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《三一神论》三、基督是神的儿子
唐崇荣
经文 1、 罗马书九章4-5节： 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都 是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。啊们！ 2、 诗篇二篇6-7节： 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨； 耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 3、 箴言三十章3-4节： 我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握 中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？ 4、 希伯来书一章2-6节： 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾 藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：[你是我的儿子，我今日生你。]又指着那一个说：[我要作他的父，他要作我的子。]再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：[上帝的使者都要拜他。] 我们要继续思想三一神的问题，本章特别要与大家思想的是有关位格的问题，和关于基督是神的儿子的问题。独生子的意义是什么？耶稣基督为什么是神？这几个重大的问题，我相信这不但是研究神论的重要课题，也是我们传福音的时候，所遇到的人对我们福音所作的挑战，我们应该给他们回答的问题。所以求主将智慧藉着圣灵在我们当中的工作，特别的赐下来，使我们明白我们所信的到底是谁。 1两种可能的错误认识 在前面我们思想到，耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格，在神学里面有两个名词来表达，一个是神藉人的形像来表达，另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗？神是独一的上帝，怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢？如果有诸多的位格，怎么可能是一个独一的上帝呢？所以三这个三一的体系里面，人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。 第一种错误，就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误，就是把三位一体解释成只有独一的神，却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神，神不是三位不同的神合作一同工作，神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论，三一也不是一神论，如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵，那子在圣经里的特别名称，称他作[子]，又叫[长子]；上帝的长子，又叫作上帝的独生子，是父所生的。 2独生子的位格与神性 在尼西亚信经，特别在阿他那修信经中告诉我们，是父、众神所生出来的神，是从光所生出来的光，那么耶稣基督就有一个特殊的名称，叫作[独生子]的名称。耶稣基督与父与灵一样，是有位格的。现在我们就思想，这个独生子的[生]到底是什么意思，为什么称耶稣基督是上帝的独生子？我们再思想到这个位格又是什么意思，这有位格的独生子也是神吗？为什么他是神又是神的儿了呢？ （一） 耶稣是神又是神的儿子 在面对这些问题时，先解决耶稣基督为什么又是神，又是神的儿子的 问题。耶稣基督是神吗？是！耶稣基督是神的儿子吗！是！神的儿子是神吗？是！这个可能吗？可能！怎样去了解这个问题？很简单。我是谁，我是人；我是人的儿子吗？我是人的儿子又是人；如果我是人又是人的儿子，为什么耶稣基督是神，又是神的儿子就不可能？耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢？所以他是神又是神的儿子，就是如此。解决了吗？还没有解决，为什么？因为我是人又是人的儿子，我爸爸是人，我是人，这个[人]是类的统称。我爸爸是人类中的一个，我是人类其中的一个，类的统称叫作人。我是人，我爸爸是人，我们是同类的，所以叫作人类；在人类当中有父是人，有子是人。但是没有神类，是这样吗？而在这里有一个逻辑上的困难，为什么？当我们讲到我是人，而我又是人的儿子的时候，我与我的父亲是两个人，有父称为人的，有子称为人的，但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子，而只有一位神呢？在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一，来了解那超过普遍数学加法的里面，有那个可能性去了解。 （二） 用灵的本质来了解 现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子，而且只有一位 神的观念呢？