杨绍唐

第二章 人的脚步为耶和华所定

（一12至二17）

在上一章里，我们所讨论到保罗对哥林多教会所说的话，好像和其后的信息联不上来，也不像他写信的习惯中的引言，倒像是没头没脑的说了一堆和哥林多后书的主题不大相干的。但是仔细的揣摩，我们可以发现这一段话是有意思的，保罗在林后所交通的，是神的用人在神计划中的地位，和在神管理中工作的依据和奔跑的方向。他说的话有的地方很严厉，有的地方好像又是太多的为自己辩护。为了不使人加深误解，所以圣灵带领他在一开始写信的时候，就说明了他的立场和态度。他不怕患难，也不怕人的误会，一切的患难都不能使他在主的路上退下来，因为神是他的力量和安慰。另一方面，他又恳切的说明，他所经历的一切，是为了神儿女的好处。他需要神儿女们的扶持，正如神的儿女们需要他的保护一样，因为神儿女们一切的追求与服事，都是为了完成神永远的旨意，叫神的恩典丰丰富富的显出来。只有当神所用的人和神的儿女很和谐的调和在一起，神作工的路才不会给封闭。神的路若是给封闭，定然是给封闭在人的愚昧中。

圣灵带领保罗说完了这一段话，就很严肃的转变了话题，直接的指出哥林多的教会所受的蒙蔽。坚持要守律法才能得救的人，最痛恨保罗所传的神恩惠的福音，他们不能对付福音的真理，就转过来对付保罗这个人；破坏了保罗，也就可以破坏保罗所传的。保罗也明白撒但鼓动人对付他的策略，他也明确指出撒但的诡计，使神的儿女苏醒，得脱离仇敌的网罗。

“凭着神的圣洁和诚实，在世为人......”

不管别人怎么说，圣灵让保罗明确的把他自己的生活态度摆在神儿女们的面前，让众人可以直接的认识他的为人，了解他处事的根据。这正是神的用人所该作的和持守的。地上没有一个人是完全人，别人要在人的生活中去找瑕疵，那一定能找得到，但要紧的是神的用人的生活态度和表现。在神面前活得对了，就不必因别人的吹毛求疵，甚或是捏造出来的话而耿耿于心里，以致失去了里面的平静。我们不能禁止别人不说话，但我们却能叫自己不因别人的毁谤而失去在主面前的安息。

良心的见证

神是不能被骗的，我们自己的良心也是不会被骗的，人可以埋没良心去犯罪，但良心始终不会同情他所作的，并且一直告诉他说，他作得不对。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹三21）保罗能向神儿女们说，他的良心可以给他作见证，说明他在神和人的面前都是清白的，他没有存着歪心，也没有为自己的好处来生活，在他的里面，只有为着神的目的而生活的意念。一切不在神目的里的事物，在他心思里都没有地位。他实在可以在神的面前坦然，因为他的良心不单没有控告他，并且还在有力的支持着他。

神的用人都该活出这样的生活见证，但许多人都失败，他们没有作见证的生活，终日落在良心的控告里，更不用谈事奉神了。他们的失败不是因为没有工作的能力，而是太注意手中的工作，忽略了整个神的用人就是神的工作。手中的工作虽作得好，但作工的人不够好，人的本身就破坏了人的所作。事奉神不是从工作开始，而是从生活开始。一个事奉神的人，他的生活就是事奉，他这个人就是神的见证。神让保罗认识这点，他就照着神的心意生活，活在良心为他作见证的光景里。人向他说反对的话，向他说毁谤的话，他里面仍坦然，没有失去安息。切盼所有事奉神的人，都有严肃而明朗的生活作他事奉神的见证基础，使他可以轻快的在一切的攻讦声中继续的向前行。

“凭着神的圣洁和诚实”

神的用人处事为人的根据，不是随从自己的喜好作标准，也不是跟随社会的意识潮流，而是单单的根据主，根据神的圣洁和诚实。人的观念和所认同的思想会改变，但神的性情不会改变，因着他的不改变，他就成了绝对的标准，人世间的事物都不能作绝对的标准，只有神才是绝对的标准。以神为标准来作人生活的引导，这一种生活是可以经得起考验的，也是神所不会定罪的，神既然不会定罪，人还有什么话好批评呢！

