杨绍唐

第五章 “作基督的使者”

（五１１至七１６）

一面是为了看见基督台前审判的亮光，一面又是为了帮助神的儿女学习分辨真假，圣灵藉着保罗和同工们指出了“基督的使者”的形象，也就是作真基督使者的道路。从主的工作在地上开始起，撒但也在教会中不住的摆下许多假使徒、假先知，和假弟兄。从外貌上看来，他们与神的儿女没有什么不同，也叫‘主教’，也叫‘牧师’，也称为‘弟兄’。保罗和当日的教会吃过他们的亏，现今神的儿女更忍受着他们的苦待。对这些假冒的人物，神的儿女必定要知道如何去分辨。要知道如何去分辨，就先要知道“基督的使者”的形象。“我们既知道主是可畏的，所以劝人，但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸囗的人，有言可答。”（五11－12）‘鱼目混珠’这句成语给我们深刻的提醒，一切的假冒却装得比真的还像，不然就骗不到人，更不能满足撒但的要求。感谢主，藉着保罗和同工们，摆明了“基督的使者”的模样，也指出了“基督的使者”所走的道路，藉着他们的脚踪，就可以看明真的与假的来。这正是从果子认出树的原则。

从来神的儿女们都在良心上有一个软弱，也可以说是一种愚昧，就是只凭外貌接待人。别人打出了‘基督教’的幌子，或是亮出了‘基督教工作人员’的各种‘头衔’，他们就毫不分辨的接受，甚至还欢呼感谢赞美神。这样实在是太愚昧了，进了撒但的圈套，帮忙了撒但的差役来对付神，还以为自己是热心事奉神，但愿主救我们时刻脱离这种愚昧与无知。我们从正面来看看神的用人的样貌，叫我们可以因着基督的使者所作的，一面是受了保护，不落在撒但的网罗里，一面又是遇见主，更深的进入他的丰富里。

“原来基督的爱激励我们”

爱是服事的大动力，理是印证了服事的方向与内容，缺了爱的服事就缺了活泼，也缺了生命气息。在属灵的事奉上不能供应生命就是制造死亡。保罗和同工们的服事是基于这个宝贵的事实，从理的认定激发了爱，在爱的事奉上活出了理。是爱与理的联结，造成了神所悦纳的用人。“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（五14－15）是神大爱的冲击，叫保罗和同工们不能抗拒内心的催促，要把自己完全摆上，一心一意的事奉主，讨主的喜悦。

真正认识主的恩情的人，都不能禁止自己去火热的爱主。爱主是那么自然的事，在事奉上处处流露出对主的体贴，和向着主的恋慕。在现今的基督教中，叫人所遇见的，为工作而工作的情形居多，为爱主而在事奉中满足主心意的少，满足人的理的情形居多，活出神的理的却少。巴不得主给我们更多的显现和启示，使我们先认识他的恩情，再进而领会他的心意，然后根据他心中所想的去服事他，去满足他。

“为替他死而复活的主活”

为谁活？这是爱的服事的试金石。准确的事实是为着主而活，但怎样能判别是否为主而活呢？这是在事奉上最基本的难处。火热的工作情绪不能作判别的依据，只为别人设想也不能作判别的依据，只挂上‘基督’的名字更不能作判别的依据，这种想法正如在多年前，有一位姊妹向我提出的一个问题一样的无知，那问题是：‘一件事情，经过了向主祷告，是不是就成了神的旨意？’我们都会回答说：‘不是’。但是我们却常在这个问题的原则上去‘服事’主，还自我陶醉在这一类的‘事奉’上。

‘为主活’不单是一个心志，更是一种实际的生活。在主的光照下，我们就看出自己的愚昧来。许多的火热，不过是为了人的理想，为了满足个人的志趣，没有实际的连上主的心思，即或外表似乎有点像沾上了主的边，事实上还是作在人的构想和推理里。真正的为主活，是从有把握的知道主的心意为开始，然后就实实在在的活在主的心意里，作主所要作的。是主的心意，就不管别人同情或不同情，都一心一意去作；不是主的心意，就是所有的人都不谅解，甚至是激烈的反对，也不肯在这事上有沾染。要有把握的知道主的心意，必须好好的在读圣经上下功夫，领会圣经的真理，掌握真理的原则，根据真理和原则去生活与工作，这才是叫作为主活。圣经上的一件历史，不能作为原则，圣经所记的个别事例，也不能作为真理，根据圣经并不是在圣经上找出一个例子来作为行动的根据，而是在圣经中去领会神完全的计划、神一贯的心思，和神有系统所讲的话。求主帮助我们建立真正为主活的生活。