只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵，我们就透过人的物质中间的体，加上另一个物质中间的体之间的数目，透过数目观念来认识上帝，为什么呢？因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们，神是灵，所以需要用灵的本质加上神的无限，去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性；在一千六百年以前，有一位护教者提到一件事情，他说：[当我讲话以前，我道出某一个道出来的时候，那个没有道出之道原在我晨面，所以我就把它讲出来了；把它讲出来的时候，就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声，语表灵意，所以我心灵里面的声音，心灵里面的意念，就藉着我要讲的这些话语表达出来了。] 这些话语我还没有讲出来以前是在我里面，等我讲出来以后，你坐在那里听，就变成在你里面，所以这些话就从我里面跑到你里面，这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候，有灵后才能与意产生关连，有灵才有意义关连的可能性，这样我心灵里面要表达某一个意义的时候，我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达，变成话语的时候，就需要一种语言的逻辑表达，而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具，又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号，就把里面的意义表达出来；这种传达的过程是一种神迹，每天发生在我们的生活中。 耶稣基督是上帝又是上帝的儿子，是子又是上帝，我们看在人与与中间就有一个话语的表达，当我把话讲出去的时候，这个[讲出去]从我的口里生出一个话来；当我没有讲出去的时候，这个话就在我的里面。当我讲一篇道，还未讲的时候在我里面，讲完的时候，若有600人听就有600篇道，有6万人听就有6万篇道；请问这篇道是一篇，还是600、6万篇道？事实上还是一篇道，因我讲出来了，不但记忆没有减少，而且记得更清楚，这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证，愈作对我们的见证愈坚定；我们传道，愈传愈对我们的道更确实；我们所见证的、所传讲的信息就愈坚定。我们相信凡超乎信的，就可能在众多与独一间产生关连。上帝是灵，所以圣子是从圣父里面生出来的，当圣子是从圣父里面生出来的时候，并不变成两位上帝，为什么？因为他是灵，他不是身体。为这个原故，基督是神，基督又是神的儿子，但是仍然只有一位神是可能的。 （三） 物质观念无法了解神 我们用现在比较容易了解的话来表达这方面的时候，那就是用录音带， 录音带是物质，音不是物质，录就是把非物质的放在物质里面，就叫作录。所以录音带的[带]是特质[音]是非物质的，录是把物质与非物质连在一起，单单音带、录音机、把韶录下来这几句话，就可推翻唯物论。当我们把一篇道录下来，再多拷贝几份送给人，这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇，但却没有增加这是一篇道的数目。不但如此，若我们认为这录音带中的信息，与普通的不一样，这篇信息的份量很重，但我们若把这卷录音带放在秤上去秤，重量上一点没有加重。份量上的重，已经超过物性，是超物性的份量。 照样，当我们提到神的独一性时，你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性，以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子，圣父有圣父的位格，圣子有圣子的位格，圣灵有圣灵的位格，三个位格没有混淆，三个位格没有掺杂，三个位格是完完全全绝对独立的位格，但是却不构成三位上帝，乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了，我们同样可了解，圣灵从父与子出来，这个出来还是用灵去了解的，不是用物质的范围与限制去了解。 3独生子的观念与意义 现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念，这个独生子的意义是什么？如果耶稣基督是上帝的独生子，那么上帝只有一个儿子；如果上帝只有一个儿子，那么我们这些是什么子啊？我们这些到底是不是真正上帝的儿子？如果我们是上帝的儿子，耶稣基督也是上帝的儿子，那他怎么可以占有[独]的这个特殊的地位呢？他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢？如果上帝有独生子，我们就不是上帝的儿子，如果我们是上帝的儿子，他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾，但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么，免得我们信的糊里糊涂。 （一） 从生命本质了解[子] 耶稣基督是上帝的独生子，要从最后一个字来思想，什么叫作[子]？子的意义就是从父而生，而且有同样生命本质；父的本质如何，子的本质也如何。