这一句圣经另一个译法的意思是：“以在神面前的单纯和忠诚，生活在世人的面前。”一面是既单纯又忠诚的向着神，一面是神也承认他是单纯和忠诚，神悦纳他。人的难处就是要讨人的喜欢，人要讨人喜欢，他就马上变得很复杂，又怕得罪这个人，又怕得罪那个人，作也不是，不作也不是，结果就成了一个虚伪而虚浮的人。神的用人若是落到这个地步，他就不能再事奉神了。保罗不是这样，他认定了只能绝对的单纯向着神，“不靠人的聪明，只靠神的恩惠。”有了神恩惠的扶持，就在神面前忠心的跟随单一的讨神的喜悦。

认识彼此为荣耀的关系

在圣灵的光照下，保罗认定了他作工的内容，是要把神的儿女带进神的心意里。正像他在前书里所说的，他不讲高言大智的道，也不讲智慧委婉的话，他只要把基督和他所作的清楚的告诉神的儿女。在这里他又说：“我们现在所写给你们的话，并不外乎你们所念的，所认识的”（13节）保罗并不是带领教会去追求新奇的道理，而是鼓励他们在认识上更新，在经历上进深，好从表面的知道进到真的认识里。要知道神的真道并不太难，要真实的认识神的道却并不太容易，神的儿女若是真认识神的道，教会就会少发生内部的难处，许多内部难处的发生，是因为神的儿女对真道似懂非懂，事实上是真的不懂，结果就越过了主的界限，作出了不合宜的事。

保罗要让哥林多教会真知道肢体间的真实关系，也要他们真知道神的用人和教会中间的真正关系。圣灵使保罗说出一个非常有福的事实来，“正如你们已经有几分认识我们，以我们夸囗，好像我们在我们主耶稣的日子，以你们夸囗一样。”（一14）教会在人中间所夸耀的是神的用人，因为他们藉着神的用人的教导，寻见了主，享用了主，在荣耀的盼望中等候与主面对面。属地的事物不是教会所夸耀的，真正使教会感到荣幸的，就会有忠心的神的用人陪伴着他们一同进到神的荣耀里。神的用人所感到得着安慰的，就是教会接受带领，按着神的心意长成，主可以指着教会来称赞他的用人说：“你这又良善，又忠心的仆人。”（太二十五23）教会在主来的日子，可以坦然的站立在主面前，这就是神的用人的荣耀。看见这个神的用人与教会彼此为荣耀的事实，神的用人和教会之间是没有根据互相对立的，只能是彼此扶持。现今实在是有太多不正常的光景，不是作工的人把持着教会，就是教会处处与神的用人为难，这样就使教会得不着保护与扶持，神的用人也不能运用恩赐去完成他的职事。巴不得主叫我们一同看见，教会不能缺少神的用人的引领，神的用人也不能缺少教会的扶持。只有彼此和谐的配搭，才能在主的日子里，一同显现在荣耀中。

神的用人的脚步

保罗曾向哥林多教会提起，要到哥林多去，和他们同住一些时候，也和他们有交通（参林前十六5－7）。经过了一些日子，保罗还没有去哥林多，反对保罗的人就抓住这一点，说保罗是一个言而无信的人，大大的攻击他的为人，进而达至一个结论说他是个不可靠的人，因此他所讲的话也不一定可靠，不能算是神的真理。这一个思想的推论很阴险，用一点也没有弄清楚的事情作闷棍，一下子就要把人打死。既说他为人不可靠，当然不可能作使徒，既然不是使徒，他说的话就算不得准。

为了澄清这种愚昧的传言，圣灵透过保罗向人说话了，不叫真道在人的心中受蒙蔽，也不叫神给保罗的托付给人误解，以至人进入了迷糊境域而出不来，敌挡了神还以为自己是为神大发热心。圣灵一说话，当时的人就明白了，我们今天读圣经的人也明白了。不是明白当时的事实真相，而是明白了神作工的法则，和神的用人怎样定规他们的脚步。

“耶稣基督总没有是而又非的”

