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《教育论》第一章 首要之原理――第一节真教育的根源与目的
信使（感谢著者惠寄）
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”第一节真教育的根源与目的 “认识至圣者，便是聪明。你要认识上帝。” 我们对于教育所存的观念过于低狭，实有扩大范围和提高目的之需要。真教育不仅在研究某种规定的课程，亦不仅在为目前生活从事准备，而是有关全人生活，包括其可能生存的全部时期;是灵、智、体各方面能力谐和的发展，预备学者得在此世以服务为乐，且在来世得因更大的服务而获得更高的福乐。 《圣经》曾指明一位无穷之主为这种教育的根源说:“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:3） “他有谋略和知识。”（伯12:13） 世上也曾拥有许多伟大的教师，他们都是大智博学的人，其言论曾启导思想，开拓广袤的知识园地;这班人也曾被尊为人类的先导与恩人;但有一位却超乎他们之上。我们尽可以追溯世上教师的门系，直到人类初有记录之时;但那“光”仍在他们之先。太阳系的月亮和众星因反射太阳之光而发光; 照样，世上一般大思想家，就其所教授的真理而言，亦无非反射那“公义的日头”之光线而已。每一思想的结晶，每一智慧的焕发，都是从“世上的光”而来。 现代的人很多论到“高等教育”的性质与重要。真正的高等教育乃是那位具“有智慧和能力”者所授予的;（伯12:13） “知识和聪明都由他口而出。”（箴2:6） 认识上帝乃是一切真知识与实际发展的根源。我们无论是从身体、心智、或灵性哪一方面去观察，除了被罪恶所损害的以外，无论什么都显明出这种知识。我们所从事的各种研究，只要专诚以追求真理为目的，就能与那位在冥冥中贯乎万有且在万有之内运行的全智全能者相接触。人的心智借此可与上帝的心智相交，有限者与无限者相通。这种交通对于身、心、灵各方面所产生的影响，实是无法估计的。 最高等的教育也是由这种交通而来。这原是上帝亲定的发展方法。他给予人类的信息就是“你要认识上帝。”（伯22:21） 这几个字所表述的方法，也是我们人类始祖教育中所采用的方法。亚当居于圣伊甸时，在盛年无罪之光荣中，上帝便是这样教导他。 我们必须考虑到人的本性和上帝造人的原旨，才能了解教育工作所包含的意义。我们也当考虑到人的情况因罪恶知识所起的变化，以及上帝为要仍然成全教育人类的光荣原旨而设的计划。 亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本性，都与造他的主相似。“上帝就照着自己的形象造人。”（创1:27） 创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表显这一形象--愈充分反映他的荣耀。他的一切天赋都有发展的可能，其才能与活力也宜与时俱增。供其运用的范围极其广泛，为其开辟的研究领域也极其光荣。宇宙间的一切奥秘--“那知识全备者奇妙的作为，”（伯37: 16） 引起人去研究。他的最大特权就是能与造他的主当面倾心交谈。假若他继续效忠上帝，这一切便是永远属于他的。他必永远继续获得知识的新宝藏，发现幸福的新泉源，而且对于上帝的智慧、权能与仁爱，也必得到愈清愈明的观念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映创造主的荣耀。 但这一切已经因违命而丧失了。神圣的形象已因罪而被损毁，几乎消灭了。人的体力变弱，智力减低，属灵的眼光也模糊了。从此他便成为必死的人了。虽然如此，人类却并未到绝望的地步。由于无穷的仁爱与慈怜，便产生了救赎的计划，赐予人一种试验期的生活。救赎的工作就是要在人类身上恢复创造主的形象，使之回到被造时完全的地步，促进身、心、灵各方面的发展，以便实现创造他的神旨。这就是教育的目的，也就是人生的大目的。 爱既是创造与救赎的基础，也是真教育的基础。