何谓[子]，就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格， substantia就是本质，位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面，加帕多家教父（Cappadocian Fathers）三位重要的教父，用两个希腊名词来表示，那两个名词就是ousia与hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本质。所以父有父的位格，子有子的位格，灵有灵的位格；但父生命的本质，与圣子生命的本质，以及圣灵生命的本质是相同的，所以是三位一体，即三位格不同而本质相同的独一上帝。 圣父是那独一上帝的第一个位格，圣子是独一上帝的第二个位格，圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的，他是子，就表明了他有与父同等生命的本质，与父相同本质的生命，就用[子]这个字就表达出来了。人的儿子是人，猫的儿子是猫，子的意思是乃是要表达相同本质的生命。 （二）[生]指原与父同生命 [生]的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的，子是同生命的，子是非受造的，把这三个重点抓住了，你就明白什么叫作上帝所生的。[你是我的儿子，我今日生你。]当父用这句话来为子作见证的时候，你注意到圣子为圣父作见证，圣父为圣子作见证，圣子为圣灵作见证，圣灵为圣子作见证，在旧的圣经已经提出来了，耶稣还未到世界上来以前，父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇：[你是我的儿子，我今日生你。]这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了，表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间，上帝的天使、天军里面，有那一位上帝曾对他们说：你是我的儿子，我今日生你。没有！表示基督是远超过天使，远超过一切灵界最高的受造物的，是超过天上诸军的；不但如此，这个超越性是因有神的生命作基础的。 所以圣经上说：[天上所有的使者都要拜他。]当有人把圣经最重要的52节圣经，归纳成为基督论最重要的经节的时候，神给他一个很特别的智慧，他把这一节的圣经也列进去了，而这节圣经成为基督论中，基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发，谱成世界上最伟大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔（George Frederick Handel,1685-1759）在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲，其中一首Let all the angels of God worship Him的那首诗歌唱出来还不到一分半钟，但其敬拜与荣耀，在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。 （三）[独]表示无与伦比 [让上帝的使者都敬拜他。]为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜，感高压上帝。耶稣稣基督是独子，这个子所要表达的就是同样的生命的本哐，这个生所要表在达的就是原与父同样的生命，而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣灵中的一些圣经节，似乎可以把耶稣基督的原本，当作是受造界的；这一些的经节的支持是不够充份的。例如，她在受造界中居首位，有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有；这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流，这那和华见证人，李长秀等，这是对其督完全错误的解释。基督不是受造的基督是首生的，独生的。是神自己生的。但是在受造界中间开他作元首，不是说他在受造万物之间他首先被造，他在肥造成界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，这是正统神学基督论的看法，当子这个车独的耶稣基督，不可相比的，这个独所表达的是在被造的耶稣基督，的世界中间，与人相对的关系人间。 我们看见没有任何活物可与基督相比，他是单独的，唯一的，无可比的意思，所以在宇宙里面只有一位是被生有，在宇宙里只有一位晨有神生，被生而非受造成的，那就是耶稣基督，中这方面连圣灵也不这样称呼的，连圣灵也不是被生的，圣灵与基督在这方面也不同的字来描他是怎样来的，所以在这里我们看见基督是独生子，子表示 他有上帝的本领，生表示他不是受造的，独表示无与论比，中唯一的，这叫作上帝的独生子，接着我们思想到耶稣基督是神，那样他是不是有神的位格呢？甚么叫作位格，很多人，特别是东方人对位格这两个有些莫名共妙的感觉，在中国人当中，对位格是生疏的，原本格这两个字曾引起相当大的争论，在PERSONA位格这个字原本的用法，有些人认为用机具来表连。