A、智慧书的性质

旧约圣经继十二卷历史书后为五卷「智慧书」，或称「诗类书」，即约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌。「智慧书」的性质与历史书不同，它纯论个人灵性之经历，毫无历史叙事。每卷书充分表现人之宗教天性与灵里深处对神之响应，但这并非说作者在舞文弄墨，或凭空幻想，而是由圣灵感动写出「实践的智慧」（Practical Wisdom）来。书内多以人生的教益为主题，特别论到人世上存活的问题，也论到人与人相处之问题，藉着这些彰显神的智慧，因他是一切智慧的源头（参箴1:7; 9:10），故名「智慧书」。

历代信徒在这些书内所得之灵训，所受之感动至美且深；多人在书内得安慰、滋润、亮光，因而看透万事，与主有更密切之交通。

智慧书五卷与摩西五经均为历代信徒手不释卷所喜爱的，故有人称之为「五经第二」（Second Pentateuch）。书内所记有神创造之启示（参伯38章与创1章），有神律法之阐释（参诗119篇与出20章），有信徒灵程之经验（诗篇与民数记），有苦难中之安慰（约伯记与约瑟），有爱情的故事（雅歌与创29章），有信徒生活之箴规（箴言与申命记）等；故摩西五经与智慧五经确有雷同之点。

智慧书乃希伯来诗类文学之奇葩，对诗类文学的研究通常循着二方面的途径：

1. 灵解的方法－把诗类文学作「灵训一束」看待，即是从其文字中找出真理的灵意与启迪心灵之灵训，而不注重其结构与形式，这法深得普遍信徒所采用。

2. 综解方法－即是把诗类的体裁配合其透露之人生经验作一综合式的研究，这不但明了诗类文学结构之优美，也能进到诗类文学之意象境界里；这样才体会作者的感情，欣赏其中微言妙趣，与作者打成一片，学习他们所经历的功课。

因此对诗类文学的结构形式必先有相当的认识才能进入与作者共鸣的阶段，并不是易达的阶层，因为真正认识诗类之伟大，不但需要高度的学术修养，更要配合深厚的灵性造诣。下面只能简单撮要式的略为介绍诗类文学之结构形式，因除却原文外，所有译文的只能把个中的情趣作「表面式」的表达而已。

1.正的对偶（Synonymous parallelism）－即第二行思想增强第一行之语气，例：「诸天述说神的荣耀，

穹苍传扬他的手段。」诗（19:1）

2.交替的对偶（Alternate parallelism）－即第一、第二行与第三、四行交替式的增强语气，例：

「天离地何等的高，

他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；

东离西有多远，

他叫我们的过犯离我们也有多远。」 （诗103:11-12）

3.反的对偶（Antithetic parallelism）－即第二行与第一行的意思相反，例：

「因为耶和华知道义人的道路，

恶人的道路却必灭亡。」 （诗1:6）

4.合的对偶（Synthetic parallelism）－即每句的意义是连续性的，第二行解释或增添第一行之意义（或称Stairlike parallelism），这类较长一点，例：

「耶和华的律法全备，能苏醒人心；

耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；

耶和华的训词正直，能快活人心；

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」

（诗19：7－8）

5.首尾对偶（Alternate spiral parallelism）－即首尾二行遥对，中间每行亦互相遥应（亦称「内转对偶」Introverted parallelism），例（诗103全）：

a 称颂耶和华（1－5）

a 称颂耶和华（20－22）

6.呼应对偶（Responsory parallelism）－即每句均为对唱之词，交替式的呼问或应对，例：诗115:9-11。

7.进行对偶（Climatic parallelism）－即第二行完成第一行之意思，例：

「有好消息从远方来，

就如拿凉水给口渴的人喝。」（箴25:25）

8.字母诗偶（Acrostic parallelism）－即每句（或每段）字首均选自希伯来文一字母，按字母之次序把其意义演变下去，例：诗119；箴31:10-13；哀1－4章等。

以上是诗类文学中一些重要的诗格（每例大部分选自诗篇，因诗篇之例最明显），其中千变万化，如烟花之爆放，奇峰迭出，是文学上一奇绝（注2） 。

1. 约 伯 记

作者：以利户（参32:18; 36:1,24; 37:14等）〔注3〕 （参19:23-24暗示约伯欲找人代他写传记）（犹太经典「他勒目」Baba Bathra 14b则谓摩西是本书的作者。）

日期：1500B.C.