这在上帝所赐作为人生指导的律法中已经明示过了。那第一且是最大的诫命，就是“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝。”（路10:27） 尽心，尽力，尽意爱那位无穷全智的主，便是各能力的最高发展;也就是要在全人上--包括身、心、灵三方面--恢复上帝的形象。 第二条诫命也与第一相仿--“要爱人如己。”（太22:39） 爱的律法要人奉献身，心，灵为上帝和同胞服务。这种服务不但能使我们造福他人，同时自己也蒙受极大的福惠。不自私乃一切真发展之本。借着无私的服务，我们可以获得各种才能的最高修炼;使我们得以愈益完全与神圣的性情有分。我们从此配进天国;因为我们已将天国接到自己心里来了。 上帝既是一切真知识的根源，这样，我们就看出教育的第一目的，乃是要引导我们思想到上帝关于他自己的启示。亚当夏娃因与上帝直接来往而获得知识;又从他的作为上认识他。一切受造之物在其原来的完美状态上，都表述上帝的思想。在亚当夏娃看来，自然界充满着神圣的智慧。但因犯罪的缘故，人就不能借直接与上帝来往而认识他，也不能在他作为的大部分上认识他。地球既受了罪恶的污损，就只能模糊地反照造物主的荣耀。他的实物教训固然未曾消灭;从他造化大作之每一页中，仍可看出他的手迹;自然也尚在表彰它的创造者，但这一切的显示只是局部的，不全的。并且我们在这堕落的状态中，能力薄弱，眼光有限，也不能予以正确的解释。因此我们需要上帝在他写作中所赐关乎他自己的更充分的启示。 《圣经》乃是真理的完美标准，因此在教育上须予以最高的地位。我们要领受一种值得称为教育的教育，就必须领受《圣经》所启示的关于创造主上帝和救赎主基督的知识。 每一按照上帝形象被造的人，均具有天赋的与造物主相似的能力--个性，思想和行动的能力。凡在这种能力有所发展的人，都是担负重任，在事业上作领袖，且能影响他人品格的人。真教育的任务就是要发展这种能力;要训练青年作个有思想的人，不仅反映别人的思想而已。要引导学者不拘泥于学习人所讲论著述的，乃要注意真理的根源，在那范围广大的自然与启示中从事研究。要使他们多默想那些关于职责与命运等的重要事实，则他们的思想必因之扩大而且加强。如此，则学校不致教育出一般庸碌之辈，却能造就深思力行的人，能制伏环境而不为环境所制的人，胸襟豁达，思想开明，而具有实行其所信之勇气的人。 这样的教育不仅能供备心智的修养与身体的锻炼;也能坚强人的品格，使人不致因私欲与属世的野心而牺牲真理与正义。它坚固人的心志，使能防御罪恶。不但使那热烈的情绪不致成为一种破坏力，反而使人的每一动机和欲望都合乎正义的原理。人若注意上帝品德的完美，心意便可更新，灵性也得以按照上帝的形象而再造。 有什么教育能比此更高?有什么能与它具有同等的价值呢? “智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量； 黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换； 珊瑚、水晶都不足论。智慧的价值胜过珍珠。”（伯28:15－18） 上帝对他儿女所有的理想，是比人类最高思想所能达到的更高。使人成圣--与上帝相似--乃是所要达到的目的。这就在学者面前，打开了一条继续进步的途径。他有要完成的目的，要达到的标准，是包括一切善良，纯洁，和高尚之事物在内的。他必在每一项真知识上，尽可能地得到充分迅速的进展。他所努力要达到的目标，也必超过一切纯出于自私及暂时之利益，有如天超过地一般。 凡在教导青年认识上帝，以及陶铸与他相似之品格的事上与神旨合作的人，乃是从事一种高贵的工作。当他醒悟而亟欲达到上帝之理想时，他所施的教育便有如穹苍之高，有似宇宙之大;是一种今生所不能完成而来生尚须继续的教育;这种教育足使成功的学者获得凭证，可从地上的预备学校升入更高的班级，也就是天上的学校。
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