但面具不能完全表在圣经所要提到的，三一论，所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS（位格）这个字原一的用法，有些人忍为用面具来表达，但面具不能完全的、表达圣经所要提到的三一论，所以加帕多家教父所有的hypostasis（位格），要比PERSONA这个字更靠近圣经的原意。那们格是什么意思？其实中国人不是不懂得什么叫做位格，只是把（位格）这两个字连在一起，有一点不太平常，普遍。但（位）这个字我们是很明白的，例如：各（位）朋友，各（位）来宾、、、当提到各位、、、时，（位）已经包含甘种更高层次对生命的认同，为什么？因为这个（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一个很重要的尊重。所以位格，从中国人对普通人的称呼中（位），已经可以表达出来。这个位格到底著什么东西呢？在这里大家思想成个位格里很重要的因素： （一） 位格与灵是有关系的 位格与灵是有关系的，所有有位格的都是灵性的活物，不是只有感性的活物，有灵性的活物就是有神形像要式最起码的条件，就是照著神的形像样式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位格的，都根据这个形像的源头产生的位格的这种尊敬；为这个原故，在圣经里面们看见耶稣是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的我们是照耶稣形像的本身，我们是形像的复制品，这样按照神形像样式造的，也被赋予那个尊贵的，特别尊重，叫作位格。 （二） 位格与真理认知关连 说位格是与真理的让知有连的，所以凡是有位格的，都会在意义真理的关连中间，与自己的生命产生某一种关系，这有位格的人就对真理、意义有所关连。 （三）位格与永恒存在关连 位格与永恒的存在是有关连的，所以凡是有位格的都是永恒的一个存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恒的灵性；人之所以是人，因人的存在不是时间可以把他结束的；人之所以是人，因人里面有永远不断不息，永恒面对永永远远发出去的生命，所以这是与位格相连的，因为神本身是永恒的源头，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。 （四）位格与自我存有意识关连 位格与自我存有的意识有关连，所以有位格的一定觉悟到自己的存在，有位格的都有自我永恒存在的觉悟性。自我存在意识的强烈性，可能连我们睡觉时都还有意识；睡觉时，在比较模糊中仍有一意识：我在睡觉，不要吵我。这个模糊的意识，在睡觉时仍是延续的，否则人吵时，不会使你生气，因那自我存在的意识，连在睡觉中，只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那个我，与外面那个非我作非常清楚的划分，我不是非我，非我不是我，对自我存在的意识，那是位格的一部份。这些东西都是动植物所没有的，动植物是存在的，但动植物对它存在的意识并没有永恒的、同真理的、同意义的、同那个恒久的存有发生关连，只有人或有位格的才有。 （五）位格与价值观 位格与尊贵、荣耀的价值观连在一起，所以圣经说：[上帝造人的时候，有荣耀、尊遗为冠冕给他们戴上。]这样，人就有价值观、道德观的可能，这是位格里面的一些因素；除此以外，我们要回到传统神学里面给位格解释的其他三个因素。 （六） 构成位格的重要因素 位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的；所 以理智、情感、意志就构成另外一些的重要因素。理智是从那方面来看呢？理智是能思考、能钻研、能分析、能明白真理的这个部份。感情是能爱、能恨，又能照着真理的方向去定应当怎么去爱、怎么恨的这部份。意志就是能定向、能有毅力来奋门向前，开展我们行动，而这些靠着真理的指挥，靠着对真理爱的感化，产生行动的那个毅力的部份。人有理智、情感、意志，这三方面就构成了位格的因素了。 耶稣基督是上帝，是有位格的，这表示耶稣基督是有意志观念的，是永恒存在的，是自我意识的，是尊贵的源头、是荣耀的源头；不但如此，耶稣基督是真理的本体，是圣爱的本体，又是遵行神意志，而在人间定人应当有的方向的本体，这样耶稣基督是有位格的，是上帝、是三位一体中的第二位格，因为他是神本身，所以他有位格的。 4基督原与神同等 耶稣基督的位格为什么有与神相同的这个等份呢？耶稣基督怎么被称为是神呢？圣经很清楚的给我们看见：耶稣基督是神。保罗提到：[他是永远可称颂的上帝。]这句话是把保罗信仰提升到一个地步，他对基督的认识，不是一个宗教的教育工作者，不是社会的改革者，不是道德的感化者，不是先知的认识者，对耶稣基督的认识已经到了一个对基督原是神的本体表达出来。要注意圣经怎样把基督的超越性、基督是神表达出来。在希伯来书一章提到：上帝曾对那个使者说，你是我的儿子，我今日生你；又说：我要作他的父，他要作我的子。当上帝的长子到世上来的时候，就是神的使者也要敬拜他。 （一） 基督在永恒中被生 在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生，意谓不是在历史 中间有时间先后的不同的存在，耶稣基督是永恒存在的。当上帝说：［你是我的儿子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恒，创造时间的上帝，不在时间过程的限制之内，创造时间的上帝，是处在超时间的永恒里面，所以这是永恒之生。