保罗确曾起过意念要到哥林多去，目的是为了与他们共享神所赐的属灵益处，因为他实在是很爱在哥林多的教会。但是人起念是一件事，神的带领是否与人的意念完全一样是另外一件事。神的用人不能单凭己意来定规自己的脚步，而是要看神的心意如何来作决定。保罗迟延没有到哥林多去是有原因的，人若以为他的迟延就可以构成理由去怀疑他所传的耶稣基督，那就是犯了大大的错误。

神的一切应许都是在基督耶稣里的，应许是否真实可靠，就看应许的兑现能力如何。能兑现的，那应许就是真实的，是可靠的；不能兑现的，就证明那应许是虚假的。感谢主，他是信实的，他的应许也都是真实可靠的。主应许“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们是这样信靠的人，都得了拯救；主应许说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）事实上，照他的应许到他面前去的人，都享用了安息。出于神的应许，没有一点的虚谎。退一万步来说，即使传神儿子的道的人不够完全，也不会影响神儿子的真实。所以保罗很有力的向哥林多教会指出：“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有着是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（一18－20）

神藉着他的用人所说的话，神自己一定加以印证的，不使神的应许落空。神赐圣灵给信他儿子的人作质就是最大的印证。圣灵在人里面作工，就叫人领会神的心意和神所要作的事，或催促，或禁止，对一个接受了圣灵的人来说，都是那样的真实，使我们不能对神的真道发生疑惑。相反的，却是满有信心的去承认他所应许的一切，因为在神的儿子永远都是是的。

定规神的用人脚步的因素

保罗向哥林多人说出他迟延去哥林多的原因，叫我们看见，神的用人是怎样去定规他们的脚步，“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶十23）“人的脚步，为耶和华所定。”（箴二十24）真正作神的用人的人，他们的脚步只单单的跟从神的定规，这是唯一的依据。人的复杂把本来是很简单的选择弄得很不容易处理，又想自己好过，又不想与人过不去，因此东考虑一下，西考虑一下，考虑来考虑去的结果，很简单的事情就变得非常的不简单。

人所能领会的事是大有限制的，我们不能知道明天会发生什么事，我们也不能知道现在所发生的事在明年的今天会有什么结果和影响，但是神全知道。一个认识神的人，他最智慧的选择就是跟上神的安排，在神的安排里，一切都是最美和最好的。但是怎样去明白神的安排，好跟上神的脚踪，叫神的用人的脚步正直呢？

外面的判断

神一切的工作都为了要得着人。神若得不着人，不管那工作外表是如何的蓬勃兴旺，实际上仍旧是失败的。因此，神的用人所作的工，都该是叫人遇见神，使神成为人的喜乐。属灵的服事并不是道德上的教导，虽然是带着道德的成分，但却比道德上的教导高超得多了。它不是指导人如何去生活，而是领人去接受神，跟上神。

人与神的关系应当是很自然与和谐的，这样才是正常，因为这个关系是建立在生命上，所以一切的勉强与过分的催动，都不能算是合宜的。因为不是要符合外表的生活要求，而是要让神得着人，神历世历代的工作都是为达成这个目的。保罗深深体会神的心，所以他对在哥林多的教会说：“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。因为你们凭信才站立得住。”（一23－24）保罗没有去哥林多的原因之一，就是他愿意哥林多教会能主动的在神的光中转回。他不要自己代替他们去选择向神，事实上，也没有人能作这样的代替，必须人直接在神面前蒙光照，才能享用神作他们的喜乐。人的责备是需要的，但是责备并不能完全解决问题，必须是人甘愿向神服下来，人里面的难处才能得到解决。保罗愿意看见在哥林多的教会能在信心中直接蒙光照。他不愿意在神的工作中加上他自己的手，所以他没有去哥林多，好叫弟兄们可以直接的从神那里得到帮助。他实在是太疼爱在哥林多的神的儿女们，他不甘心伸出自己的手来损害他们的信心。他宁愿忍受感情上的苦味，承受心中沉重的牵挂，为要叫神的儿女们真正的得建立。这事首先使我们看见，神用人的脚步不是由于人的感情去作定规的。

