先知时，国事方面内讧外患，政权纷淆；道德方面腐败无羁，不堪言状；宗教方面敬虔真义，荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，难上加难；如此看以赛亚一生之忠耿更使人钦佩。

本书的结构明显地可分为数段：按日期言，可分为七段：

按题材言，本书则可分为三大段：(1)责备（Condemnation）（1－35章）－此段专论宣判犹大国（1－12章）及列邦国之罪行（13－23章），复论犹大国受判后之将来；(2)历史插曲（Historical Interlude）（36－39章）－此段专论犹大国之兴衰；先论犹大国在危急时依靠神之复兴（36－37章），次论犹大国在复兴后依靠自己衰落之远因（38－39章）； (3)安慰（Comfort）（40－66章）－此段论犹大国被掳后蒙神眷顾归回后之祝福。

本书开头把全书之大纲（Synopsis）作一简扼介绍（1－5章），而以作者蒙召的经验为结束（6章）；其实本书正式的开始亦可以作者的蒙召为首（6章）（注10）。

本书展开后是一幕法庭森严之景象，神为原告，犹大国为被告，先知为律师，天地为证人。作者描述神呼天唤地（1:1-23）为他作证，严控犹大人的顽梗悖逆，也宣告他们的判决（1:24-31）。

继后作者蒙默示预言犹大将来光明之前途。在首章他们虽被判决，然而在第2章他们得蒙赎回，比前更美。跟着作者再数算犹大国之罪行（3:1-4:1），及再预言犹大之污秽在将来得洁净后之荣美（4:2-5:34）。

第1章至第5章可说是全书之总纲：「宣判、责打、归回」，因此本书正式可以第6章为始。在此章内，作者引述自己蒙召的经验（6:1-8）。在他未传道之先，神早声明世人愚蒙顽梗不肯听谏或悔改的了（6:9-13）。

蒙召后，作者正式的事奉在第7章开始。那是一段国家危亡的时期（7:1-9）（参「历史背景」），然而以赛亚勇政向王作见证，并以「童女怀孕」之大神迹为记号（兆头），预言神的拯救（7:10-25），并宣告北国与叙利亚联军之灭亡（8章）。跟着作者显露神拯救者之身分（9章），及预告侵略他们者之结局（10章）。这拯救者原来是大卫之后裔，他以公义管理全地，使全地一片祥和之景色（11章）。神的选民看到神如此的救恩，怎能不向神唱赞美的歌声呢？（12章）

责罚列国后，作者预言犹大之将来（24-27章）。此段之异象与启示录的内容相若，故被称为「以赛亚的启示录」。这段之中心论选民国在悲观中之乐观，因神必作他们的救主；因着他们将来之苦难，作者警告他们目前之罪行，若不悔改，其祸更甚（28-35章）；然而在祸中作者乃宣告他们将来救赎主之来临（32章）与救赎（35章）之喜乐。

本书之中段为一历史插曲（36-39章）。首两章为希西家在位时（701B.C），耶京受围攻得神解救的历史（36-37章）；后两章为希西家病危时（712B.C.）蒙神医治及病愈后向巴比伦显愚昧之故事。按年代论，38－39章应在36－37章前，惟因36－37章之背景是亚述，而1－35章的背景也是亚述，但40－66章的背景是巴比伦，38－39章的背景也是巴比伦，因此作者故意调换年代，以显其主题之一贯，兹简表析述：

此两段历史事实显出二个强烈对比：(1)36－37章指出希西家谦卑的信靠神； (2)38－39章指出希西家之自骄信靠己，自此犹大便在巴比伦之阴影下生存，直至被它灭亡止。

本书最后一段（40－66章）为一极美丽之诗歌，共廿七章分三大段，每段九章，而每段均以「恶人必不能得平安」为结束。此段作者透过被掳后之情形，释放神是安慰者之信息，预言选民国将来之归回及要受之祝福。

首段（40－48章）预言选民国得平安之原因，这是因为神恩爱的怜悯，神拯救的佳音必从旷野出来（40章），完成拯救者是神兴起之仆人（41－42章），神必以他的灵扶持他（42:1），而他所施行的拯救必使全地蒙福（43章），因他是受天上独一无二真神所差派（44－45章），一切偶像或偶像国终必败落（46－48章）。

次段（49－57章）专论这拯救者－神的仆人－之工作及工作的果效。作者先论「神的仆人」的使命（49章），他之来临是因选民国在作「神的仆人」此点失败了（50章）。作者向选民呼叫，要听神仆之言（51－52章），因这神仆是义仆，为人受死（53章），作者继向选民呼唤，要他们扬声歌唱，因神仆要成就的救恩已完成了（54章），而且这救恩不用代价便可得着（55章），因此蒙赎的人必须「行事为人」与蒙「救」的恩相称，在各样事上表明是得救的人（56－57章）。

末段（58－66章）继论得救恩者之真行为（58章），及公平待人的生活（59章），因为「真光」已来到，他们要「兴起发光」，使全地上都能得见真光，接受真光（60章）。神的仆人就是真光，被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人（61章），及为神的选民施拯救（62章），却仇敌（63章），作者在此加上自己的祷愿，愿神仆裂天而降，为神的百姓伸冤，施怜悯（64章）。神的仆人在诉苦，无人肯听他的呼求，无人肯寻求他的面，但他必为世人造新天新地，建立禧年国度，使人晓得他是听祷告的神（65:24）（65章）。最后作者以神的自语劝勉百姓，天地皆是他所创的，锡安是他所喜悦的，他必眷顾、拯救、报应仇敌，使地上万族得见他的荣耀（66章）。

* * * * * *

以赛亚名意「神的救恩」，他是先知中的先知，他的书是旧约的福音书，是「旧约的罗马书」，救恩出自他的义仆，那是弥赛亚，为人存心卑微，以致于死，成全救恩，建立国度，使地上万族能尝救恩的果子，在他的国度内得享永福。

新约引用以赛亚书较旧约其他书卷为多，而以赛亚书也是最多新约人物所引用之一卷：

2.耶利米书

作者：耶利米（本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传给其文书巴录代书）

日期：620－560B.C.（从下笔至收笔）。

地点：耶路撒冷（主要在耶城，其他在埃及和巴比伦）。

目的：主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。

主旨：以色列之败亡。

历史背景：

耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故名他为「耶利米」，意「神必掷出」或「神必建立」；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。

耶利米在约西亚在位第十三年蒙召 （626B.C.）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B.C.）便亡于新兴的巴比伦手中。

约西亚原是敬畏神的贤君，自接玛拿西登基后，力励精图治，在位十八年后（612B.C.）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺颓破之圣殿，希勒家在废垣中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下22－23章）。

约西亚在位三十一年时（609B.C.，年三十九岁），他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述（中文错译为「攻击」；王下23:29）复国的埃及王尼哥，结果反被尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后（约西亚死后，约哈斯被掳），国内拜偶之风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（著名之「圣殿讲道」7－10章），结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（耶36:23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（耶36:32），是为本书主要的骨干。

是时巴比伦败埃及于迦基密斯（Carchemish）（605B.C.），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B.C.时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参耶22:18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参耶21,27,29,34,38），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B.C，埃及新王何弗拉（耶44:30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B.C.巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。

城破国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（在耶京，参耶40:4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参耶42－43章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之「以勒芬丁」[Elephantine]曾掘出有耶利米之祷文；44:17-19），传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿（参43:8）遭人用石头打死；但犹太传说在568B.C.埃及被巴比伦灭后；耶利米及巴录被带到巴京居住（参列王纪释义部分），在那里著列王纪及可能编成耶利米书（试将王下24:18-25:30与耶52章比较）。（注11）

耶利米为一本在不同时期与地点中所书成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书「责备」方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为「流泪先知」。

但耶利米的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约（耶31章），眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王（耶23章），把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心（耶24章），将属神的尊荣归回他们（耶30章），这是先知书「安慰」方面的性质。

本书可分为五段，首段作者自述蒙召的经验（1章），目的指出日后传神信息之权柄；次段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息（2－33章）；三段乃历史插段，作者叙述当时国都被围攻及攻陷之史事（34－44章）；末段乃本书之附录（45－52章），是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段：(1)巴录的「蒙召」（45章）－此段论巴录得耶利米之权录成本书； (2)论列国遭审判之预言（46－51章）－此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡之因素； (3)历史插段（52章）－此段复述国都毁亡时之史迹，旨在指出列邦之手段，真神之公义；其格式与前段皆同。