［我今日生你］是表示永恒中间基督是上帝的儿子，不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子，因为在旧约里面神已经用了永恒的时态：[我今日生你]来表达。 用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子，这个孩子是这人的独生子；这个父亲是他的父亲，这个孩子是他的孩子，所以他们之间是父子关系，而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲，还是这个儿子先作儿子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他还不是父的子时，那父的子是谁？如果那时候他还不是父的子，父怎能成为他的父呢？所以当父与子同列的时候，是相对的存在，父子从子这方面看他是父，子是从父之方面看他是子，所以你不能说父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作谁的父呢！如果你说子先于父，那么子怎能够变成子呢？如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用[我今日生你]表示在永恒中被生，基督是在永恒里面。在永恒里面，父是父，子是子，在永恒里面是父也是子，神不受时间限制。 （二） 基督藉着复活显明 耶稣基督在永恒中间被生的这个子，却在历史中间彰显出这是神的印 证，在历史中间怎样彰显这是神的印证呢？在使徒行传中你会发现，基督藉着复活显明他是上帝的儿子。所以[我今日生你]就变成二重意思，第一重意思在永恒中间从父的生命而出来，是被生的。第二重意思即在历史中间，藉着从死里复活显明他就是父所生的那位独子，感谢上帝！基督是弥赛亚，是透过约翰施洗的时候，圣灵隆在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子，是透过耶稣从死里复活的那一天，显明他是父亲永恒中间所生的那一位。 （三） 与父同享接受敬拜权 希伯来书说：[上帝所有的使者都要拜他。]他不但有上帝同样的生命， 还有上帝同样的接受敬拜权，这是神最高的权柄，我个人对敬拜下一个定义，敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服，是神的境界。[你单要敬拜他，事奉你的主。]这告诉我们独一接受敬拜的是神，没有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受这个权柄。为这个原故，你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者，因为物要夺取最高享受的权柄，他要夺取神的敬拜权。[诸使者都要敬拜他。]表示耶稣基督与神有同样的槿柄，领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀，约翰福音十七章4、5节：[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已在全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，。就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]耶稣基督是超时间的神，所以他与父神同享超时间以前的荣耀；耶稣基督是创造世界的，所以他不属世界，他与父同享创造世界，以前超世界而有的永远的荣耀。 （四） 耶稣基督有神的名 耶稣基督是神，有神的永恒，是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节：[天地都要泷没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐蕉了。你要将天地掷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。]耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权，耶稣基督不但有神超时间的荣耀，耶稣基督还有永世无尽的存在；不但如此，耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说：[你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。]这节圣经让我们看见基督是神；在为这位喜爱公义恨恶罪恶的神，是蒙父神所喜悦的，所以上帝用喜乐油膏称，这喜乐油就是圣灵，所以父以灵膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的圣灵也是神，三位一体的神。所以父以灵膏子，上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝，蒙那那上帝的喜悦，那上帝就以喜乐的油，以圣灵充满他，上帝以上帝膏上帝，第一位格。/第三位格来膏第三位格，圣父与圣灵来膏圣子，所以基督有神的名字。 （五） 基督有与神相同的工作 基督有与神相同的工伯，约翰福音第五章16---18节：[所以犹太人逼迫耶稣咽为他在安息日作了这事，耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事，所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且 上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。]