“不凭着外貌认人了”

人最愚昧的事情，莫过于凭外貌来认识事物，凭着外表的现象，就作出定论。对于物质界的事，这样的认识常造成许多的错误。人迷信科学万能，但科学对事物的解释不断的修改，并没有苏醒人，使人不再凭外表去决定事物。相反的，还更进一步的把人留在这愚昧里。对属物质界的事尚且如此，对属灵的事就更显得愚昧无知。保罗自己吃过这种大亏，他体会得很深刻，神的灵也不住的以这个经历来提醒他。他说：“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（五16）他凭外貌认基督，结果是自以为向神发的热心，却成了抵挡神的愚昧。照人来说，基督既是神所差来的拯救者，是神百姓的君王，怎么可以是一个无隹形美容，面目憔悴，衣衫褴褛的拿撒勒人耶稣呢？既没有威势，也没有盛大而华丽的仪仗队，这样的人不会是基督，何况他还常有抵触律法字句的事，不可能，一千一万个不可能。凭外貌，凭人的见解，当日的扫罗就不遗余力的对付主，践踏跟随主的人。是神的怜悯，叫他认识了真相，知道了自己的愚昧，就不敢再凭外貌认人了。

凭外表去认识神的事物，一定是越走越远离神，越作越不是神的心意。凭外表的现象作根据，神藉着基督所作成的救赎就给忽略了，社会工作成了基督教的主要内容，地上的政治活动成了基督教今天的新方向。人还振振有词的辩说这是神在这时代的启示。那里知道，这样作是基督教的自杀行为，正是撒但的高明手法，来除灭基督在地上的见证。保罗经历了恩典，圣灵藉着他见证说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉基督使我们与他和好。”（五17－18）他如今是在新造里，他认识了基督是神的一切，神也藉着基督来成就一切，所以他不再在人自己里认识事物，人自己的认识只能停留在外表。他是在基督里，他透过基督看一切的事物，他就有把握的知道了神的心意。作神的用人的人，必须学会在基督里看事物，因为只有在基督的真理里，才能有条件给人知道神的心意。

“我们替基督求你们与神和好”

事奉神的工作，都是环绕在劝人与神和好这一个中心上。一切的工作，不管它的环节有多少，都不能脱离这一点。缺少了这一点，所有的工作都不是事奉。作工的人是不是神的用人，从他的工作内容就可以看出来，他的工作若不是突出了叫人与神和好，恢复人与神的正常关系的事实，这人就不是神的用人。“将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（五18－20）保罗这一段话说得太清楚了，工作的内容是叫人与神和好，工作的方式是“劝你们”和“求你们”。这一个“求你们”，更标明了在事奉上恳切的程度。

不知道神迫切的盼望人与他和好，不抓紧基督工作的目的是叫人与神和好，就不能作神的工。事奉神的工作是叫人认识神，叫人遇见神，叫人享用神，因此事奉的果效一定是把人带到神的面前。没有叫人遇见神的工作是人的工作，一切单以人为对象，目的只为满足人的需要的工作，都不是神所要的，只不过是宗教的活动，但是人却多偏爱这样的工作。“基督的使者”就是基督的代表，他的工作就是显明基督的所是，和传扬基督的所作。人的工作中没有显明基督的，这人就不是基督的用人。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（五21）“无罪”是基督的所是，因为他是父怀中的独生子；“替我们成为罪”和“叫我们......成为神的义”是基督的所作。神的用人的事奉一定是环绕着这个中心的，偏离了这一个中心，忽略了基督的所是和所作，那些人都不是神的用人。

“在各样的事上，表明自己是神的用人。”