本书开启记耶利米之身世与其蒙召之经过；神以三次之呼召唤醒耶利米为「列国的先知」（在国内及在国外），耶利米因惧怕作先知任重道远之职责，故诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召（1章）。

此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众之罪恶，预言将来之灾祸；或设比喻，或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息（2－20章），每篇极其精僻，总题是指出罪召惹神的审判，兹表述于下：

21－33章乃耶利米在国亡前不同时代之讲道记录，这段可算是卷二；卷二多半在西底家朝代时所释放的信息，时间极接近耶路撒冷灭亡之日子，一些更是巴比伦大军围攻圣城时所传的；总题是耶路撒冷的被亡是应得的审判，兹将每篇的信息表述如下：

此后作者记述一些历史事实，旨在引证上文信息之真实，故此段可算为本书之结束。

34－44章全是历史事迹；在34－39章中作者先述耶路撒冷亡国前一些历史事迹，旨在说明因以色列腐败的国政使国家日趋灭亡的边缘，而国家元首还执迷不悟，不肯回头。本段历史插段之前半段指出亡国前的情形（34－39章）；作者先指出耶路撒冷亡国之主因有二： 昏君西底家屡次不听先知的忠言，而招惹神的审判（34章）。耶利米以四章的篇幅专论西底家的愚昧（34，36－38）与因愚昧而招惹的结局－神的审判－国家被亡，自己被掳（39）。 犹大居民对先知之言亦是忠言逆耳，因此神的审判正在眉前（35）。后半段（40－44）指出国亡后国家的纷乱情形：(1)昏庸的首领（40）－巴比伦王尼布甲尼撒灭耶路撒冷后立基大利为官长，此人昏庸无能，不能分辨真伪，而致被杀；(2)无政府状态（41）－基大利被暗杀后国家大乱，很多无辜之人被杀害；(3)军长的昏庸（42）－继基大利后，军长约哈难不肯听从耶利米的忠告，暗指国亡后的首领与前者一样固执刚愎，不听神仆人之话；(4)先知的事迹（43－44）－此段指出耶利米被掳到埃及居住，在那里传神旨意，结果仍是碰到耳朵发沉的人。

耶利米在34－44章所叙述的历史主要之目的不是记述历史的发生，而是藉着他所拣选出来的一些历史暗指当时人反叛神的性情，使当日捧读耶利米书的读者们有所警诫。

从45章开始为本书的末段，也算为本书之附录（45－52章），其结构与材料编排方面仿佼前段（1－44章），亦可称为「耶利米书下卷」。编者巴录在首章（45章）内作一自我剖白，把自己的野心遭神之计划粉碎，毫无隐瞒的叙述下来，目的是表白自己对此「文书」工作的忠诚与自己诚恳的悔过（注12） 。

在46－51章内，耶利米数算列国的罪行，旨在指出地上万国与以色列般同要服在神的道德律下接受神的审判。神不但是统管以色列，也是掌管万国的神。在此遭神所宣判的共有十国（与以赛亚同）：(1)埃及（46:1-12）；(2)巴比伦（46:13-28; 50-51章）； (3)非利士（47章）； (4)摩押（48章）； (5)亚扪（49:1-6）; (6)以东（49:7-22）； (7)大马色（49:23-27）； (8)基达与; (9)夏琐（49:18-34）； (10)以拦（49:34-39）。

最后一章（52章）乃是「附录中之附录」，是一段史记，如34－44章之目的一致，指出耶利米所传的信息毫无落空；「人种的是什么，他所收割的也是什么」。当时阅读耶利米书之读者在阅后不知有何感想：我们信神的人则必从心里发出；「神是轻慢不得的」，他是公义正直的，他所说的话必得成就（参赛46:8-11）。

耶利米书主要为一本在不同时代与地点的讲道纪录，而这些年代在先在后，跳来跳去，似波浪式的起伏不定，不易捉摸时代的进展，若一口气读下去，反易引起误会与困惑。

兹将各章的年代列表如下，俾易掌握信息在时间上的进程（注13） :

耶利米与主耶稣有多方面相似的地方，昔日在该撒利亚腓立比境内曾有人以主耶稣为耶利米再世（太16：14），兹表述两者之职分及遭遇雷同之点：

3. 耶利米哀歌

作者：耶利米（七十士译本、武加大、他尔根、别西大等译本及早期教父均引证本书作者为耶利米，犹大经典「他勒目」Baba Bathru 15a亦承认本书是耶利米手笔）。

日期：586－585B.C.

地点：耶路撒冷（传说，在圣城外各各他山的对面有一隐秘之山洞，称为耶利米山洞；城亡后耶利米曾在那里凭吊遭毁的城，并写成这卷伤恸的哀歌（注16），亦有说他回到各各他山上一洞穴内，哀哭圣城焚毁而书成的（注17） 。

目的：哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，藉此向神求赦罪及复原之恩。详旨记(1)使百姓明白今日之苦痛乃咎由自取； (2)使百姓知道「父罪子受」的固定原理；(3)使百姓认识神公义方面的性情；(4)使百姓觉悟投靠异邦的错误；(5)使百姓自卑速求得救之恩（注18）

主旨：以色列之受罚。

历史背景：参耶利米书。

按文体言，耶利米哀歌为一首极美之诗曲，但这不过是他哀歌集之一（代下35:25）。全书为五首哀诗，每章一首，前四首为字母诗，第五首虽有希伯来文字母之22节却不是字母诗，然意义相同。

耶利米哀歌的语调一字一泪，是一首以泪写成的哀曲；每一个字音都是从心底发出来痛苦的心声，是一首「泪影心声」的哀鸣，如身受其痛，是至性的流露，使读时如履其地，如历其境。

耶利米亲眼看着耶路撒冷倾覆之惨象，真是目不忍睹；又见巴比伦王在他面前残杀西底家王诸子，剜西底家之双目，焚毁王宫私邸，富室豪族，平民百姓任人鱼肉，妻儿骨肉任人宰杀，妇孺惨嚎之声仍隐约可闻，一片凄惨的景象，使人心不胜伤痛，故甚哀歌特感人肺腑，捧读之余无不一洒同情之泪。

本书实是以色列的「国葬曲」，是耶路撒冷的挽歌；全书共五章，可分五段，每章一段。

第1章为一极大哀悼的诗歌，作者为圣民之遭遇产生如箭穿心的悲嚎。此章主题是「哀悼圣民之被害」，可分二小段：(1)耶利米为发言人（1:1-11），哀叹耶路撒冷之遭遇，圣城被毁，圣所被掠，圣民被掳； (2)耶路撒冷为发言人（1:12-22），作者将圣城比作独自举哀的寡妇，在夜间哭泣儿女遭仇敌奸淫掳掠残害。

第2章继续第1章之气氛，是作者哀叹圣城被毁。此章可分三小段：(1)耶利米哀叹圣城遭神忿怒之毁灭（2:1-10）；他心如刀割之哀痛无以形容，但他仍在那里向神诉苦，因神如仇敌般（2:5）临到他们；(2)耶利米为圣城之遭遇痛苦悲泣而失明（2:11-19），以眼泪向神作第三步要求；(3)耶利米向神初步作大胆的求恩（2:20-22），求神减轻管教，不然国内无人剩余。

第3章乃在痛苦中求恩之一章，可分三段：(1)认罪－耶利米坦陈悲苦，自认罪愆，哀主忿怒的审判（3:1-18）；(2)求恩－耶利米求主息怒，不要忘记他是施恩守约的神（3:19-54）；(3)灭敌－耶利米求主为圣民伸冤，歼灭仇敌（3:55-66）。

第4章乃一比喻诗歌，可分三段：(1)比喻－作者以圣城比作失色的黄金，尊荣败落（4:1-10）；(2)认罪－作者为圣城之遭遇认罪（4:11-16）；(3)预言－作者预言以东将来之审判及锡安之安慰，因当圣城被毁时，以东并无施援助之手，反倒落井下石，趁火打劫（4:17-22）。