地点：以东地之乌斯（1:1；另参创36:8, 20, 21, 28；哀4:21）。

目的：指出为何义人要受苦难，及在苦难中应有的态度。

主旨：义人的悔悟。

历史背景：

约伯（意「恨恶」或「迫害」）乃以萨迦之第三子（创46:13），他的三个朋友皆以扫之后裔： 以利法乃提幔人，提幔为以扫之子（创36:10-11）。提幔人居住以东地（摩1:11-12），那地以哲士为着（耶49:7）。提幔人与布斯人为友，布斯乃乌斯之兄弟，也是亚伯拉罕之侄儿（拿鹤之子）（创22;20-21），而约伯则为布斯人。 比勒达乃书亚人，书亚人为亚伯拉罕与基土拉生之第六子（创25:2），常与以扫之后裔以东人及提幔人为伍（耶49:8）。 琐法乃拿玛人，拿玛为犹太地南部一小村落。

约伯的祖父雅各下埃及去的时候，他的父亲以萨迦为年四十岁，他则约廿岁左右。若此推测正确，当约瑟被卖到埃及时乃是他诞生之年。当约瑟卒时，他约为九十一岁。若他所得双倍之祝福（42:10）包括他的寿岁（即70+140=210寿命）他受苦时为廿一年前（即七十岁时）之故事。当他寿终时摩西为五十五岁，亦已曾在米甸的旷野约十五之久（注4）。

据这可靠的臆测，本书之历史背景可重建起来，如此便可以解释约伯为拜亚伯拉罕之神的人，也解释约伯为先祖时代所流行之家庭式的大祭司，而约伯的寿数也为先祖时代之平均。设若作者处在摩西律法时代之后，约伯与其三友人之神学辩论必涉及律法之精意与律法之义的要求，但这些均未在书内出现，故此本书著成的日期与书中的历史背景均指律法之前先祖时代的作品了。

约伯记为世上最古书籍之一，也是圣经中最难明的一卷书。它的文体除序幕与闭幕外，余皆用诗类之形格，内容涉及世上最古的难题：「义人为何要受苦？」、「全能仁爱之神又何忍睹人类受苦呢？」约伯记内带来清楚的答案。

本书之序幕掀开后是一幅「天庭」之情景，揭露信徒受苦的其中一些因由：1.试验2.试炼3.造就4.荣神。当时完全人约伯受神特准魔鬼之试探，使他经试炼后信心如精金（23:10），荣耀真神。魔鬼得准后便肆意向他攻击，先倾覆他的家产，再残害他的儿女，终加害于其身，使他满身长满毒疮，痛苦难堪（1－2章）。

约伯有三友闻讯赶来本是要安慰他的痛苦（2:11-13），结果却与他展开三大回合的辩论（3-31章）。在辩论的过程中，许多人生哲理及「先祖神学」不是易明，也不容易摸到其辩论的中心思想。在第一回合中，他们的辩论以「神的性情」为主题。在第二回合中，他们的辩论环绕在「恶人之报」。在第三回合中，他们均直斥约伯的不义。兹以表代述：

神虽无直接回答约伯之问题，但却以自己的绝对权能暗示约伯在苦难来到之时仍顺服神的旨意，那种顺服是最得胜的。如此，苦难的真由不必追究，因神至终必有甚美旨。顺服神旨，非明了神旨，是神向受苦之人的要求。

人在苦难中不能自慰时，莫不想到神的作为不惑；但神的行事没有不义，人一切的经过皆在他洞察之下，万事皆有他的美旨，在一切的经历中安然顺受，等他旨意显明，一切悲叹的声音也必变为赞美。

所罗门临终言：「事情的终局，强于事情的起头。」（传7:8）看约伯故事之结尾如日落西山忽然霞光四照，为约伯难过的也可大得安慰，因试炼虽苦，其果实也必甘甜，苦尽必甘来。

本书以约伯至终得神双倍之祝福为终。若以首章之眼光看末章方能体会「约伯记」之精意。约伯有了具体经验的信仰（42:5），他不但看清楚神（4:2-3），也看清楚自己，相形见绌因而更厌恶自己过去的恶心、愚昧（42:6），人生最难学的功课莫如真切认识自己的幼稚与有限；现今他的信心加上德行，有了德行复加上知识（彼后1:5），使他完全降服于神的美意。美哉，他的一生诚为历代信徒之榜样。