神既是已经使那无罪的基督替我们成为罪，为要使我们成为神的义。成为神的彰显。这一个恩典实在是又深又厚，认识这个恩典的人，都会很自然的把自己交出来，全然的献上给主，作主的仆人，给主使用。保罗和同工们不敢糟踏主的恩典，也劝神的儿女“不可徒受他的恩典，因为......现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（六1－2）为了不叫人受妨碍，以致拒绝神的大恩，保罗和同工们积极的活出神的见证，用实际的行动来证实神托付给他们的职分，堵住那些抵挡神的人的囗。他们坚定的宣告，要“在各样的事上，表明自己是神的用人”（六4）。圣灵藉着保罗的宣告，向神的儿女们指出了事奉神的人的道路。

显明十字架的道路

主所走过的是十字架的道路，事奉主的人所走的也是同一条道路，因为“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（太十24）不跟着主人脚踪走的，就不是走在主的路上。事奉主的人的实际生活本身就是一个见证，他们的路就是十字架的显出，他们不是在享用世界，而是与世界有分别；不是向世界的风气与作法看齐，而是活出他们是在神的恩典中。

他们不受外面的事物打岔向着神的心，“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食”（六4－5）这一切的事物尽管在他们身上发生，他们也不会改变事奉主的心，他们深深的体会，这一切事是使“耶稣的死”在“我们身上发动”（六10、12），叫十字架的果效更多的显明在他们身上。他们不逃避难处，反倒在难处中正面的活出主的性情。“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能。”（六6－7）这就是不允许有不义的掺杂；不在乎人对自己的印象是好是坏，因这些不会影响我们跟随主的选择；更不在乎外表给人的观感，只注重实际的生活，这就是“仁义的兵器在左在右、荣耀羞辱、恶名美名。似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。”（六7－9）这实在是没有自己了，也就是十字架在他们身上作工的结果。在人看来，他们的生活是充满艰困与苦恼，事实上他们却是进入了以神为乐的实际生活里。从外面看来，真的是“似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（六9－10）这真是神的用人的素描，或说是神所用的人的速写也对。神是他的目标，神是他的力量，神也是他的喜乐与享用。在他们身上嗅不到世界的气味，只是散发着基督生命的香气。

宽宏的心

一般来说，人的心思都是狭窄的，受不了人的不同意和不谅解。人与人之间的报复，就是由这种心思所引发的，难得有人能脱出心思狭窄的牢笼。哥林多的教会使保罗很难堪，使保罗难受。一位弟兄说：‘哥林多教会是叫保罗哭的。’保罗哭只是为教会难过，而不是为自己遭遇反对而伤心。对教会，保罗是以为父的心向着他们，“我这话正像对自己的孩子说话。”（六13）毁谤也好，讥诮也好，误会也好，他都不放在心上，只要这些属灵的孩子们能转向神，自己忍受一点羞辱又有什么了不起呢！这是基督生命的流露，是爱的荫庇。他虽然指出他们的不是，却不是为了责备他们，好出一囗怨气，而是为了把他们带进神的面光中，好挽回他们，造就他们。“我们向你们，囗是张开的，心是宽宏的。”（六11）但愿主帮助我们，在神儿女们的中间活出这样宽宏的心。

“不要同负一轭”

才说完宽宏的心，一下子，保罗又好像走进狭窄里去了。但这只是‘好像’而已，并不是真的把神儿女圈进狭窄里。许多人批评基督徒的心太狭窄，容不下别人的宗教经验和主张。我们不否认这样的批评，但是我们要说，我们若是狭窄，却不是由于我们自己的想法，而是由于忠实于属灵宇宙中的事实。对人我们是宽宏的，无论是谁，我们都盼望他们在又真又活的神面前得好处，但是对混乱主的真道的主张，我们绝不会容让，也不会去接受，更不会去妥协。因为这并不是宗教信仰的异同的问题，而是关乎人与又真又活的神正常关系的问题，也就是人是进入永生，或是进入永死的问题，这样严肃的问题，我们怎能以处理学术的态度，去处理呢？永生与永死的问题，绝不能拿来谈谈说说，开开玩笑。可以这样说，对人我们是宽宏的，对神与人的关系，我们不是狭窄，而是严谨。

神爱世界上的人，我们也爱世界上的人。神不接受世界的性质，我们也只能与属世界的有分别。进入‘分别出来’的见证，又是事奉神的人所不能忽视的，没有与世界分别，就没有神的见证。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿与偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。”（六14－16）分别的范围是在神的见证上，分别的界线是在信与不信的事实上，不分别就产生属灵的混乱，叫人对神的认识模糊，在救赎恩典上彷徨。当日扰乱哥林多教会的是那些不信救恩的人，是只抱紧律法而不要基督的假先知，和假弟兄。圣灵藉着保罗向教会告诫说，要与这些人分别出来。对混乱神的真道，敌挡神的假先知和假弟兄，不是谈爱心的对象，只能分别出来，不能与他们同负一轭。

