杨绍唐

后记

写完了哥林多后书的札记，一个原来依稀认得的形像，更深刻的留在我的心思里。我切切的盼望主能使用本书，作为我与神众儿女的交通，叫我们在他里面，一同得更实际和更深厚的造就。

哥林多后书这一卷书信，和其他的书信有极大的不同。其他的书信都有一个明显的以真理为中心的信息。象罗马书是‘因信称义’，哥林多前书是‘神的教会’，以弗所书是‘建立基督的身体’，约翰壹书是‘生命中的交通’，......但是在哥林多后书，我们读不到一个以真理为中心的信息，也没有像读历史书一样，读到一连串彼此连结的历史事实，我们只能读到一些看似散漫的记事。但仔细读起来，这些似是散漫的事，却又是有一贯性的关系。哥林多后书实在不是交通一个真理，或是一段历史，而是在交通一个人，一个活在神面前的人，一个活在真理中的人，一个被神使用的人。这个人就是保罗，是神所要用的人的形像。

人间一切的认识与工作的技能，主要是靠人自己去学习得来的。多读一点书，多察看所钻研的事物，就有条件作一个在人中间有名望的人。但作为神的用人，那就不是从书本中读出来的，也不是从跟从人去学得来的。以利沙是以利亚膏立作先知的，在以利沙的日子，有不少人在先知学校里学作先知，但接得上以利沙的职事的，却没有一个。如何在外表上显出先知的身分，他们也许学了不少，但实际去作先知却是一窍不通。以利亚被接升天后，他们都作出一些幼稚可笑的建议。像这样的情形，历代都有出现，直到今天。今天这种情形还变本加厉的在基督教中出现，并且有增无已。

神在人中间作工，和人在人中间作工，是绝然不同的两回事。神是藉着人在人中间作工，真正作工的还是神自己，人只不过是一个器皿，是站在被动的地位上的。人在人中间作工，是人自己在作工，人自己是主人，站在主动的地位上。作神工作的人，一不小心，就把这两件不同的事，在观念上混淆了。在事奉神的事上，只看见工作，而看不见工作的主，就是在作工的观念上含糊，以人代替了主自己而引起的。事奉既是神藉着人作工，因此，神的用人不可能是‘学’出来，更不是‘读’出来的。

神的用人是被召的人在神面前‘活’出来的。是活不是学，是活不是读。不实际的活在神面前，不管人怎样学，也不管人怎样读，他只能达到作某一门学问的专家或学者，但不能成为神的用人。要作神的用人，主要是实实在在的在神面前，照着神的心意好好去活，在实际的活中间被神造就成他的用人。

1 活在与主的交通中

没有交通就没有服事，因为服事是根据主的启示和心意。不在主心意里的工作，都不能叫作事奉。要明白主的心意，只有一条途径，就是常常与主交通。长久以来，一般的基督徒只知道有‘灵修’这回事，却不明白灵修必须进入‘交通’，于是灵修就成了日常宗教性的功课，成了生活中的重担。事奉神必须进入与主的交通，有交通就没有重担，没有交通，读经、祷告就变成重担。透过与主面对面的交通，主的心意就进到我们里面，我们的缺欠也进到主的心里，叫我们从主那里得着供应。只有在交通里接受主多方面的供应，事奉主就有了对的基础，有了准确的内容，事奉就不会成为重担，而是我们在主里的享受。

不少作工的人是凭着参考书去‘事奉’，却不是凭着圣经本身和神儿女们的交通。若是从他们的行李箱子里，或是他们的书桌上，把参考书拿走，他们的‘事奉’就大打折扣。最可悲的现象是，这些人很知道某专家的主张是什么，也很知道某权威人士的说法如何，但却没有明白圣经是怎样说。神的用人们若是落到这种光景，怎能盼望教会能确切的成就神的计划，成为神摆在地上的见证人呢？

神的用人要先打破这种伤害人的观念，以为与主交通不过是老生常谈的宗教仪文。这种观念一天不消除，人就没有事奉神的路。以书本和工作方法来代替与主的交通，那实在是天大的笑话，是对神无知的人的天真想法。只有从神出来，再回到神那里去的，才是真正的事奉，才是在作神的工。