第5章为一祷告，可分二段：(1)求神拯救（5:1-18）；(2)求神回转，垂顾百姓（5:19-22）。

* * * * * *

耶利米哀歌显出耶利米之心境向神赤诚敞开。他为圣民不肯悔改其罪而哀痛，为神公义之忿怒而顺服，为神的恩慈而祈求。在书内看到神在人的罪中有刑罚，神在刑罚中有恩典；人在失败中看到主恩便生盼望与安慰，有安慰与盼望便能从新得力，盼求复兴。犯罪堕落、管教、恩典、盼望、祷告、复兴是基督徒生命的过程。求主警惕我们，因耶利米哀歌在多方面是基督徒的写照。

耶利米哀歌与耶利米书有许多地方相同，这是表明两书之作者，同为一人之内证，列表如下：

耶利米哀歌之内容在申命记的「巴勒斯坦约」内早有预言，可见神的预告毫厘不差，神的话安定在天，丝毫不爽，兹列表代述（注19） ：

4.以西结书

作者：以西结（约瑟夫〔Antiquities,10:5:1〕坚称以西结书是先知以西结本人撰写的；犹太法典「他勒目」Baba Bathru 15a 却谓本书乃大公会之人所作，但「作」字可译成「编辑」或「抄录」（注20） 。

日期：593－570B.C.。

地点：巴比伦。

目的：指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。

主旨：以色列的复兴。

历史背景：

以西结（意：神是我的力量）与耶利米同是祭司之后（1：3）。在国家第二次败亡时（597B.C.）（年约廿五岁），他与约雅斤王同被掳到巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。

被掳后第五年（592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，未掳前必曾在耶路撒冷听耶利米之预言（耶利米较他约年长廿岁），故在他心灵中必早存有作先知的意识或渴望；所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，而致他的信息被称为「耶利米声音之延续」（注21） 。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶29章）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简传神之信息。（关于以西结书其他方面的历史背景可参耶利米书。）

一、以西结的蒙召（1－3）

（五次蒙召）

二、警诫犹大的预言（4－24）

（国亡前）

A. 审判之因由（审判之速临）＝4－11

B. 审判之表明（审判之必临）＝12－19

C. 审判之对象（审判之应临）＝20－24

三、责备列国的预言（25－32）

（国亡时）（七国遭审判）

四、将来复兴的预言（33－48）

（国亡后）

A. 禧年前之事迹＝33－39

1.劝慰的信息＝33－36

2.预言的信息＝37－39

B. 禧年时之事迹＝40－48

1.禧年圣殿＝40－43

2.禧年敬拜＝44－46

3.禧年地土＝47－48

以西结的中心信息是耶路撒冷不能逃避之灭亡。当时在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众，说国家必不会灭亡，而他们很快便会回国了。以西结于是宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律的必然性。此是先知书中「审判」性质之部分。

虽然以西结畅论悖逆家之败亡，但他同时以爱劝人悔改。他劝被掳之民学习受罚之教训，但也预言将来之复兴，此是先知书中「安慰」性质之部分。

以西结的文学极优美，其他先知书多用诗体文学，但以西结之文学表显极深修养之体裁，如寓言、表号、象征、异象、箴言、诗歌、引喻、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形，尴尬难堪，无可推诿，而他那种奥妙神秘的异象隐语，成为新约启示录仿模最重要的根源。

以西结书在布置、次序及年代编排方面显出极有组织性的结构；按年代分，全书大纲可表述如下：

书的中心主题乃「神的荣耀」；从「神的荣耀」的活动显出神对以色列国之关系，故此书内指出「神的荣耀」有四方面的活动：(1)向以西结显现，呼召他为先知（1－3章）；(2)从以色列民中逐步离开，指出神放弃犯罪之民，而降施审判（4－24章）；(3)「神的荣耀」在列国中受辱，故向外邦国施审判（25－32章）；(4)「神的荣耀」在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度（40－48章）。

本书开始即记作者蒙召时之经验，藉此把他作神仆人的权柄述明。他先记自己为祭司之出身（1：1－3），再记在蒙召时所见奇特之异象（1：4－28）；此异象之奇特、复杂、有趣，非人可想象；然而其象征性的教训有六：(1)从「活物」的形象（如人、狮、牛、鹰）（1:5-11）指出神仆人应有的工作态度 ；(2)从「灵的上下」（1:13）可见神是支配万有的神，必会复兴以色列。虽然以西结奉命到一个悖逆的祖国传道，而他的国家已经灭亡，可是国家将来的复兴全在神的手中；(3)从「套轮」（1:16）指出神的旨意随意活动；(4)从「满有眼睛」（1:18）可知神是全能、全知的神；所以以西结只管忠心事主；(5)从「声音」（1:24）指出作神的仆人背后的权能；(6)从「荣光」（1:28）可知神是尊贵无比的神，因此不能侮慢神（注22） 。

神藉这异象使以西结看到他的权贵荣耀而顺服下来作他的先知，跟着便给他先后五次之呼召，把要传的信息托付给他：(1)第一次（2:1-3:3）－「作先知的托付」；(2)第二次（3:4-9）－「作谴责者的托付」； (3)第三次（3:10-15）－「作被掳人中传道人的托付」； (4)第四次（3:16-21）－「作守望人的托付」； (5)第五次（3:22-27）－「作忠心仆人的托付」。

蒙召与蒙托后，以西结便在巴比伦被掳人中工作。他藉表征性动作、审判性信息、启示性的异象等指出神的审判迅速临到犹大（4－11章），兹把这些要点表述：

随后以西结再以表征性的动作、责备性的信息、审判性的预言、阐明性的信息，及可悲性的哀歌，指出另一主题：「审判之必临」（12－19章）；兹表述如下：

最后以西结又以讲道、挽歌、信息等指出「审判应临」这主题（20－24章）：

25至32章为以西结宣告列国受审判之信息；是时正是国亡后之时（参29:1,7）。这里受责之七国皆是在以色列被亡时犯幸灾乐祸、趁火打劫之罪行；虽然这些信息主要是有关七国的审判，但却是向以色列，为以色列传讲的。这非因以西结极爱国而致充满仇恨敌国，要咒诅他们的表现，而是出于因以西结对神的观念；他深切认识神是掌管全地万国的神，神更掌管以色列。神要以色列在万国中取领导的地位，领导万国进入神的祝福里。以色列在此完全失败，所以神要责备以色列，但是万国也要认识他们对以色列所传的「道」付上责任，因为神藉着以色列传的真理，不单是关乎一个国家（他的选民），而是关乎万民的（路2：10）。如此才是25－32章责罚列国的信息主要之目的。

在这七篇责备列国的信息中，巴比伦却不在责备之名单内。经学家对这点有不同的解释：(1)因为巴比伦是神审判以色列的工具，所以没有列在其内；(2)巴比伦不只灭亡以色列，也灭亡这些国家，所以不在列国名单内；(3)26-28:19所论的推罗暗指巴比伦。其实问题还是回到上文所论的，这七国是因在以色列灭亡时对以色列所表现的态度和行动而遭受神的审判，而巴比伦则是审判以色列的工具，故巴比伦不列在名单内了。

遭宣判的七国名单如次： (1)亚扪（25:1-7）；(2)摩押（25:8-11）；(3)以东（25:12-14）； (4)非利士(25:15-17）； (5)推罗（26:1-28:19）； (6)西顿（28:20-26）； (7)埃及（29-32章）。

本书次大段（33－48章）全是关乎复兴犹大的预言。耶路撒冷的灭亡（33:21）在以西结的事奉中成为一个极大的转捩点；在灭亡前，他的信息具有极重责备性的，宣告耶路撒冷灭亡之因由。灭亡后，以西结的信息偏重安慰性方面。从33章始到48章止，以西结的信息着重复兴犹大国的预言，如其他先知书同出一辙的思想。先预言审判，再预言复兴；先责备，后安慰。在此以西结开始「安慰」的信息。这安慰的信息论以色列被神炼净后（33章），神便再次眷顾他们，从四海万国中把分散的他们招聚回来，将他们带回神从起初应许给他们的地土（34－35），把他们灭亡的国复兴起来（36－39），并使他们完全承受他们从来没有完全承受的领土。神以自己的荣耀住在他们当中，恢复他们所当有的敬拜（40－46），这是千禧年国中的敬拜（47－48）（注23） 。