1 神的用人与教会在感情上的合一

责备人比较容易，能陪伴心灵受伤的人，与他表同情是不容易的。作为神的用人，若只是会责备人，他还不够会体会主的心。保罗深深体会到，神的用人的脚步与神儿女们的喜乐是分不开的，所以他在二章一至三节里说：“我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁，......我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。”保罗绝不是要控制别人的情绪，而是因为他自己实在是活在以神为乐的生活中，他的快乐就显示了神的快乐，他的忧愁也显示出神的忧愁，他的生活是这样自然的显示着神，哥林多人也体会这一点。如今保罗的情绪反应与他们的情绪反应不一致，这就说出他们在神面前活得不太好，保罗没有辨法在他们中间有喜乐，他们也不能共享保罗所有的喜乐，在这种情形下，勉强的在一起生活，结果是大家都落在忧愁中。这是保罗所不愿意见到的，神的用人不能把神的儿女带进喜乐里，他的脚步就走得不对，他不该那样走，或是不该在那个时候走。

怎么样才能使神的用人与教会在感情上合一呢？这绝不能是人迁就人的问题，若是只有迁就，那就不管是谁迁就了谁，都是作得不好，因为那已经失去了属灵的性质，变成了纯粹是属人的问题。只有当人放下人的情绪，单以神的感觉为依归，神的用人与神的教会在感情上就合一了，神的用人的喜乐就是教会的喜乐，教会的喜乐也就是神的用人的喜乐，因为一切的喜乐都是以神为乐。

2 神的用人与教会在心思上的合一

人对待犯了过失的人，若不是失之于太过宽大，就是失之于太过严厉。保罗曾经给哥林多教会指出，他们纵容了犯罪的人和事，他们也接受了保罗的提示，处理了犯罪的人。这本该是一件美事，但是在神的恩典中，处理事情不是目的，把人挽回才是目的，不能挽回人，事情仍旧是没有作好的。哥林多教会对受了责备，又已经痛悔自己的败行的人，没有用爱心再接待，这造成教会的一个大亏损，撒但也利用这些事去继续扩大对教会的伤害。保罗再提醒他们，不要被撒但的诡计所欺骗，该公义的时候就执行公义，该怜悯的时候就显出爱心，若不是这样行，撒但的诡计就得逞了。

保罗没有具体的告诉他们该怎样作，他信任教会，他说：“你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。”（二10）他让教会回到主的面前去，他自己也一样回到主的面前去，一同学习以主的心思来作处理事情的依据。教会信任神的用人，神的用人也信任教会，彼此在心思上有了合一，主的旨意在他们中间就有出路。

定规神的用人的脚步的因素之一，就是根据神的儿女在属灵的觉醒上的反应。这是属于外面的判断。因为教会的行政不同于地上一般的社团，必须是在神儿女同心的情形下，神才显出他的工作。光凭外面的判断还不够，再加上里面的引导，这一点是十分重要的。

里面的引导

里面的引导乃是根据基督作生命而有的，从另一个角度去体会，那就是圣灵内住的结果。主藉着圣灵住在我们里面，管理着我们的心思，意念和抉择，把我们引进神的心意中，不使我们越出神的范围，而走在自己定意要走的路上。作为神的用人，更要注意主在我们里面的引导。里面的引导通常是透过‘禁止’或是‘催促’这两种感觉来表达的，参考使徒行传十六章六至十节，我们可以大略的了解什么是里面的引导，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，......他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。......在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”不该去的地方，主在人里面给他禁止；该去的地方，主在他里面作邀请，给他催促。凭着里面的禁止或催促，人就领会神的引导。

1 不是行在人的理由中

里面的引导是属灵的事，接受引导的人并不须要太重视人的理由，人所能知道的是有限的，连下一分钟要发生什么事，我们都没有办法知道，所以人的理由不能决定神的用人的脚步。神是按着他永远的计划，和永远的观察的结果来引导我们向前行。人的理由可以很对，但只是对在人所有的认识里，若是把它摆进神的计划中，就可能是一个大错误。因此，神所用的人不宜强调人的理由。“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。”（二12－23）按着人的理由，保罗应当留在特罗亚，因为主给他开了福音的门，有了作工的机会，没有理由不留下的，但主就是没有叫他留下，他心里不安，就不停留在特罗亚。这实在是叫人不容易明白得过来的，有了作工的机会，怎可以轻易的随便放弃呢？但是人的理由没有用，主不要他留下就是不要他留下。