犹太人在这里很清楚的觉悟到，基督所讲的话，已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论，也就是在神以外有其他神的称呼，但耶稣基督在这里所讲的，正是独神论中再进一步连展式的告示，但他们没有觉悟。[我父作事直到如今，我也作事。]这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事：第一，耶稣 神为他的父；第二，耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话，不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已，所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。 6耶稣基督是神 感谢上帝，基督为了他的身份是神，他就是死也不肯放弃他这个宣告。基督的身份是神，就是死的威力来到也不可以朦胧 所妥协，所以当彼拉多问他：[你作些什么？]他不回答，[你说过这些话吗？]他也不回答，[你是犹太人的王吗？]耶稣回答说：[你说的是。][称是上帝的儿子吗？]耶稣说：[这话从你口里说出来，你说的是。]当他们问他做什么时，他不回答；当他人问他说什么话时，他也不回答；但他们问他，称是神的独生子吗？称是基督吗？称是犹太人的王吗？耶稣马上回答：[你说的是。所以基督不因讲错话而死，基督因为他们神，所以人不能接纳他。如果你不接受基督是神，所你就不能逃避在他生命中间/在历史中间，与他言论中间，他是神的记号这样清楚的印证。 （一） 犹太人无法了解基督是神 感谢上帝！耶稣基督是神！犹太人最大不能接受的是耶稣基督是神，且有神的本质，自欺欺人自己的那个特别的讲话。在约翰福音八章56-59节：[你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐，犹太人说，你还没有50岁呢，让见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。]这段圣经是全本圣经中间，耶稣基督对自己的永存性彰显启示的最清楚，而产生对希伯来文化最威￥的一句话。尼布尔在其著作《基督与文化》这本书里面，提到了：[如果基督存在，表示犹太人一定要消减；如果要保存犹太文化存在，表示一定要把基督消减，所以犹太人决定把耶稣钉十字架。]这本书其他的论调我不一定赞同，但这句话实在是势不两立的矛盾，是实实在在当时把基督办法真正了解这位独神是三位一体的，而基督的启示中间，没有办法不把他是神，是三位一体的神向犹太人显明出来，但因这些人的心刚硬。 他们的基督论，受了当时马加比时代以及流散在四周的犹太人文学的影响，把遗传代替了上帝的道，使他们的灵也模糊不能看见，也没有办法明白那真正荣耀的基督是谁。所以他们就把盼望已久、日夜祈祷、盼望快来临的弥赛亚钉在十字架。耶稣基严肃地在约翰福音里面25次提到：[实实在在]，基督是那诚信真实者，在他里面一切的应许都是阿们的；阿们的意思就是实实在在的，实实在在的把他心里面的愿望表达出来了。 （二）耶稣是永恒存在的神 犹太人问耶稣，你还没有50岁，就是过亚伯拉罕吗？耶稣基督就在那时，讲出一句话，是前无古人、后无来者可以讲的。耶稣说：[我实实在在告诉你们，before Abraham was born. I am!]耶稣在这里把动词的时态分得很清楚：在亚伯拉罕没有以前，是用“was born. I am”我们对I am 这两个字没有特别的感觉，但是在犹太文化里，这是一句只有神才可以讲的话。当摩西问上帝说，你名叫什么时，耶和华说：I am that I am。如果你们研究哲学，你们研究becoming与being之间的分别，自从希腊哲学在苏格拉底以前约200年，已经变得很大的争论：有一些东西是永恒不变而存在的，或是每一样事情都是会改变的。Becoming与being的哲学是变的、动的，从来不变的吗？在他们还没有讨论此问题前约一千年，耶和华已经自称了：I am他是不改的、绝对的、永恒的、自存的。当耶稣讲：“before Abraham was born. I am!”犹太人知道没有办法妥协，只有两条路：接受他是上帝，或是把他钉在十字架上，处他以死，耶稣是谁？耶稣是神。耶稣是谁？耶稣是第二位格的神，是上帝的独生子，是永恒者，今天照样站在我们中间对你说：“I am.”请问，你怎样认识他！你怎样对待他？你对基督的看法如何？如果他是神，你为他作了什么？ 我奉主名告诉你，台湾要归主，不是像这样只求欢乐、求享受、顺利的时代能够完成的任务。刚才我们听到与三位一体同受苦，今天你讨好人吗？你今天讲一些众人、众教会，哲学都可以同样认同，同样接受的道理吗？如果是的话，我告诉你，耶稣基督说，众人都说你好的时候，你就有灾祸了。我盼望台北能有一个大的布道会，一个大的动流，有一个大的新的潮流，使许多人归主，许多的青年奉献作主的工作。我们不能让其他的宗教，如一贯道，佛教，其他不信的人继续不断用他们的精神，毅力去作不是神托付在世界上的工作，而我们任凭我们的教会，基督从消沈下去，求主怜悯我们。
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