这末段可分为二段： 建立禧年国前之准备（33－39章）； 建立禧年国后之情形（40－48章）。首段可分二方面叙述，兹列表如下：

续33－39章后，特别38－39章当以色列最后的敌人歌革与他的联盟被神完全覆灭以后，以色列可以安然居住在自己的产业地，享受自从进入迦南地以来，没有享受过的恩惠；所以以西结40－48章描述以色列在自己的产业中如何在三方面享受神的祝福；(1)藉着禧年国度的圣殿，他们享受神的永在（40－43）； (2)藉着禧年国度的崇拜，他们享受神的密交（44－46）；(3)藉着禧年国度的国土，他们享受应许的产业（47－48）。

次段（40－48章）是以西结全书的高峰。前卷（1－39章）所提及的全是为40－48章铺路。本书以神的荣光为始（1章），亦以神的荣光居末（40章始），因此40－48章指出以西结不单是神的先知，也是神的祭司。前卷可说是论神的公义，此卷（40－48）可说是论神的圣洁。以西结先论神的殿（40－43），再论神的敬拜（44－46），末论神的产业（地土）（47－48）；因此40－48章可称为以西结的下卷；上下卷相隔约十三年（参32:17）。

在神的计划中，时间与空间（历史与地理）都是重要的。神在时间内创造人，把人安置在伊甸园中；在时候满足时，救主便降世，为人赎罪于加略山上；所以在47－48章内的启示不是毫无意义之繁文褥节，及「外面」的土地而需要「灵意化」才得着灵训。（若能与启21章比较必能领会历史与地理同在神计划中之重要。）

要明白47－48章之背景可参看创15:18-21；民34:1-12；书13-19；王上8:65等处经文。神无条件应许给亚伯拉罕及他的后裔「应许之地」为产业。在以色列的历史中，他们从未有一段时间享受「自己」的产业；可是他们的产业不是如某些解经家说神放弃了他们或他们因犯罪而致神收回他的应许；或说神把应许以色列的都「转让」给教会了。此种「二元释经法」（Dual hermenutics）大大误会了神的美旨。神应许给以色列的必要成就，因为神的应许不会落空；虽然他要「移山倒海」的作才可以使这两章的预言应验，他也会如此作。

此段之末如全书之首，把神的荣耀再次引述，此点与启示录的结构相若，首末均以神的荣耀为注目之点。以西结把「神的荣耀」永在人间之荣美以细腻的笔加以描述；除此，在人的历史与地理中再无更伟大的事迹了。

「迦博」的意思是神的荣耀。「以迦博」指神的荣耀已离开。以西结书首述「以迦博」（参撒上4:21），结语述「迦博」复现；但愿在神的儿女中永是「迦博」的反照。

5.但以理

作者：但以理（参太24:15）（有关但以理为本书作者之论据，新旧派神学曾作激烈之争辩，所有反对但以理为著者的论证均不成理由）（注24） （犹太法典「他勒目」Baba Bathru 15a写记本书为大公会的文十所作，但「作」字亦可解为「编辑」、「整理」或「排位」；此外约瑟夫〔Antiquities, 11:7:5〕，七十士译本，次经等皆引述但以理的事迹发生于但以理时代。 （注25） 。

日期：606－536B.C.。

地点：巴比伦（后即波斯）。

目的：指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。

主旨：以色列之荣耀国度。

历史背景：

但以理（意：神是我的审判者）原是皇室或权贵之后，是一位传「外邦人日期」信息的先知。他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（606B.C.），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉凡七十多年之久。他曾「亲历」自己国家之灭亡（586B.C.），巴比伦国之灭亡（539B.C.），及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝（606－539B.C.），及延至波斯古列创国后数年之久。他可能到九十多岁才寿终。

但以理诞生时为约西亚改革成功之时。此后他看到本国最终数王之愚昧，急速向灭亡之途直奔，而但以理初尝国亡之痛楚（自他后国家还经二次被灭）。在他幼年时，巴比伦的尼布普拉撒（Nabopolassar）堀起（626B.C.），摆脱亚述大国之控制，自立为新巴比伦国王，国势日盛，十四年后，刚接继其位之子尼布甲尼撒反把亚述灭亡（612B.C.）。又六年后向埃及挑衅，败法老王尼哥于迦基米施（606－605B.C.，参耶46:2）。尼布甲尼撒乘胜之余兵临耶路撒冷，首灭犹大京都，把犹大改为己之傀儡国（参王下24:1）。但以理与其余一万人被掳到巴比伦国中去。巴王此举无非想利用他们作政治工具，灌输他们巴国文化，企图将犹太民族巴比伦化。犹国首次遭灭后，国祚日渐萎弱，此后诸王不听耶利米之忠谏，图谋靠外邦国之力挣脱巴比伦之辖制，而非靠万军之神，结果巴比伦二度复临耶京（597; 586B.C.），而在最后一次中尽灭犹大。

巴比伦自尼布甲尼撒后国势日退，国内争权夺利，结果于539B.C.遭新堀起之波斯所灭；但以理此时已在巴比伦事奉凡七十年之久矣。数年后（536B.C.）波斯王古列谕准被掳之犹大国民归回本乡本土，此乃但以理书最后所记之日期。

但以理书为专论「神权政治」之书。以色列因弃绝「神权政治」而要求「王权政治」，神容许他们如此；然而他们的王权政治每况愈下，更急速向灭亡之路直奔，至586B.C.全国灭亡。从那天起，他们活在外邦人统治下，直到外邦人之日期满足（参路21:24），神才再藉着其弥赛亚复回神权管治。所以但以理书专论以色列从外邦日期始至神权政治复现止其中的过程。

本书的结构相当显明：按主题言，首六章是历史，后六章乃预言。按代名词言，首六章，但以理以第三者身分（他）写成，后六章却以第一者身分（我）书就。按语文言，除2－7章用亚兰文写成外（迦勒底文外邦文），其余均用希伯来话。据考究，凡与国事有关的均用外国语落笔，凡与宗教有关的皆用本国文著书。

本书开启作者用第三者之笔法先述其本身的历史。他记述国家灭亡，自己如何遭掳到巴比伦去（1:1-4），也记述自己守身如玉，不羞辱神之立志，蒙神与巴比伦王恩待（1:5-21）。

第2章至第6章，作者述记外邦国中发生之历史，内容也与外邦国的兴衰有关。作者先记在尼布甲尼撒王朝中发生之事（2－4章）。第2章为全书之锁钥，其中所含之要义可表显外邦人日期一切的经过。此事起因尼布甲尼撒作了一个无法复记，而全国哲士也无法讲说的异梦（2:1-24），然而但以理得神特别启示将梦讲述及解释（2:25-49）。此「大象梦」之意指出外邦国之兴衰史，金、银、铜、铁、泥是国权渐弱与渐无价值之表明，至终给神的国度取代之。

此后尼布甲尼撒铸造一金像大柱，强迫举国上下皆要向之膜拜（3:1-7）。开光礼日但以理之三友均不下拜，他们虽给尼布甲尼撒掷在火窑中仍不肯屈服，神终施行拯救（3:8-30）（参来11:34）。此章乃是将来以色列在灾难中蒙神保守之象征预言。

作者又记第三件事迹，此为尼布甲尼撒与前时般，再得一个无人能解释的异梦（4:1-7），但以理再度得神启示释明此异象（4:8-37）。此梦之意指出巴王屡劝不醒，自骄自大（参伯33:14-18），遭神降卑，结果在当时成就。此章之意乃是将来在灾难期中外邦国归主之表明（参4:37）。

巴比伦原是大象的金头（2:28），然心骄气傲，结果被神所兴起之波斯所灭（5章）。此章之意乃是在灾难期中外邦国受审判之表明。

在结束本书首段时，作者记述自己在大利乌年一段事迹，指出信心靠神胜过一切，虽在狮子口中仍相安无事（6章）（参来11:33）。此章之主旨乃指出信心之得胜，但也是表明将来在灾难期中神必保守以色列之余民。

由第7章起，作者以第一者身分转移其笔记录预言。他选取二件异象指出外邦史在神预言中的地位（7－8章）。首次他先录在伯沙撒元年所得的异象；此异象为海中相继出现的四大巨兽，每兽极其凶猛，然终给「亘古常在者」（7:9）所灭（7:1-12）。但以理可解人之梦，然而己梦却要天使释明（7:13-28）。但以理的异象与尼布甲尼撒之首梦性质相同，分别之处则是第2章之梦乃照世人的眼光看（毫无价值），而本章则从神的眼光看（极其凶残），兹将第二章及第七章相似之处列表如下：