2. 诗 篇

作者：大卫为主（其他包括摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探，及数位不详姓名作者）。

日期：大部分在联合王国时期，尤是大卫与所罗门为王时；其他远至摩西时代（参诗90-91），近在被掳时代（参诗137），也有在余存王国时代（参诗120-134）

地点：在不同的场合与地点，有在逃难中，有在犹大的旷野，有在耶京之皇宫，有在巴比伦的河边，有在耶京的文士学校或会堂所在。

目的：指出历代圣徒与神密交之经历，藉此挑旺编者当时（450B.C.）的人对神与殿之企慕。

主旨：信徒对神的感受。

历史背景：

大卫为著名的诗人有多样事迹佐证： 他为有名善歌者（撒下23:1）； 他曾编有诗歌（撒下1:17-27；22:1-51；23:1-7）； 他创立圣所诗班（代上6:31；16:7；25:1等），而可拉的后裔、亚萨、希幔、以探等皆大卫诗班的成员，也是有名之哲士（王上4:31）。可拉是利未三子之一，哥辖的后人，希幔也是可拉之后裔，亚萨是革顺的后人（代上6:39），以探是米拉利之后裔（代上6:44）；这样利未三小支派都有人在圣殿供唱歌之职（出6:16）。大卫迎接约柜时曾委希幔、亚萨、以探（参耶杜顿）唱歌击钹（代上15:16-19），后并派他们为伶长（代上16:5-7，41-42），以后许多亚萨后裔从巴比伦回国（拉2:41；尼7:44），参与所罗巴伯之献殿礼（拉3:10）。其他作者如摩西也是有名诗人（出15；申32）；所罗门曾作诗歌超越千首（王上4:32）。

诗篇是一集「人向神」的感想集，而圣经其他各卷均是「神向人」的记录。

诗篇被后人称为「大卫的书」（来4:7）（犹太遗传Midrash说：「摩西给以色列人五经，大卫也给他们五经」），虽非所有诗篇皆大卫所作，不过他既是主要的作者，后人便以他的大名冠以全部诗集，其实他的一生也就是一首伟大的诗篇。

兹将诗篇根据作协及日期表列如下：

诗篇乃多时代多作者之产品，由始至终至少经十余人之手，历千年之久；诗篇共一百五十篇，经过多时代的搜集与编纂，仿效摩西五经的各卷主题，合分五卷，而每卷之末均以颂词为束： 1－41篇； 42－72篇； 73－89篇； 90－106篇； 107－150篇；其编辑的过程分为数段时期：

1.第一卷的的诗及卷二内各篇（51－72）乃大卫（或其后人）所编，以供礼拜之用。

2.第二卷（其余各篇）与第三卷乃希西家（代下29:30；箴25:1）与约西亚（或其选人）所编成的。

3.第四与第五卷是被掳归回时代的以斯拉与尼希米所编订，而以斯拉则为五卷之总编者，归纳表述如下：

诗篇之组成是编者据摩西五经之要旨而分卷，故亦分五卷，每卷之要义与摩西五经之要义先后遥应。摩西五经重信道是为一切要道之根源，诗篇五经重灵交，是为一切慕道之楷模。兹把两「五经」列表如下：

附注：每篇诗的分类常有不同见解，且每类之区别也不易划清界限，上述不过为要点而已。

诗篇多首均有题言（Superscription），题言一方面指作者是谁，另一面指作诗的历史背景。每诗之历史背景不易考究，因一些历史背景可合多首诗用的。推理之下，可归纳列表如下（注7） ：

附注：有*者则表该篇诗之题言注明其历史背景，故较为确定；无*者则据内容推理，大部分颇差强史实与人意；小部分则较为含糊，因其内容对一些史实模棱两可，全是笔者个人主观感受而定。

诗篇是一「人向神」的感想集，而圣经其他各卷均是「神向人」的记录。诗篇与普通诗有殊多不同之处，它的不同使诗篇的价值异乎寻常：

一、诗篇的信息是积极与乐观的－伟大的作品不仅给人美感，也给人一种安慰与提高人生的能力；诗篇能给人积极的鼓励，擦干人的眼泪，提高人的自尊与信念；给人奋勇向前的力量；这是诗篇信息给人的人生观。

二、诗篇的中心是赞美与感谢的－诗篇是人心灵向神「真、善、美」的感应；诗内之中心充满了感谢、赞美及得胜的心情；虽作者的环境恶劣，开始的时候沉闷，但终因寻求神得着解脱之道，因此诗篇有启发之作用，指导人生转悲为乐。