历世历代以来，撒但都把许多似是而非的人事物掺杂进神的教会中。近代的‘不信派’从社会福音到新正统神学，直至扩展成名字好听的‘自由派’，都是使人的眼睛对神迷糊的。神要求神儿女们和这些人分别出来的吩咐是这样清楚，但听见而领会的人却是不多，知道不对而仍然与他们混合在一起的人却不少。除了不信派以外，现今更有许多搅政治活动的人物，也掺进基督教里来了。他们背上‘主教’或‘牧师’的衔头，俨然成了基督教的代表，大摇大摆的来欺骗基督徒，而事实上又真有许多人是欢喜受骗的。巴不得神的话打开我们的眼睛，叫我们看见要分别出来的见证。中国教会给这批人伤害得够凄惨了，全地之教会也因他们产生了混乱，他们不是弟兄，也不是合一的对象，除了与他们分别以外，我们不能有别的选择。

合一是主的要求，分别也是主的要求，没有分别就没有真正的合一。一切出于撒但的都要分别出来，因为基督和撒但是没有相干的，是绝不能有一点点调合的。基督的性质是光，撒但的性质是黑暗。基督的工作是把人领到神面前，去享用荣耀的救恩，撒但的所作是破坏人与神的正常关系，把人留在黑暗里。无论怎样去看这个问题，都须要活出分别的见证来。‘不信’是撒但心思的表现，‘不义’是撒但工作的性质，‘偶像’是撒但在地上的化身，包括一切要代替神在人心里的地位的人、事、物。不从这些人、事、物里分别出来，神的恩典就受到掩蔽，神的工作就受到阻挡，“我们是永生神的殿”，因此绝不能容让不属神事物掺杂进来，对这些抵挡神的事物也不该有一点妥协的馀地。

“就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（六16－18）分别就是给神有路进到人中间来，所以神所要作的，就是把人分别出来，单单的归向他。不跟上神的心意，就是阻挡神。因此人所该作的，就是把自己分别出来，不与‘不信的’同负一轭。我们要看见，若盼望神进入人中间，人就得从一切与撒但有关系的事物中分别出来。分别是对地的收缩，是让神在我们里面扩充。

主称为“全能主”，在新约圣经中并不多见，这个名字是向人显出权柄与能力的。因着权柄，我们得顺服主，好好的与不信的事物分别出来；因着能力，我们可以从主那里接受所须的力量，使我们能完全的分别。分别是不能给人留情面的，是近亲也好，是朋友也好，都不能让他们绊住我们，叫我们不分别。“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。......凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。......若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（约贰7－11）最懂得爱的约翰，正在教导神儿女学习相爱的时候，一下子就转到严格的分别来，我们就该知道分别出来的严肃性了。只有分别出来才能保持教会的纯净，也只有分别出来才能使神的见证不产生混乱。事奉神的人不会分别，甚至不知道要分别，他在事奉神的路上是走不上来的。没有分别出来，就没有见证神的路。

“我因你们......满得安慰”

“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（七1）这等应许是什么呢？就是六章末了所说的：分别出来，就是神的儿女。神就要作他们的父。因着这些应许，神的儿女们就当追求圣洁的生活，一面使自己长进，以至成圣，另一面又成为神的用人们的喜乐与安慰。有了分别出来的心志，才会尊神为大，活出神的性情。不肯分别，就定规是活在自己里面，结果是自己受亏损，也成为别人的难处。

保罗和同工们真盼望哥林多教会能认识神的恩典，不再拒绝他们，和他们所传的真理。在七章以前，保罗所交通出来的，差不多都是在事奉主的路上的苦难，好像作了神的用人，就只有艰苦，没有喜乐与安慰。事实不是这样，神的用人的喜乐与安慰，就是神的儿女长大到一个地步，活进神的心意里。这种喜乐是属天的，不是属地的。人认识了神的恩典，享用过神的丰盛，他们的心就不爱慕属地的享用与福乐，人不能了解他们的感受，但他们却是人虽生活在地，实际上是生活在天。不知道属天的喜乐与安慰，只注意物质的报酬和满足的，是不配作神的用人的。“我因你们多多夸囗，满得安慰。我们在一切的患难中，分外的快乐。”（七4）有几个人能领会，教会进入神的心意就是安慰，是患难中的大喜乐呢？以神为乐就是神的用人的享受。