但以理续记在伯沙撒三年时所得之异象（8章），此异象实为上异象某点之「细观」。在此异象中，但以理见一只双角公绵羊与一只独角公山羊争斗，结果后者得胜。胜后其独角折断，但却长出四个非常角来，而四角中一小角直攻取圣地，战无不胜，将圣所践踏毁坏（8:1-14）。如首次异象般，但以理无法自解，但得天使释明，然其奥妙之处使但以理惊奇不已（8:15-27）。此异象实是玛代与波斯至希腊时代之「历史预言」，与2章及7章之义实是异曲同工，兹表述如下：

但以理按着书之宗旨把有关自己本国前途的异象放在一起，又由第8章起所记之异象，非按年代序而是按题材而言。但8章与9章相隔约十四年，是年约为536B.C.，也是以色列人被掳后近七十年之久矣。但以理因此故意再读（或初读）耶利米书之预言（在巴比伦书成；参本书之耶利米书部分）。他知道神的预言快要应验，故代表国家认罪，也为国家祷告，可见但以理爱国之心是何等的重（9:1-19）。祷告毕后，但以理蒙神启示，第三次得异象（9:20-27），此为著名之「七十个七的异象」；此异象关乎以色列之将来，即是以色列在列国中受践踏之经过，也预言弥赛亚来临时所碰到的遭遇。兹把此预言之要言摘表如下（参但以理书附图）：

但以理续记他从神所得之异象，今次是古列第三年（534B.C.）（较1:2所论延长了少许）（注26） ，此为本书最后所记之年代。这异象是有关「大争战」之事，其内容之重要使但以理悲恸三周之久（10:1-3）。但以理虽明白此异象（10:1），然而神却差遣他的使者释明给他知道（10:4-12:14）。此使者解释他迟来之因，是因在他前来时波斯之魔君诸多拦阻，共历三周之久才得蒙天使长米迦勒协助解围（10:4-11:1；11:1应作10:22）。

此天使到临后便把将来「大争战」之事从但以理时代开始释述至大复活日止。此段启示分为三段，可称为「以色列将来史之鸟瞰」： 外邦统治时期（11:2-35）； 灾难时期（11:36-45）； 灾难后时期（12:1-14）。 外邦统治时期（11:2-35）－此段时期在历史上应验的精确使许多学者认为但以理乃玛喀比时代（198-165B.C.）之作品，即是本段不是预言而是历史，名为「历史后之预言」（Vaticinia ex eventu）。斥驳此点非本书之范围，读者可参考任何保守派主要之著作便是。此时期可分为数小段，兹藉表释述如下（注27）:

此敌基督名为「任意之王」（11:36），其行事及结局可分为二方面：

灾难时期（12：1－14）－此段论灾难期后之情景。12：1连接上文灾难时之事迹（其实12：1应改作11：46），此段可分二方面：

但以理书以主的临别赠言为结束，即嘱他忍耐，等候结局完毕之福，因他必 得安歇； 得复活； 得福分。现今信徒之死非死，乃息了劳苦，工作安歇，安息主怀，时日将至，属主的必起来，与主同荣同王。

但以理是时已届九十多岁的老先知，闻此异象之言内心之快慰非笔墨可形容，他可安然歇息了。现代的信徒，能否象但以理一样，尽忠事奉到安息主怀，末日起来享受神的福分呢？

B小先知书

1.何西阿书

作者：何西阿（犹太经典「他勒目」Baba Bathra 15a认为十二小先知书全套乃大公会文士所撰写，但「撰写」字亦意「编辑」、「整理」，约瑟夫「Contra Apionem1:8:3」表示犹太传统可靠，犹太拉比传统「如Rabbi Johanan」皆接受十二小先知为原来先知书所著成的）（注30）。

日期：715－710B.C.

地点：撒玛利亚与耶路撒冷。

目的：指出以色列如淫妇背弃神，但神如何以慈绳爱索把他们牵引回来。

主旨：以色列的悖逆（以色列神之慈爱）

历史背景：

何西阿（意：救恩）是北国的一位先知，与另一位北国先知阿摩司和南国的以赛亚及弥赛亚及弥迦为同时代的人。这二北二南四先知为著书先知时期的黄金时期，而他们也被誉为主前第八世纪时期的「四金喉」成「黄金四合唱」（Golden Quartet）。何西阿的身世无人知晓，唯他的信息与南为的耶利米遥遥相应。耶利米特斥责犹大离弃神，奔向灭亡之途（586B.C）；何西阿特斥责以色列离弃神，奔向灭亡之途（722B.C.），故他被称为「北国之耶利米」。在耶利米书内，耶利米为耶路撒冷哀哭；在何西阿书内，耶和华为撒玛利亚哀哭，故此书亦称为「 耶和华哀歌」（注30）。

当他蒙召事奉时，其国在耶罗波安二世领导下欣欣向荣。国富日强的以色列便日渐忘记使它富强的神，反而崇拜偶像，行属灵的邪淫而引致肉身的淫邪，堕落在不顾廉耻的生活中。故到耶罗波安二世死后，其国之淫邪高涨不可收拾，国势一面倒的奔向灭亡。

耶罗波安二世之子撒迦利亚登位六月便遭沙龙暗杀；沙龙夺位一月后又受其将军米拿现所杀害。在米拿现僭位其间，亚述国兴起侵略以色列，米拿现迫得就范，以色列遂成为亚述之傀儡国。十年后，米拿现之子比加辖登位，二年后遭比加暗杀篡位。比加与大马色的利汛联盟攻打犹大，犹大亚哈欺斯向亚述求援，亚述大军到来解围，却趁机会灭了大马色（732B.C.）。是时比加给何细亚暗杀夺位，窃位后他一边重重进贡亚述，一边与埃及沟通反叛，结果亚述重来以色列境，轻而易举的灭了撒玛利亚（722B.C.）。

何西阿处在那样动荡不安的时代；国际方面，国家岌岌可危，随时受外敌所灭绝；国家方面，在位有权者争权夺利，互相暗杀，永无宁日；宗教方面，崇偶之风一时无两；神会方面，公义失踪，强权夺理；道德方面，禽兽不如，国家之领袖如君王、祭司，朋比为奸，国势如熟透之夏果，一触即毁，神的审判在眉前。

北国被亡后，何西阿转到南国事奉，故他的前半期与阿摩司同时，后半期与以赛亚、弥迦同时。他在北国时受神命娶淫妇为妻，生下三子女，替他们取了预表性的名字，以示神定意施审判；但亦藉着娶淫妇为妻之事，暗示神对其国家仍有极深厚的慈爱。他的事奉一直维持到南国希西家（715-686B.C.）的早年，共约四十多年之久。

一、个人历史（1－3）

（不贞妻子与忠贞丈夫）

A.第一次婚娶＝1－2

B.第二次婚娶＝3

二、国家历史（4－14）

（不贞国家与忠信之神）

A.以色列的罪行＝4－7.

B.以色列的审判＝8－10

C.以色列的复原＝11－14

何西阿书为神向以色列之「情书」，全书是以「荡妇回家」之故事指出神对他子民内心的矛盾，那是一种爱恨交织的情绪；一面是神的管教，一面是「打在儿身」，一面是「痛在娘心」；一面是神憎恨他子民的悖逆，一面神却说「我怜爱大大发动」（11：8）；一面是「我必弃绝他们」（9：17），一面是「我怎能舍弃你，我怎能弃绝你」（11：8）；一面「嫉恨如阴间之残忍」，一面「爱情如死之坚强」；因为爱之愈深，必望之愈切（注31）。举凡爱（夫妇或父母），莫不是此矛盾心理，从书内可看到神爱世人之爱就是「死心塌地」之爱。

本书可分为二大段，首段（1－3章）论个人的历史；次段（4－14章）论国家历史，两段前后呼应。作者以自己个人家庭之悲剧反映国家与神之关系也同样的破碎。

本书开启作者自述其家庭之悲剧。神初次命令便要他娶一淫妇为妻，这事着实令人费解，为何圣洁的神要人做一件不合伦理道德的事呢？据经学家之释辩，歌篾在当时不是淫妇，但在她的性情里却蕴有不忠贞于丈夫之本质（注33）。神选中歌篾的原意是，藉着她将来的不贞，显出以色列对神的关系，故把她称为「淫妇歌篾」。于是何西阿毫无埋怨的顺服把歌蔑迎娶过来（1：1－3）。