三、诗篇的导向是光明与盼望的－诗篇的作者用属灵的眼光看透万事，叫世人在黑暗绝望中看到光明盼望，在「山穷水尽疑无路」时，它指出「柳暗花明又一村」，即是在叹息中它教人「在夜间歌唱」，在绝境中指向天上光明之境，透过作者本人之经历，启迪人生信靠那掌管万事的真神。

四、诗篇的依归是见证与祷愿的－诗篇最终之目的是作者之见证，而诗篇全集则是一本「见证如云集」（参来12:1a）。诗人之见证激发读者有所感悟，因而丢弃万事，看作粪土，为的是得着见证神的荣耀，使人要努力面前（参来12:1b），这是诗篇最高的价值。它不是见证人心渴念神的过程，而是见证那些找到神的心灵所获得的安息和满足。

因此诗篇不是说教的典籍，它是表达人类心灵深处宗教的渴望。诗篇打破人的界限，把古今中外世人的感情连系在一起，男女老幼，贫富贵贱，土农工商，冲破时间与空间之范畴，使人在诗篇中找到赤露敝开的自己，因它是一面人生的镜子，因它是人生的解剖学。诸凡喜怒哀乐、悔罪感恩、赞美祷求、信靠灵交，在诗篇中皆有所颂咏，它诚然是「人心宝鉴」。

诗篇有150首之多，而每篇均有独立之信息，要把全部摘要释义是不可能的事，惟能的只可把每篇之中心思想撷摘一题目，以示全篇之要旨。这不是「灵解式」的摘义，也非把每篇的「金句」搬出来，而是尽可能用那篇内的字句作主题，这才是「正意」的研习，兹表述如下（注8） ：

诗 篇 附 图

诗篇不是说教的典籍，也不是神学课本，但却含有极丰富之系统神学，兹简表如下：

图二、诗篇中之乐器或乐谱专用名词略解（注9）

诗篇内论弥赛亚为基督的预言颇多（参路24:44），把它们归纳起来，配合新约之佐证，不难看见基督生平中一幅轮廓清楚的图画（注10）

诗篇内所引述以色列历史之量为圣经其他各卷之冠，归纳起来可以编成一本厚厚的以色列国史，下表把以色列史由始至末略述：

3.箴言

作者：所罗门（大部分）（1:1），其他包括亚古珥（30章），利慕伊勒王（31章），希西家的文士（25:1）及不详姓名（22－24章中称「智慧人」之人，犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a记箴言为希西家的文士写「应作编辑的」的）。

日期：940B.C.（所罗门中兴时期）。

地点：耶路撒冷皇宫。

目的：指出一切智慧的源头在乎认识耶和华；离开他，一切思想与生活均愚妄。

主旨：敬畏神是智慧的开端。

历史背景：

用箴言训诲人是古时的一种教学法，即是在日常生活小节上「比喻」真理（智慧）之奥妙，故古时史官于帝王前亦晨夕诵读箴言，使他谨慎戒惧，治国有规。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是实际生活应有的规矩，但这规矩包括心灵、道德、理智各方面在生活上的指导，即是说智慧人的生活方式以敬畏神为开始、历程及依归。

箴言大部分为所罗门记下老师传授之格言，及自己灵感所触及而著成其他格言之杂锦。

本书另一作者为一组智慧人。古代东方的哲士位分如同先知或祭司；职务为君主之谘询者及教导民众。

书中第三作者（30章）为雅基的儿子亚古珥；此人身分无从稽考。有说雅基为大卫之浑名，亚古珥为所罗门浑名，然无从证实。有人把30章题言之「真言」（30:1）译为「玛撒人」，玛撒人为以实玛利之后裔，亚拉伯一族，在东方民族中以智慧著称（参王上4:30）。

本书最后作者（31章）为利慕伊勒王；其人身世亦隐晦不明。有说他是所罗门之别名，其母即拔示巴；利慕伊勒为「奉献」之意（所罗门又名「耶底底亚」，即「神所爱」之意）（撒下12:25），其人是谁无可证实也。

所罗门王（在位从970-930B.C.）为千古难寻之大智慧家（王上3:12）。他的智慧非源自属世的头脑，而是出自敬畏神（王上3:3；8:12-61），此点外邦的示巴女王也为他作证（王上3:28）。他的子与仆均从他口中得智慧语之福（王上10:8）。本书正是他规劝世人之箴言集。

所罗门曾写箴言三千句（王上4:32），本书不及一千，故本书是编纂过程之产品，所以本书不止一位作者。编者以所罗门之箴言为主干（1-19, 25-29章），又以其他智慧人之言语（19下－24章）及亚古珥（30章）及利慕伊勒（31章）各一为辅。所罗门从自己三千首箴言中拣选上乘的，编排妥善，教导后人（传12:9）。多年后犹大王希西家的文士（25:1）从王室的书库内搜集材料，加添删减，成为「箴言书」。