教会长进是神的用人的安慰

哥林多教会曾经叫保罗哭，如今他们又使保罗笑了。他们曾经与保罗过不去，保罗虽受过他们的对付，但他仍旧承认他们的长处。保罗和同工们在马其顿的那段日子，“身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”（七5）真的使人丧气，但是提多一来到，他们就受了安慰。他们所得的安慰，就是看见哥林多教会长进了，也就是说，神的恩典与怜悯显在哥林多教会里。神的用人受安慰，是因着教会的两个表现。这些表现就是教会能长进的原因。

1 真实的顺服

哥林多教会对保罗虽是曾有意见，但是当保罗在主里给他们责备的时候，他们也实在的蒙了光照，切实的悔改了，重新活在神的面光中。这是对神的顺服。他们想到保罗不念他们的愚昧，还是与他们感情相通，还是挽回他们。他们就想念保罗，为自己的愚昧哀恸，这是因顺服神而思念神的用人。他们这样顺服，当然叫保罗开心受安慰，显明他对他们的苦心没有白费，神实在是藉着他在他们中间作了工。“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，......如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。”（七8－9）保罗与教会的感情是相通的，但却不因教会的缺欠而丧气，反倒谆谆善诱，把教会带回正途。教会回转了，这正是作工的人的喜乐与安慰。教会与神的用人之间有这一种感情，神就喜悦，教会也就大大的蒙福。

2 确准的学习

“你们依着神的意思忧愁，......就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。”（七9－10）受了光照就生出忧愁是对的，但所生发的忧愁不一定对，必须要看忧愁的源头是什么。“照着神的意思忧愁”，和“世俗的忧愁”，在外表上都一样是忧愁，但在来源上就不一样了。两个不同的来源产生两种不同的结果。照着神的意思忧愁，领人脱离亏欠，重新恢复交通，引进生命的活泼。世俗的忧愁，叫人怀疑别人的指摘是存心报复，使自己的自尊受伤，因而产生更大的敌对的心思，不肯脱离人的愚昧，落在属灵的死亡中。教会蒙了光照，又照着神的意思忧愁，这样的学习是准确的。只有准确的学习，才能使教会得长进，只有这样教会才能完全的归向神。教会归向神，神喜乐，神的用人也喜乐。

神的用人的喜乐与安慰，完全是根据教会归向神，这又是神的用人高贵的品质的另一面。个人的福与祸、乐与苦，不是神的用人所计较的。教会长进，教会全心的归向神，才是他心里所最看重的。教会在神面前活得对，活得好，他就欢喜。他就是落在极大的患难中，也不能不受安慰。

神的用人信任教会

“我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧，因我对提多夸奖你们的话，成了真的......我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”（七14－16）读过这一段话，真叫那些造成教会与传道人不和协的人们羞愧死了。教会与传道人对立，不管原因是什么，也不管是谁先发动，都是使主的名受辱，使神的儿女受亏损的，因为都不是敬畏神，以神的事为念的行径。保罗虽因哥林多教会心里受伤，但他没有抱怨，也没有因他们的一点过失而对他们失去信任。他深知道他们是神的儿女，他们仍是有归向主的心。他因着信靠主，也相信他们会在神面前回转，他没有对他们失望，仍就在期望中等待着他们。感谢主，他的信任没有落空，连提多也因此给带进同一的信任里。

教会能受信任，神的用人能信任教会，这是何等美的事！信任不等于放任，信任是因为先信靠主，相信主的工作主必负责。在信靠主的基础上，给教会教导及带领，神的儿女也因为信靠主，因而信任神所用的人的带领。彼此信任，同心敬畏神，一心一意向着神，教会就蒙福了。求主亲自教导我们去作基督的使者，积极的活出基督生命的荣美与丰富，消极的分别出一切与基督不相调和的人、事、物，好带着教会一同进入神所要显明的见证里。