何西何与歌蔑所生的孩子均取了象征性的名字；1）耶利列－－预指神必拔出与分散百姓；2）罗路哈玛－－不蒙怜悯；3）罗阿米－－非我民；这些名均象征神对以色列淫行之审判（1：4－9）。在此作者首记神在审判后又立即迫不及待的宣告以色列将来的复兴（1：10－11）。

歌篾果真浪漫成性，不安于室，移情别恋，不久就淫奔与别人苟合起来，何西阿的伤痛无人同情，然而神同情他；但神的伤痛又有谁同情呢？何西阿见此情形于是便大声疾呼，斥责百姓所犯的罪如淫奔之罪（2：1－13）；但他毕竟也是爱民之先知，象神样式般斥责后，也迫不及待的宣告他们将来复兴（2：14－23）。

神第二次命何西阿把淫奔出走的歌蔑找回，淫奔后的歌篾沦落为卖给人之奴隶。这人尽可夫之女人本是无可救药，但神还叫何西阿忍耐她，眷爱她。何西阿以无比的大爱及付重价把她赎回（3：1－3），亦把握机会宣告以色列将来的复兴（3：4－5）。

由第4章至书末，作者以自己的个人经验为主证道，故此大段所记的不是按年代年传的信息集。但按主题论，此段可分三大点，逐点证明以色列腐烂的光景与受神公义之审判，但却没隐藏神向他们所要施的慈爱，分述如下：

A.斥责以色列的罪行（4－7章）－－作者在此段如数家珍似的，点数以色列的罪行，在神的圣洁中这些应有尽有的罪孽必受责罚。

1.以色列之罪行（4章）－－这章数算以色列之不义与神的圣洁成了一强烈对比，亦呼唤他们悔改。

2.耶和华之忿怒（5章）－－此章如一法庭森严之景象，作者唤以色列前来听审，因他们年犯之罪触惹神怒，审判已在眉间。

3.以色列之伪悔（6章）－－作者呼民悔改罪行，归向真神，不要持续虚伪的悔过。

4.以色列之真理（7章）－－此篇讲道直揭开以色列之假面孔，他们一边追求神，一边崇拜偶像；一边求福，一边悖逆（参7：13－16，注意：「虽」、「却」、「并不」、「乃在」、「仍然」、「竟」、「却不」等字）。

B.宣告以色列的审判（8－10章）－－此段宣告以色列所受的审判是公义的，因审判他们的是圣洁的神。

1.审判的宣告（8章）－－这篇信息宣告他们违背神的约，干犯神的律法为审判之主因（8：1），及其他极其可憎之罪。

2.审判的方法（9章）－－审判宣告后，作者宣告审判之方法乃是被掳到外邦异族境地去（9：1，7）：在那里没有圣殿，没有祭祀，那是降罚的日子（9：7）。

3.审判的效果（10章）－－审判的效果是要百姓知罚认罪，寻求神的公义（10：12）。

C预言以色列的复原（11－14章）－－本书最后一段无疑是黑暗中之曙光，是责打中之安慰，也是先知书内另一面的性质。

1.以色列的过去（11章）－－此章论以色列的过去是蒙爱的历史。他们在年幼时便已蒙神所爱，从埃及出来成为良善的国度，与神的关系如同「父子」，享受父神之疼爱（11：1）。因此神的怜爱既已大大发动（11：8b）,怎能舍弃他的子民，永远弃绝他们呢（11；8a）？这里先知摸到神内心深处之痛患，故他据此向神求转回之恩。

2.以色列的现在（12－13章）－－以色列的现在是「追赶东风」（12：1），离弃真神，破坏神约，与亚述及埃及立约。他们是如雅各般行诡计的百姓（12：3），如行不义之商人（12：7）；神的怒气向他们发作（13：11）。他们靠「东风」，神就用「东风」（指亚述）向他们刮来（13：15），审判他们（13：15－16）。

3.以色列的将来（14章）－－以色列的过去是蒙爱的，以色列的现在是黑暗的，但以色列的将来是光明的。作者先向他们呼叫归回神之怜爱（14：1－3），再预言将来神眷顾他们后之祝福（14：4－9）。神打伤后必缠里、医治、转消怒气，如甘露向他们，使他们如百合花（盛春之花）开放，如利巴嫩树之坚强，如橄榄树之馨香，如葡萄树之累果，如五谷之盛熟，如松柏之青翠耐寒，这是神的祝福，何等恩慈的祝福，那么深厚的祝福，我们怎能自甘堕落舍弃呢？

何西阿书是神的心向我们表露敞开，他已把自己的心挖出来给人看，但愿万世的信徒与神「心心相印」！

作者：约珥。

日期：835－795 B.C.。

地点：耶路撒冷。

目的：藉着蝗灾指出耶和华审判的日子快要临近，若不悔改，其「审判之灾」比蝗灾更甚。

主题：耶和华的日子。

历史背景：

约珥（意：耶和华是神；参王上18：39）是（大小）先知中数一数二最早的先知，他的身世无人知晓，从其书中只知他是南国先知，也许是耶路撒冷人（参1：9；2：15－17，23，32，3：1），因他对圣殿与祭祀之律颇详，故有人臆测他是祭司之后，但此说无法证实。因他的预言部分在五旬节日圣灵降临时应验（徒2：16－21），故他被称为「五旬节先知」。

约珥的事奉期间正是南国约阿施在位时，故他年轻时必认识以利亚及以利沙。这两位先知所传「审判的信息」，定在他身上具有深远的影响，因他的信息也是极富严历的审判。

当约珥还年幼时，犹大国的亚哈谢之父约兰是亚哈之女婿（北国亚哈王之孙），与其外祖（亚哈）一样行耶和华眼中看为恶的事（王下8：27），亚哈的将军耶户造反，先杀了当时在位亚哈王之子约兰，再杀了亚哈谢（王下9；21－28）。亚哈谢之母亚他利雅本是以色列王之后裔，也是亚哈与耶洗别之女（王下8：26），此人凶悍毒辣，见其子死后便起来意图剿灭犹大皇室，但亚哈谢之妹约示巴把亚哈谢之子约阿施从被杀的众王子中抢救出来，藏在神的殿中，给其效忠皇室之姑丈，亦即是时的大祭司耶何耶大保护及教养凡六年之久。于第七年后才拥立他为王，并清算了亚他利雅的罪行，那时（835B.C.）约阿施才七岁（王下11章）。

约珥蒙召作先知时约是约阿施被藏在神殿内的那段年日中，因此在他的书内没有提到什么王在位的名字。后来，约阿施也是在大祭司耶何耶大的忠谏下秉政，故此释明其书内缺提王的名字，也解释为何充满祭司术语之因。

由此可见约珥传道的时代是恶后亚他利雅称霸之时代，是时有一极历害之蝗灾（注34），其损毁力前所未有。灾情之惨重无以复加，有如野火燎原，无微不至，尤趁风威，如入无人之境，是一埸空前绝后的浩劫。约珥看到蝗灾之祸与将来神向犹大所施之审判有极相似的地方，故他把神给他的启示记录下来，提醒国人藉悔改求死里逃生。

约珥蒙召时处在亚他利雅篡政时代，那是偶像林立（王下11：18），强权夺理，罪恶昭彰的时代，神忿怒的审判已在眉前，故本书的信息充满极严历审判性的语调。

本书可分二部，前部（1章）是历史事迹，记当时国家所受蝗灾之蹂躏，其可怕之程度与将来神施审判时之情形相仿；后部（2－3章）是预言讲道，记将来神审判以色列与万国之事迹。

本书开启记约珥趁一场使全地大蒙损失的蝗灾而大声疾呼，向四种人呼叫悔改归向神才能逃避将来更大的审判：（1）老年人（1：2） 国中的长老；（2）酒醉的人（1：5） 国中醉生梦死的人；（3）农夫（1：11） 国中之平民；（4）祭司（1：13） 国中之宗教领袖；这些都是国内各等人物需要悔改的类型。约珥要他们注意蝗灾的毁坏力是何等的惊人：「剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱」（1：4）全是蝗虫的四个生长过程，表示这次蝗灾的长期性与严重性（1：2－14），也指出蝗灾后地土荒凉之情景，五谷毁坏，树林枯干，牲畜哀呜，喜乐消逝（1；16－20）。约珥在整段记载之目的乃指出蝗灾是神直接审判当时在犹大地之罪行，若不悔改，必招惹更大的审判（参1：2，13－15）。