「箴言」（mashal）一字的原文意义很广，在各书内有不同的翻译： 「论及」（即「谈论」）（民23:7-8）； 「辩论」（伯29:1）（中译本失掉原文，参看英译本）； 「诗歌」（赛14:4）； 「笑谈」（耶24:9）； 谜语（结17:2）； 「哀歌」（弥2:4）； 「箴言」（王上4:32）；而最后的用法最普遍。

「箴言」原文有二义： 一为「比喻」，用日常事例表达真理（智慧）； 一为「统治」，即示其教训之权威。世俗伦理教条非绝对真理，故无此权威。故箴言实乃人生有权威之格言，规劝信徒如何在日常生活里表现有智慧（敬畏神）之行为。

本书开启为一小段引言（1:1-7），指出作者为谁（1:1），著书目的（1:6），和书中主题（1:7）。

由1:8始至29章止为数集箴言。按结构言，这大段箴言集锦乃所罗门之老师早岁传授给他之「处世之道」，及他自己感悟写成之独立箴言（参大纲与图析）。凡是所罗门老师传授的均用「我儿」为首。「我儿」是犹太拉比对门徒之称（参撒上3:6, 16; 王上20:35等）。「我儿」一方面表示亲切，同时也叫听者想起这是师长的训诲，如同父亲的言语（参林前4:14）；其内均以第二者的身分写成（即老师对学生的格式），但凡是所罗门自作的均以第三者的身分写成（即所罗门为传授后人），故「智慧人的言语」（22:17-24:34）即指所罗门之老师也（注12） 。

按内容言：本书可分为数段箴言集锦（参大纲与图析），而每段均有主题，这是因为编者把它们分类分题之故。这方法在研读「箴言书」时较为浅易，本概论之摘要乃按此法。

箴言第一集（1:8-9:18）乃十五篇训诲，全集总论圣洁生活，其结构颇为精彩，兹引析如下：

本集指出智慧大声疾呼，其中意义浅而易见，因敬畏神的人均需要 行为上的圣洁； 灵性上的圣洁； 信仰上的圣洁。这三要点在此段内常常提及，实是信徒之箴谏；这箴谏又分十五篇训诲，每篇均有其独立信息，而前后呼应，语重深长，兹列表析述如下：

第一集的总结可说是智慧的训诲是圣洁的生活，及圣洁的生活在各方面彰显。在第二集里（10－22：16）包括了各种箴规之言，看起来无显然之次序，实则合乎有系统的编辑，大纲如下（注13） ：

第二集的总纲为所罗门劝诫世人（10－19章上），及他早年受教（19下－22上）之箴言集；首段论所罗门分析有智慧与愚妄（无智慧）的人生，亦即有神（有智慧）与无神（无智慧）的人生，而有神论者都应以自爱、自洁彰显其信仰。次段论所罗门老师对他的箴谏，先以最诚恳（同父子）的规谏，再教他如何处世为人。

第三集在题材方面接续上文，乃继续记述智慧之人对所罗门之箴言，其纲要如下：

此集之总论为实际生活方面之提醒，分两方面交替式的劝告：一是有关所罗门个人方面之修养，二是有关所罗门待人方面（作王，作审判官）之表现；而二方面均从消极（要避免）与积极（要追求）二角度规劝。

第四集（25－29章）为所罗门之箴言，蒙希西家的文士誊录妥善。他们（文士）可能是以赛亚、弥迦、何西阿或希西家之书记舍伯那或史官约亚（王下18：18）不定，但作者仍是所罗门。编辑之人集过去所罗门精要之箴言编成一集，惟是因照希西家之吩咐，故也颇重「王」所判断方面之箴句。

本书附录二集箴言为结束；一集乃亚古珥所手笔（30章）。「亚古珥」意「收集」，如希西家收集所罗门之箴言一样，故此集可能是收集当时所流行之箴言，冠以「收集箴言」为题。此集专论四件事： 对神（30：1－6）－承认自己无知，需要神的启示； 对己（30：7－9）－关乎心灵的长进，及物质之需要，形成象祷词； 对人（30：10－23）－要一律平等，孝敬父母； 对物（30：24－31）－从动物之性情中用智慧观察学习人生的教训。