“我心里不安”在圣经原来的意思，就是“在我的灵里没有安息”，“灵里没有安息”就是主的禁止，既然是主禁止，神的用人就该止住他的脚步，只拣选神的旨意，不拣选人的理由。

2 不是为了建立工作

事奉神是为了满足神的心意，成全神的计划，而不是为了建立工作，这是许多神的儿女们在心思上纠缠不清的。人的眼睛很容易注意工作，人的心也很容易受工作的吸引，但是神却是要我们注意他自己，跟上他的心思。人强调工作的需要，主却让我们去认识他的权柄。

在人看来，没有遇见提多是小事，不必让这小事妨碍福音的工作。保罗也是一样，他看提多没有按约定的时候来到也是小事，但引起了灵里没有安息，这就是大事。他不知道有什么大事，但他知道主要叫他离开特罗亚的这事是肯定的了。工作很容易捆绑人，叫人在满有道理的情绪上偏离了主的道路。神的用人却不能这样，他既知道自己是站在用人的地位上，就必定须要尊重工作的主。一些工作团体，常常强调工作的需要，鼓动神的儿女们去满足他们的工作计划，叫人只看见工作，却没有看见工作的主，这是人的热心破坏了神的工作。神既兴起他的工作，他必负责调配一切需要的人、事、物，不须要人加上人的热心的手。不管人怎样的大声疾呼，主没有给你里面的催促，你就不要乱动，主若是给了你里面的催促，就算人不呼喊，你也该立刻的把自己摆进神的心意里去。主要你去作，他负责感动你；主不要你去作，他会感动别的人，用不着你去替主背一个重担。主教导门徒的祷告真有意思，“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（太九37－38）主没有告诉他们说，在这样紧急的情形下，你们赶快投入收庄稼的行列去。他只是告诉他们去求庄稼的主作差遣的工，却不叫他们去代替神出主意。

神的用人不定规自己的脚步，他或向东，或向西，只有一个根据，就是神的旨意。是外面的判断也好，是里面的引导也好，总意都是根据神的旨意，随从神的安排。没有一个神的用人可以走自己的路，人的理由没有用处，工作的需要也没有用处，只有跟着神的心意走，那才是神的用人该走的正确道路。

“都有基督馨香之气”的道路

保罗这一次没有停留在特罗亚而去了马其顿，究竟有什么目的，圣经没有明确的说，不像使徒行传十六章所记载的那次那么清楚，是把福音传进欧洲，并且按哥林多后书七章所写的，保罗这一次到马其顿，里外的环境还有一些难处。虽然是如此，他的道路还是非常的准确：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。”（二14）他没有走到神的心意以外去，他照样的在所到之处夸耀基督的得胜。我们切要记住，神所要得着的是人，不是工作，神得着了人，神的心意就满足。人要抓紧工作，神所要作的工作就受损害。

神的用人所走的路，最要紧的是显明基督，在各处都能供应基督，并且是多方面的叫人遇见基督。离开特罗亚是叫人遇见基督的权柄，若是留在特罗亚，就是叫人认识基督的恩典。不管怎么说，保罗表明了他不是一个为自己活的人，也不为自己属地的利益而作工，他是“由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道［说话］。”（二17）好让神藉着他们去“在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（二14）他借用罗马军队凯旋归来时的俗例来说明他的心意。罗马人烧香夹道欢迎凯旋的队伍，在队伍中除了百战得胜归来的大军以外，还有战利品与战俘的行列。凯旋游行过了以后，军人受赏，俘虏不是被杀，就是被卖为奴，虽生犹死。保罗表明他的心意，他必须是把自己放在神的权柄下生活，在主的路上走，他方能发出基督的香气，这香气使顺从基督的人得着更多属灵的丰富，也叫不拣选主的人受大亏损。要使自己的道路带着馨香之气，神的用人必须拣选主的心意，跟上主的安排。什么时候随从自己，什么时候就失去基督的馨香，什么时候体贴自己，什么时候就不再供应基督的生命。