从第2 章开始，约珥以先知的眼光揭露这更大审判称为「耶和华的日子」（2：1），这是一个审判的日子。约珥在启示这日子的来临时，他先预言这「日子」对犹大的关系（2章），再预言这「日子」对外邦国的关系（3章）。

在第2 章里，约珥在三方面写「耶和华的日子」与以色列的关系：

约珥藉着第1 章所述之蝗灾喻将来「耶和华的日子」来临时也如同蝗灾。他形容「耶和华的日子」的性质，那是审判的日子（「黑暗」、「幽冥」、「乌黑」、「如火烧成」、「如火焰烧尽」〔2：1－3〕）：再形容审判时的情形（2：4－11）：蝗虫虽小，但在神的命令中却成为强盛者（2：11），如精选的战士（2：6）通行无阻（2：8），将来神的审判也是如此。

约珥藉着蝗灾提醒犹大民众二方面的教训：（1）在神手中成就神命的，虽弱如蝗虫，只要顺服神的命令，便会成为强盛惭军队，任何强敌都不必惧怕：（2）现今之蝗灾已有如此之摧毁力，将来神的灾难临到更加无法可逃，若不悔改，神的审判便加速来到。

因此约珥立即传神慈声呼唤他们的信息，这信息分二点：（1） 神呼唤悔改（2：12－14） 神要他们真心悔改（「撕裂心肠」），不要习惯式虚假的悔改（「撕裂衣服」）；（2）约珥的呼唤悔改（2：15－17） 约珥随神的呼唤自己也呼唤他们任何人（「众民」、「长老」、「孩童」、「吃奶的」、「新娘」、「新妇」、「祭司」）也要悔改，这「个人集体」式的悔改才使神要降的灾收回（2：13）。

约珥记述神呼唤百姓悔改后，随即预言因悔改而蒙的祝福。在这段祝福的预言里，约珥在四方面宣告将来的福分：（1）赶除强敌（2：18－20） 神预告将来他必把他们的强敌赶尽杀绝（2：20），必赐给他们四境平安，得享饱足（2：18－19）；（2）地境丰沃（2：21－27） 一切的荒凉必回复原形，且比前更丰沃万倍；（3）浇灌圣灵（2：28－29） 神丰盛的祝福超过人所想象，他还应许赐下圣灵，使男女老幼都能得着先知见异象之恩赐，也是说神特殊的恩典在后来的日子必广施沛降给地上归他的人（按其他经文补充，这是指将来有一新的纪元出现，亦即教会时期，而延及灾难时期；参赛44：3；结39：29；亚12：10；徒2：17）；（4）应许拯救（2：30－32） 在后来的日子中就是那「耶和华大而可畏的日子」时，神必在「天上地下」显出奇事，日月变色（按其他经文补充，这是大灾难时期的描述；参珥3：14－15；赛13：10；摩8：9；太24：29；可13：24；徒2：20；启6：12；8：12），那时凡求告主名的人必蒙主拯救，尤指以色列人更蒙神的拯救。

约珥释放「耶和华的日子」与以色列的关系后，继续他预言「耶和华的日子」与外邦国的关系（3章），在此他以三点引述他的主题：

在上章里，约珥的眼目从当时的世代直看到末日的世代：上章的结束是灾难时期的景象，今章再启示灾难时期及灾难后之景象。

灾难时期开始，神必使选民归回，也必聚集外邦万国到「审判谷」（「约沙法谷」之字意）（3：1－2a）受审判，其因清楚显明，乃是他们对「神的产业」（以色列国）曾施痛苦的迫害（3：2b－6），故先知在此神预言列邦将来要受之审判（3：7－8）。

神宣告外邦国要受审判后便在此描述他们受审判的情形；那时地上的列国皆在「断定谷」（即「约沙法谷」）断定他们要受的判罚，因他们的「罪恶甚大」（3：13b），故神的审判如已熟的庄稼，满溢的酒池（3：13a），要收割了，要收取了。

在此约珥宣告神审判降临时之可怕情景，也宣告选民国在他手中得蒙保守（3：16－17）。

灾难期过后，神为他自己的选民国施行报复完毕便向他们厚施恩泽，这是一片祥和、丰足、禧春之景象，可说是「万象更新」，因这是千禧年国之景色，可见神在末后的祝福是何等的丰硕富腴。

约珥是一个从历史中看到教训的人，也能从历史中看到神的动向。他看到「耶和华的日子」是「大而可畏的日子」，故使他传道的勇气倍增。初期教会亦然，他们相信主再来的日子临近，所以格外热心，殷勤工作。但现今普世教会属灵冷淡，贪爱世界，忘记主再来之迫近，甚至很多信徒巴不得主不再来。唯愿约珥的信息再次复兴现今信徒的灵性，看到约珥所看到的异象。

作者：阿摩司

日期：765－755B.C.

地点：提哥亚

目的：指出国内不仁义的妄为，道德的腐败，宗教的死沉必招惹神的审判。

主题：预备迎见神。

历史背景：

阿摩司（意：默示）是提哥亚（距耶路撒冷之南十二里）之牧人及修理桑树者（7：14）。他不是皇室、先知或祭司之后，而是普通的平民（「平信徒」）；从他的职业可知他是贫苦之信徒。

他在北国耶罗波安二世（782－753B.C.）与南国乌西雅（767－746B.C.）（故相通年代为765－755B.C.）时蒙召（与何西阿、约拿同时代）。他虽是南国人，唯主要的对象为北国（7：14－15）。他事奉的中心处在伯特利（7：10）、撒玛利亚（3：9－12；4：1－3）及吉甲（4：4；5：4－5）。他勇不怕死的斥责国中之罪行，及预言以色列将被掳（7：11），曾招惹恶祭司亚玛谢之忌恨，向他施逼迫，在王前诬告他为叛徒，迫使他逃离归回其家乡提哥亚去（7：12－13），在那里他把其默示著成其先知书。

阿摩司事奉神的时代乃是国家内外太平的时代。北国在耶罗波安二世领导下成为兴盛强国，南国在乌西雅朝政下也是一片升平的迹象，人民丰衣足食，不免陷下过分享受之弊病，物质主义至上，属灵的响往冷淡，道德生活糜烂，毫无公道正义可谈，强权夺理，贫富悬殊（3：9－10；5；10－13）。阿摩司在他们中间以凛然不可犯的态度，赤裸裸将社会的黑幕揭露，并宣告公义的神必不坐视不管，必要讨伐他们不仁不义、不忠不孝的罪孽。

摘要：

阿摩司的出生虽不是祭司或先知家族，然而神特选召他为他的代言人，因他虽无先知的教育，但常关心国家社会的道德状况，为人的性格与灵性（如谦卑1：14－15；圣洁、勇敢7：10－17；忠心1：5，8，15；爱心7：1－6等等）均为上乘之传道人。

阿摩司书的要旨是指出以色列顽梗怙悛不改的罪行，故全是责备性的、严峻的、不徇人情的、雄壮的、公义的（参5：24）。全书结构异常明显及颇易记忆；共分三大段：（1）八祸灾（1－2章）；（2）三信息（3－6章）；（3）五异象（7－9章）。

本书开启即宣告八祸灾，对象为全地的人，分（1）外邦国（六祸灾）（1－2：3）；（2）选民国（2：4－16）。八国受宣判之格式均乃诗的体裁，亦是谐音与谐义交替式的描述（原文）：为一篇极精美挖空心思不可多得之文学佳构，其格式如下：

「 -----三番四次的犯罪，

我必不免去他的刑罚，

因为他-------------- ，

我却要-------------- ，

我必---------------- ，

宣判的格式是全地性的，而以外邦六国先遭宣判居首，但神的选民亦不例外（参徒10：34），因以色列是本书的中心对象，故作者记述其宣较长。这里所论的列国虽是以色列邻近之邦，然而他们却代表世上所有的邦国；神审判他们一而是因他们自己的罪行，另一面也是因他们对选民国的态度；兹把八祸灾的信息归纳表述如下：

阿摩司宣告列国与祖国的灾祸后，跟着便释放三篇极严历责备性的信息（3－6章）。这些信息辅释上文对选民国所宣告祸灾的原因，而每篇均以「当耶和华」为首，也有各自独立的主题：