箴言最后一集为利慕伊勒王之言；利慕伊勒乃「奉献」之意，故有人认为他是所罗门王。全章分二段： 良母之言（31：1－9）－是母亲肺腑之警诫，勿淫乱，勿醉酒； 贤妻之德（31：10－31）－凡是敬畏神之妇女在品格、品行方面均得神与人之喜悦。

才德之女子是信徒的模范，也是基督新妇的代表。教会在主面前，当贤淑贞美，在末世时代发出佳美之香气。箴言书以「贤妇箴言」为终，诚为最妥善之结语也！

图二、箴言内之五门中心（注14）

本书所论的「智慧」在许多方面实是基督「智慧」的化身，因这「智慧」是永存的、无始的、创造万有的、奠定诸天的，故所言之智慧非指平常智慧，而是基督之代名词（参赛11:2; 路2:40; 林前1:24; 西2:2-3）；兹列表如下，并以新约旁证及对照：

4.传道书

作者：所罗门（1:1），（犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a记「传道书」为希西家之文士所撰作〔「撰作」可意为「编订」〕，但Megilla 7a, Shabbath 30却承认所罗门为本书作者）（注15） 。

日期：930B.C.（所罗门年老时期）。

地点：耶路撒冷皇宫。

目的：指出凡日光之下的劳碌尽皆虚空，只有信靠日光之上的神才是人生的满足。

主旨：人生之虚空。

历史背景：

作者所罗门为旷世难逢之奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知，口碑载道。中年因「饱暖思淫欲」，离开真神，国道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以「传道者」（qoheleth，意「召集人」）的身分，写下「传道书」，旨在劝戒下代青年趁早信靠神（12:1），免蹉跎岁月，陷于虚空的无神论；故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虚空的生活是因人离开了日光之上的真神。

B. 劝勉（众人）＝12下  

所罗门早年滥用神恩，使国家败落分裂；现今在晚年时看透万事，悔悟前非，把自己个人主观之经历，配合客观之观察，辩证他的见解，劝导世人接受，免重蹈覆辙。

本书开启引述作者之身分与其书之主旨（1:1-11），故事启后便开宗名义宣告世人在日光之下万事皆空，万事皆无永存之价值；这是世人唯物的人生观，可分五点：

1.劳碌何益（1:3）－人生漫无目标；

2.人生短促（1:4）－人生毫无归宿；

3.世事无常（1:5-7）－人生变幻无定；

4.厌倦万事（1:8-10）－人生毫无意义；

5.终被遗忘（1:11）－人生没有价值。

人生若如上述，难怪真是虚空；这是一个唯物空虚的人生观。

作者引述主题及主旨后便开始本书的辩证（1:12-11:8），他先以个人的阅历（1:12-2:26）在四方面论证他的主题：

饱经世故之所罗门觉得人生毫无意义，因此他恨恶生命（2:17），宁死不活，何等可怜。

此后在个人经历外，他再配合自己对世事之观察，证明一切皆虚空（3-11上）；藉着客观的考察，作者释明他的主题：

传道者在错综复杂与矛盾的人生经验，又从唯物主义、享乐主义、虚无主义、宿命论及各种不安定和不公平的人生中引出其主题：「万事（日光之下）皆空」，但在最后他指出人生虽虚空，却有一位在日光之上的真神可以填补人生之虚空。他劝告后代之青年人（11：9－12：8）在衰败的日子未到之前先寻求创造他们之真神。他不但劝告青年人，也劝告所有的人敬畏神，谨守他的诫命（12：9－14）。

作者最终言明宗教信仰的根本是敬畏神（12：3a），宗教之律法是守神的诫命（12：3b），宗教的归结是听神的审判（12：14）；人有了这个警惕就当敬畏神，逃避他的审判，免致在审判台前让神揭露自己的隐恶、败坏而灭亡，所以最后一句实是结语中的当头棒喝，叫人从醉生梦死的生活中醒悟过来，结束虚空的人生，进入丰盛美满中（注16） 。但愿所有的人是真正的「宗教徒」，把虚空的人生变作胜利和有意义的人生。

传道书多有使人难明的「真理」，乍看来象摸不着头脑，更与圣经其他真理似有矛盾的地方，因这些话使人悲观厌世，受命运挫败，在宿命中呻吟，故些本书专是无神论者之笑柄（比方在著名法国无神论者伏尔泰《Voltaire》之著作中，可见本书是他攻击圣经的一个对象）（注17） 。

所以研究传道书者必先明白圣经默示的性质，因为圣经里所记的也有人的甚至魔鬼的话，因此传道书所记的只是所罗门个人的看法而已；这并不说传道书不是神的默示，而是说传道书应在全部圣经的亮光下看才能清楚了解，因作者只是表达他个人的感触或观察之结果而已，兹把作者可能引起误会矛盾的「个人感想」胪列于下，以备参考：

5. 雅 歌

作者： 所罗门（1：1）（犹太经典「他勒目」Baba Bathra 15a记本书为希西家之文士所「写成」〔「写字」意「编辑」，参箴25：1〕）。

日期：970B.C.

