第廿五章解经式讲道

解经式讲道的定义

　　相信大家所关切的是，当我们努力的钻研、查考圣经之后，如何把所学的运用在讲道当中，以造就弟兄姊妹。讲道的方法很多，但特别要介绍「解经式讲道」。解经式讲道必须对圣经的经文有相当的解经基础才能进行，因此与释经学的原则有密切的关系。
　　所谓解经式讲道，就是在讲道时选择一段圣经，环绕那段经文的主要思想，解释给会众明白，并教导应用在会众身上；讲章的内容是直接从引用的经文中发展出来的，而讲章大纲的编排也都环绕经文的主要思想上。
　　根据这个定义，解经式讲道必须建立在强而稳固的解经基础上。
　　
〈范例〉
以赛一10～17为例，这段经文是神藉着先知以赛亚对犹大官民的斥责与劝告，内容主要是指责犹太人对神的敬拜是虚假的，不能讨神的喜悦，同时也劝告他们悔改，以符神的期望：可以就这段经文定立一个主题并立讲章的题目——「真敬拜与假敬拜」；在这个主题之下，可以再分两个小标题：
（一）假敬拜：
　　1．以活动为基础—犹太人对神的敬拜，只是建立在一连串的宗教活动上，如：祭礼、节期、聚会等。
　　2．以外表敬虔为依据—犹太人敬虔的标准是以参加聚会的次数多寡、或献祭物的多少而定，这些表面工作都是给人看的。
　　3．以行不义为表现—犹太人一面守节期、献祭，一方面却欺压穷人，经常进入圣殿祷告，暗地里却行同狗彘，造成信仰与道德生活之间完全脱节的现象，甚至到了无法容忍的地步。
　　4．以自我为中心—犹太人的敬拜是以自我为出发点，盼望藉着所献的祭物，以赢取神的欢心，给予他们祝福，宛如外邦崇拜偶像的方式。
　　（二）真敬拜：
　　1．是以神的话为基础—赛一10先知对犹太人的斥责和劝告，「要听耶和华的话！……要侧耳听我们神的训海！」2．是以内心敬虔为依据—赛一16劝告犹太人要洗濯、自洁，都是指内心悔改的意思。
　　3．是以公义为表现—爱神与爱人是不可分开的，寻求神的也当停止作恶、寻求公义、为孤儿寡妇伸冤，且要善待他们。
　　4．是以神为中心—真正敬拜神的人是为了神的荣耀，甘心听从神的训海、服从他的教导。
　　经过仔细的查考、分析、整理、归纳后可分出下列的大纲：。
　　假敬拜　　　　　　　　真敬拜
　　（1）以活动为基础　　（1）以神的话为基础
　　（2）以外表敬虔为依据（2）以内心敬虔为依据
　　（3）以不义为表现　　（3）以公义为表现
　　（4）以自我为中心　　（4）以神为中心
　　当时犹太人因深受迦南文化与外邦宗教的影响，渐渐的以为敬拜耶和华也只是献祭，而忽略道德生活，以致变成徒有形式而无实际的宗教信仰。
　　这就是一个解经式讲道的例子，当然要定出完整的讲章，还得加上引言、例证、应用和总结，引言的作用是在讲道开始时，引导会众的心，进入讲道的内容里面，总结则在讲道结束前，将讲道的内容加以归纳，以加强会众的记忆。

　　例证与应用

　　接着要谈例证和应用，例证是在解释圣经时加进一些实际的例子，使会众更容易明白。既然讲道是要使会众从圣经中得到造就，解释圣经时就应尽量具体化，使会众容易吸收，例证可以运用一些日常生活中，经常接触到的人、事、物，一个故事或比喻，真实的见证等，都可使会众更感受到神的话语，是可以亲身体验的。
　　例如：解释赛一10～17的「假敬拜」是以自我为中心时，即可以借用一些迷信活动做为例证，这种迷信活动中有很多人求神拜佛、巫师、神棍、风水、算命等，皆出于人追求自我利益的心态，更有人因此被邪灵控制，及被诈骗钱财，这些都可做为警惕，如果能够举出一些更具体的见证，会更有帮助。
　　解经式讲道主要是解释圣经，因此最好先回到圣经的年代，这是解释的原则，最后再把圣经中的教训，无论是对神、对人的原则，应用延伸到今天的社会、教会或个人，溶入在我们的生命与生活当中。

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