此篇信息专对会以色列现今的罪。他们现今的罪是辜负了在神前所领受的鸿恩，这主题可分为三段：

1.以色列之蒙恩（3：1－2） 在地上万族中，神只「认识」以色列（3：2），这种伟大的恩惠若没有报答实是弥天大罪了。

2.以色列之受罚（3：3－8） 作者先用七个问题（参「岂能」）引证一个原则：「有因必有果」（注35），也是说神审判以色列并非无原因的；而第七问题「灾祸若临到一城岂非耶和华所降的么」（3：6b）可作全段之主旨了。

3.以色列之毁灭（3：9－15） 此后作者直接宣告神将来审判以色列之方法和工具，乃是藉着外邦国的手追讨以色列的罪。

第二篇信息特针对以色列过去的罪。他们不但现在辜负主恩，过去也是一段崇偶的历史。作者在这段中作五次「你们仍不归向我」（4：6，8，9，10，11）的警告，证述宣判罪刑之公平，这主题又可分三段：

1.不听神的话（4：1－5）－－此段专论他们在过去屡行不义（4：1），表面敬虔（4：4－5），实质败坏，献上有酵的祭，却宣扬是甘心的祭（4：5）。

2.不理神的警告（4：6－11） 神在过去藉着天灾向他们屡施警告，但他们仍无悔改之心。神曾藉（1）饥荒（4：6）；（2）旱灾（4：7－9）；（3）瘟疫（4：10）；（4）城毁（4：11）等警告他们，但他们毫无归向神之心（参每件警示均以「你们仍不归向我」为末）。

3.不能逃脱的审判（4：12－13）－－基于上述之因，以色列所受的审判是不能逃脱的，他们当预备迎见那审判的神（4：12）。

因以色列过去和现在的败坏，他们将来的审判是必定的。作者已为他们作哀歌，把将要降下的刑罚喻作铁定的事实，哀悼将来悲惨的结局。这哀歌可分三段，首段以四「寻求」为劝勉语（5：1－17）；次段以二「有祸了」为警告语（5：18－6：14）：

1.寻求的劝告（5；1－17）

a.寻求宗教的真义（5：4－5）

b.寻求真神的怜悯（5：6）

c.寻求社会的公义（5：7－13）

d.寻求个人的为善（5：14－17）

这「四寻求」的劝勉指出在神施审判之前先给人机会悔改，悔改可回转神的心意。

2.有祸的宣告（5：18－6：14）

a.虚假宗教生活的祸（5：18－27） 向百姓言。

b.强暴荒宴生活的祸（6：1－14） 向元首言。

这二篇「有祸了」的宣告是第三篇信息中的信息，再度指出以色列将来受审判之缘由是因（1）普通百姓的宗教生活都是虚假和表面化的，所以神极之憎恶（5：18－23）；他宁百姓显公平和公义也不愿目睹这虚伪的「宗教徒」式的生活（5：24）；因此，神的审判是必临的（5：27）；（2）国家首领的日常生活都是荒宴淫逸，只顾自己的享受（6：4－6a）恃强凌弱，贪污枉法，而不为人民的困苦着想（6：6b），他们必先受神之审判（6：7）。

由第7 章开始，本书进入末段（7－9章）。此段以五异象为主题，这五异象均是视觉教材，旨在指出审判之速临。

这异象之目的，是将蝗虫破坏农作物的速度与程度喻作神审判降临的迅速与历害。当先知看到此异象之历害时便向神求恩免这灾祸，终得蒙听允。

这异象指出神的审判如火烧之能力；先知见此祸之痛苦再求赦免之恩，又得听允。

这异象指出神审判如人用准绳度量房屋早已量定，而度量之人是主自己（7：7）。

作者记第四异象前先记一段历史插段（7：10－17），此段历史在这里的地位不可忽略。这段历史记当时以色列大祭司亚玛谢如何藐视神的先知阿摩司，说他以说预言为胡口（7：12），把先知神圣的职分变成「职业化」，逼他离开（7：13）；故这段史事之目的是指出国家官式的拒绝阿摩司为神的代言人（注36）（参太12章犹太人官式的拒绝耶稣的国度），因此第四与第五的异象均是审判速临的异象，而阿摩司也不再为他们求赦免之恩了。

这异象指出他们之败坏如夏天（成熟）的果子般，很快变环，故这里说明神审判已近眉前了。

在这异象中，阿摩司看到主站在祭坛边施行审判，故此异象指出神所量定之审判在神的旨意中已命定，现已实施实行。从审判描述之可怕显出神对他们之忿怒非同小可（9：1－5），然而神不会完全灭绝他们，他必为自己的名留下余种（9：8），也必将因审判而分散了的选民招聚回来（9：9），再建立那「倒塌的帐幕」（9：11；参徒15：16），使他的选民能享受神的真福。

阿摩司虽不是一个「职业传道者」，但他的信息特别有力和感人，这因为他有清楚蒙召的经验，再辅加他随时随地留意学习事主，努力追求进步；一面关心时局，一面观察社会民风，他的见识与学问都是从生活与工作得来的。

另一方面他成为有力之传道人乃因他是一个在密室内为民代祷的先知。他在人前的话虽刺耳扎心，不留情面，然而他常在神面前为国家同胞代祷，为罪人再三哀求；只有为他人迫切代祷的人始有资格去责备人（注36a）。

阿摩司是廿世纪传道人之良范，也是现代基督徒之镜子。我们要责备人，我们责备的背后是否已付上代祷的代价；我们要传神的信息，我们是否有阿摩司的追求与胆量！

作者：俄巴底亚。

日期：840B.C.（犹大约兰王朝时期，848－841B.C.）（有关俄巴底亚书著成日期，各派学者可分为二类：（1）巴比伦时期，约586B.C.；（2）亚述初兴时期，845B.C.。近代的研究把俗习相传之巴比伦时期为著书期更正为亚述初兴期之作品〔注37〕）。

地点：耶路撒冷。

目的：指出以东在耶路撒冷受侵时趁火打劫犹大，这无手足之情的罪行必招惹神所惩罚，旨在安慰受苦中的选民。

主旨：以东之报应

历史背景：

本书之历史背景与著述日期有密切的关系。俄巴底亚（意：神的仆人或神之崇拜者）为常用之名，其人身世不详（犹大史家约瑟夫以他为亚哈之家宰，但此说甚不可靠；参王上18：3－4）。

若据书之内容与犹大史作共同考究，下面之历史背景可重建起来。当约兰为王时，非利士人与亚拉伯人联合攻击耶路撒冷（参代下21：16－17），原是与犹大国为手足之亲的以东人（以东为以扫之后裔，犹大为雅各之后裔），虽在大卫时服役于犹大（撒下8：13－14），在此时趁机反叛。他们对待犹大之残忍，幸灾东祸之态度，落井下石之行动，便遭先知严重的预告刑罚。

据考究，以东人为以扫家（创25：30），犹大人为雅各家（创29：35），两家为血肉之亲。以扫因以一碗红豆汤的代价轻视长子的名分而遭神所恶，然而神并未偏待他们，赐他们西珥山为业，并吩咐雅各家尊重他们（申2：4－7），又让他们进入「耶和华的会」（申23：7－8）；照理他们应当一边敬拜神，一边爱护弟兄。

以东人居于巴勒斯坦极南端之西珥山区，以「彼特拉」（Petra,意「坚石」；此城双名「士拉」「Sela」）为首都，他们有高山屏石为天然保障，故行事骄狂。他们虽曾在扫罗时代（撒上14：47）、大卫朝代（撒下8：13－14）、所罗门朝代（王上11：14－22）服役于以色列国，然屡伺机报复；故于约兰王朝（845B.C.）及犹大被灭时（586B.C.）两度以极残忍之手段趁火报仇。312B.C.时，亚拉伯之「尼八达族」（Nabateans）曾灭亡以东族，刚如俄巴底亚之预言。迨后，他们转居于犹大之南以土买地（Idumaea）。在马加比时期（126B.C.）被约翰许尔堪（John Hyrcanus）所制服。罗马时期（47B.C.），该撒朱理安（Julius）立安提帕（以土买人）为以东地之巡抚；又于37B.C.立大希律为以东王。主后七十年，以东人与犹太人联盟反抗罗马政权，终被罗马完全灭迹。以东族从此在历史上消失，正应验俄巴底亚的话（10，18节）（这是后话）。