地点：耶路撒冷皇宫。

目的：指出男女真诚爱情的楷模（参下面「释经法」）。

主旨：以色列的爱情。

历史背景：

从书的题材与文体中可鉴定本书是所罗门早年时期的一段「罗曼史」。所罗门登位后不久便与埃及结亲盟（王上3：1），当时他约二十岁（王上3：7；「幼童」二字非指小孩子年纪，却是「不成熟」之意）。他早年曾熟读埃及之爱情书，也曾在乡间有追求一书拉密女的一段爱情，故他的雅歌书全是按当时埃及情歌之风格而写成的（注18） 。

因雅歌书之独特文学体裁，故圣经学者对之有不同的释法，兹分述如下：

1. 寓意法（Allegorical）－这法指雅歌书的故事是虚构的，喻耶和华与以色列的爱情；以色列如耶和华之新妇，得神所爱；这是大部分犹太学者的看法（如Rashi）。

2. 预表法（Typical）－故事是真实的，暗指基督与教会的感情；教会如基督之新妇，得主所爱；这是多数保守派学者的看法（如Hengstenberg; Keil; Raven; Unger等）。

3. 戏剧法（Dramatic）－故事为龅演剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守她的贞洁，严拒所罗门之引诱，后来重回她爱人之怀抱；此法先为保守派学者F. Delitzsch提倡，复得O.Zoeckler推行，此后亦得保守派与新派学者（如Ewald S. Driver）所器重。

4. 字面法（Literal）－本书最基本的信息是以一段历史故事显出男女爱情之真挚与忠贞，尤是「婚姻式」的爱情；这法基于本书之文学特色，是保守派内以正意分解圣经者之观点（如E.J. Young; S.M.Lehrman; H.H.Rowley）；笔者认为以此法解释雅歌书才对（注19） 。

因本书之故事颇为零碎，乍看起来似乎不属任何故事式，故学者对此有各种理论。

1. 情歌集（Anthology of Love Songs）－据此论，雅歌是一本情歌集，是当时流行的一些抒情散文，杂乱无章，给一编者集于一卷内（如Eissfeldt; R. Gordis）。

2. 牧人说（Shepherd Hypothesis）－此说在故事内找出一位第三者，即加利利省一牧人，与书拉密女已订有婚约；当所罗门北巡加利利时，曾拟征此女充后宫妃嫔之一，向她威迫利诱，但此女终不为所动，故所罗门怅而回宫，书拉密女也得与其未婚夫（或恋人）「有情人终成眷属」（如S.R.Driver, Ewald）。

3. 俗恋曲（Erotic Hypothesis）－这理论认为本书为一巴勒斯坦盛传仿佼外邦（叙利亚或埃及）淫恋故事改编而成的；好色之徒（或俗恋者）在友人婚娶之夜唱出为庆贺之用（如Wetzstein; Budde; Sellin; Pfeiffer; Goodspeed; Cassuto; Renan）。

上面各种理论均是圣经批判学学者之谬见，逐点斥驳非本讲义范围，读者可参考一些保守派之旧约导论便可。

本书实是数幕爱剧，并不是杂乱无章的情话集，而剧幕有极美之剧本（Plot）（可是不能用廿世纪编剧技巧批判），兹将剧情简述如下（注20）:

所罗门有一葡萄园，位在耶路撒冷以北约五十里的以法莲山上（8：10），他雇一家人看守（8：11），夫妇二人，二子（1：6）及二女，其一是书拉密女（6：13），另一乃其妹（8：8）；书拉密女为家中之「仙杜丽拉」（Cinderalla），结实黑美（1：5），她的兄长（非亲骨肉）使她看守葡萄园（1：6），擒捉狐狸（2：15），兼放羊（1：8）；因在外工作日久，她的皮肤黝黑，无人料到她的真美。