另一方面，因着教会的生活没有照着真理的样式，不少神的用人，都是走回最初耶路撒冷使徒们的老路上去，他们撇下专心以祷告传道为事的安排，大部分时间给教会事务占用了去，成了事务的俘虏，开会与应酬成了主要工作。这种光景对神的用人，只会造成损害，不会产生造就。不少神的用人都知道这样下去没有好处，却没有决心与毅力，从这些不正常的风气与习惯中脱出来，这种因循首先就伤害了与主的交通，不管在基督教中有多大的名声与地位，还是那一句话，‘没有与主的交通，就不可能有事奉。’

2 活在主的权柄中

在交通中领会了神的心意，进一步就是实行神的心意。不实行神的心意，领会就等于白领会，比不领会还要糟糕。因为不领会只不过是愚昧无知，领会了而不实行就是不接受主的权柄。作神的用人不服神的权柄，那实在是不可思议的事。作主的工而不接受主的权柄，那就是为主出主意，定计划，作工的人反转过来作了主。这在属灵的次序上是不能成立的。

作神的工作，该服神的权柄，不然就不能成为神的用人。在旧约建造会幕的人，不能离开“山上所指示你的样式”。在新约的教会建造中，只“有基督自己为房角石”。他是元首，教会是身体，一切均由元首来定规，来指挥。所以作神用人的人，不是单单在说主的话，而是要实际的去活出主所说的话，活在主的话里就是事奉。

在人中间的难处就是没有把主所说的话和主的权柄连接起来，认识主的权柄，就不会对主的话有所增减，也不敢对主的话加上人的意见去解释，或是把主的话分成重要的和次要的。神的用人不单是持守真理和原则，也要实实在在活在神的话中，这样才是服事，这样才是作神的见证人。只会说的，不会活的，还不能说是神的用人；说与活不一致的，更不能说是神的用人，神的用人总是活出来的。活在主的权柄中，把主的权柄活出来。

3 把里面的基督活出来

神的用人是神安排在人中间的使者，他们代表着神，把神彰显在人的眼前，把神显明在人中间，是事奉的一个焦点。不光是说出神，而是活出神。

在基督教的历史中，有不少叫神的名蒙羞的事，这一点我们不必讳言了。但是，人的失败绝不能影响到神的荣耀，他的宝座仍旧安定在天，他的荣耀没有损失一丝一毫，只不过在人间的彰显受到一些阻碍就是了。不过，这些事实引出了作神用人的另一个基本问题，这个基本问题活得对，神在地上要作的事就不受阻碍，神的用人才显出真实又完整的事奉。

教会中所生发的许多混乱，主要的原因不在人不知道真理。不少制造混乱的人都是认识真理的人，认识真理的人制造混乱，好像是不可能的事，但历史却叫我们必须接受这事实。人若是继续的活在旧人里，以亚当的性情去处理属灵的事，结果一定是混乱。

住在我们里面的基督，要引领我们脱出亚当的生命而活。真实活在主权柄下的人，不单是活在真理里，也同时活在基督徒生命的事实里。让基督从我们里面活出来，人就脱离亚当的性情和生活习惯，这样，属灵的混乱就没有条件发生。神的用人活出里面的基督，神的教会才会跟上一同活出在他们里面的基督。看见了要活出里面的基督，神的用人的事奉方向才没有错误。

活出神的用人的形像，结果是使神的用人单纯又清心的服事主。教会在地上不可能没有难处，保罗与哥林多教会之间就不断的有难处，但是这些难处都变成神儿女们得造就的恩典。这固然是神的怜悯，但是我们既看见，有像保罗这样的神的用人，便不能不加以留意。在真理上不退让，在被人践踏的时候，不作报复或顽抗，而是温温柔柔的把人的怒气带进施恩座前，使人的怒气成就神的荣美。向着神单纯，神就不受拦阻。清心的活在神面前，名与利都不能有吸力，属地的名利固然没有吸力，连属灵的名利也不屑一顾。名与利都不要，连人的面子也不计较，只是一心一意要神的喜悦。

有好的神的用人，就会有好的教会见证。我们长久以来都领会，‘神重视他的用人过于他的工作’，这话是真的，一点没有夸大。历世历代以来，神都在寻找合他心意的人，每一个时代，作神名下的工作的人不少，但是并不能停止神的叹息：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）如今神仍然在说这一句话。巴不得神的儿女都听见这话，也仰望主的怜悯，竭力去作个时代的神的用人，叫神心满意足，也同时叫神的教会同受安慰。