一天，有一英俊之牧人路经葡萄园，他是所罗门化装，看到书拉密女，便一见锺情；她以为他是邻近牧人（1：7），但他却向她表露爱意（1：8－10），并愿要装饰其美（1：11）；她也为他倾倒，二人相恋起来，他离开时应许必复临迎娶她。

他走后，她为他神魂颠倒，夜不入眠（3：1），到处寻访他的踪影（3：2－3），结果他如所许以王的身分回来迎娶她（3：6－11），在婚娶之夜互吐相思爱慕之情（4：1－5：1；7：1－8：4）。

按每幕的剧情言，本书故事的情节简述如下：

本书开启第一幕先介引所罗门与书拉密女在追求间时的爱情（1：1－4），女子在耶路撒冷众女子面前辩白其相貌虽粗黑，然有其天然的秀美（1：5－6）；此后其景转到所罗门与书拉密女在密室中（隐密处）互向对方表露爱慕（1：7－2：7）。

第二幕论所罗门到访书拉密女时之光景。书拉密女见他跨山越岭而来，心内窃窃高兴（2：8－9）；所罗门来到，甜言细语邀她到外面游玩，因那是盛春白花开放百鸟齐鸣的时候（2：10－14），但书拉密女因工作缠身，婉言拒绝，求他夜间工余时（「天起凉风，日影飞去」）再回来（2：15－17）。所罗门遭拒，失望之余便离去了。书拉密女等到深夜，至上床休息时也不见其爱人回来，心中焦急虑，于是出外寻找他的下落，结果给她寻着，当天晚上所罗门在她家留宿（3：1－5）。

此幕透露所罗门的身分，原来他不是普通的牧人（参1：7），而是高贵的国王（3：6－11）；现在他回复原来身分，到书拉密女家中把她迎娶回去（3：6）；幕的情景（可能是继上幕所罗门在她家里过夜时的情语）转到所罗门向书拉密女吐露爱慕（4：1－5），也表露婚娶之意（4：6－5：1）。

此幕记有一次所罗门晚间突访书拉密女，但因夜已太深，她已换了衣服休息，故不肯开门（5：2－3），所罗门从门孔伸手进来求她，她一时心软，便下床开门；待她开后所罗门已等不及待走了（5：4－6a），于是她立即到外面寻他回来，却寻不着，还给人误会打伤（5：6b－7）。此后她因过分思念成病，镇日胡思乱想他的可爱（5：8－16）；她的朋友来安慰她，愿与她同找（6：1－3）。

最后一幕记所罗门也极思念其爱人，极渴念其爱人回来他的怀抱（6：4－13）。此时幕景转到婚娶之夜，在洞房之夜，他们二人互吐相思与爱恋之话（7：1－8：3）。到晨早起来书拉密女还在享受爱的安眠（8：4）。本书（或本幕）以补记书拉密女之身世（8：5－14）为剧终。

* * * * * *

雅歌是一本不太易明之书，不是因为释法的众多，或是读者灵程不深，不能把书灵意化（注21） ，而是本书的文体结构是「剧幕式」（Dramatic）而非「年代演进式」（Chronological）；凡剧幕式的故事皆以对话（Dialogue）为主，故本书最大之困难在于决定那节那段是谁说的 。兹将二个普遍看法列下，以备参考，而以笔者之五幕剧为骨干（注22） ：

1. 通常分析法（注23）

2. 修订法（注24）

笔者认为此法比较没有上法那样复杂，而语者之安排亦颇合理：

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雅歌书的灵训数之不尽（有些连主的一生如道成肉身、无瑕疵之生活、十字架、复活、升天、再来等均能在本书内找到，令人啧啧称奇！）。历代信徒，无论中外（包括犹太学者）均自本书内得到无限的亮光，每点亮光成为信徒们的力量。书拉密女子与所罗门之相属、相爱、相合、相知、相偶、相悦、相契、相与、相得、相助、相亲，是生命与生命的结合，成为一身一体，那种恩爱挚情非言语所能形容；这是信徒在主内之相属相通，也是属主密交之预表，到羔羊迎娶的时候，教会成为基督新妇的荣耀，旷世难觅；但愿地上属主的人在等候那盛大日子来到之前，先享受与主密交之「密蜜」。

注解书目

注1 读者可参必读之名作：桑安柱著「诗篇宝库」，甘霖出版社1970年版第83－88页。英文方面可参必读精研诗篇之巨作：Leupold Sabourin, The Psalms, Their Origin And Meaning,NY: Alba House,1974, 450pp.; E.W.Bullinger

的杰作 The Companion Bible (Bagster,1969)亦是诗类文学研究的必读品。