神学信念与牧者心肠─素描斯托得

　　
　　约翰-斯托得，事主五十余年，七十九岁高龄，热情依旧、信仰活泼、服事有力，秘诀何在？本文将粗略勾勒其信仰、事奉之生命图像。
　　
　　一九九六年，约翰．斯托得（John Sttot）年满七十五岁。今年一九九九，他已迈向人生的第七十八个年头；人格依然正直，活力不减，头脑清晰，事工遍及世界各地。并非每个人都能安抵这生命的里程碑；极少数人享有如此美誉；而能像斯托得这么谦虚自居的，更属凤毛麟角。
　　斯托得一直被称为「廿世纪英国教会(Church of England)最有影响力的传道人」（大卫．爱德华斯），同时也是我们这时代最孚众望的福音派领袖之一。他一直是上帝真理的卓越管家，也是圣经信息的先锋。而他的领袖气质，实源自其牧者心肠和圣经理念。
　　
　　地方牧者、跨国领袖
　　今天的教会界，平均来说，一个牧师通常只在一个教会服事二到三年；然而，斯托得在伦敦兰涵(Langham Place)「圣徒教会」（All Souls）的服事，已满五十年；这是他唯一服事过的教会。
　　斯托得在圣徒教会的事奉特色是：认真而有系统地传讲上帝话语。在《帖撒罗尼迦前后书》的释经书中，斯托得这么写著：「真实的教牧工作始于……确信我们蒙神呼召，要护卫并宣扬他的话语。对于上帝的话，我们的任务就是要持守、研究、阐释、应用以及服从。」他自己就一直是这么做。
　　但是，要在圣公会的辖区内传讲圣经真理，并非易事。第二次世界大战后紧接的几年中，福音派被认为是种思想狭隘的派别，而且在英国教会的改革事工上毫无分量。福音派在教会体制上隶属圣公会，但却因在神学上的信念不同，而与圣公会内部的活动保持距离。斯托得认为这种分裂，是阻止教会知（神学理论）与行（生活实践）合一的最大障碍。
　　为了补救福音派的分离思想，斯托得在一九六七年及一九七七年分别举办了两次「全国福音圣公会会议」(National Evangelical Anglican Congresses)。第一次会议的主题是「教会」（探讨教会的本质、使命、及信息），成功地使福音派教会重新回到圣公会；福音派教会并表示愿意成为圣公会的忠实会友。福音派人士在参加第一次会议时，一直认为自己是福音派，只是凑巧是圣公会的会友。但十年后的第二次会议，他们则认为自己是圣公会会友，只是刚好也是福音派。
　　这项成就并非没有争议。虽然现在比以前有更多的福音派人士被任命为圣公会主教(bishoprics)，但是福音派的定位却比以往更模糊不清。这难道是福音派人士变成忠心的圣公会会友无法避免的事吗？如果福音派的实质与热心不减，这种情况能避免吗？这些问题非同小可。美国几个主流教派的福音派人士，也同样在思考这令他们左右为难的问题：留在圣公会教派内的好处是什么？代价是什么？该为哪些好处付出何种代价？
　　二次世界大战后，福音派在全球迅速增长，斯托得扮演了举足轻重的角色。这是服膺圣经的基督教再次复兴，并因「洛桑信约」(Lausanne Covenant)的签订达到巅峰；信约是一九七四年为世界福音化所举办的「世界福音会议」(International Congress on World Evangelization)的成果。会议有一百五十个国家参与，美国《时代杂志》形容它「可能是基督教界所举行过，范围最广的一个会议」。斯托得是洛桑信约的主要起草人；信约是一篇神学声明，同时也是对传福音及社会责任的宣召。因为洛桑信约具有福音的凝聚力、异象及信念，其重要性历久不衰；而这卓越成就，绝大部分要归功斯托得。
　　从圣徒教会，斯托得亦将事工拓展到第三世界；虽身家优沃，他却跨越国家及文化的藩蓠，顾及被第一世界所遗忘的人，体会受苦人们的需要与苦难。斯托得创立的兰涵基金会主要进行两项事工：教牧人员训练及书籍派发。
　　斯托得认为教会很少能超越牧者的影响；自然，训练教牧的人，对教会的发展就占极重要的地位。因此，斯托得便与各国本地的教会合作，发掘品格、领导能力出众的领袖，支持他们修习博士课程，以期提升其日后的教育事工。截至一九九五年，已有十七位来自十四个国家的博士班学生接受赞助，泰半在英国的大学进修；其中十二个人已完成学业。这项赞助花费甚钜──平均每个学生每年要花费美金二万二千到二万八千元。但是「牛津宣教研究中心」(Oxford Center for Mission Studies)的撒母耳(Vinay Samuel)先生指出：这项计画已栽培出许多学者，在世界各地，他们都对其所处的时代社会产生影响。另外，斯托得还设立「福音文字信托基金会」(Evangelical Literature Trust)，把书本分送给第三世界国家的教牧人员及神学院。
　　在斯托得的诸多事工中，他以宗教改革者著称。「我们必须将教会的失败放在心上。」斯托得认为今天最要紧的是：教会应该展现出上帝同在的实际，同时展现出在基督里的所获得的新生。惟有如此，别人才会愿意相信我们为基督所做的见证。
　　
　　多产作家
　　斯托得的文字著作质量均属上乘；创作四十二本，编著十四本，尚有各式篇章、短论、专文及小册约五百。多年来他一直是位多产作家，其中大部分书籍都由「校园团契出版社」（InterVarsity Press，简称IVP）出版发行。斯托得所写的每篇文章，都谨守圣经教导、有爱心而不失原则、富创意又激励人心，他的散文则思路明晰、清新易解。
　　他的书可归两大类：与圣经有关的，以及从圣经观点来谈这世界的。与圣经有关的，可以再细分成三类。第一、直接或间接论及圣经的书，例如，《新约信息精华》(Basic Introduction to the New Testament)，以及对圣经中各卷书信的阐释等。此外，还有针对教义主题的研经材料，如：《当代圣灵工作》(The Baptism and Fullness of the Holy Spirit)。
　　第二、是他对基督至死不渝的委身。在《独排众议旳基督》(Christ the Controversialist)一书中，斯托得力陈：主耶稣不但遭遇过今日教会所遇到的种种难题，更持守上帝的标准来回应。在《当代基督十架》(The Cross of Christ)一书中谈到赎罪，读者几乎可以听到斯托得的心弦鼓动。《真理的寻索》(Basic Christianity)这本书已销售百万本，而且被译成五十多种语言，是本解释福音信息的书。另外，还有论讲道的书，《传道人的楷模》(Preacher's　　　Portrait)及《当代讲道艺术》(Between Two Worlds)。
　　在讨论世界的著书之中，其中包括《信仰与社会责任》(Christian Mission in the Modern World)一书，影响深远。斯托得认为传福音必须出于基督徒对聆听福音者全人的负担，而不仅对其「灵性」有负担而已。在《当代基督教与社会》(Involvement，英国版书名为 Issues Facing Christians Today)此著作中，则探讨了最令人困惑的伦理议题。
　　斯托得的著作坦率真诚，反映在他贯彻始终地引用圣经。他说：「我们必须广开心门，不怕听到我们不想听的。」我们往往到圣经中寻求安慰；「当我们翻开圣经时，其实早已打定主意，一心只渴望听到安抚自己偏见的回应。」斯托得的解说犹如晴天霹雳，把我们从自鸣得意的安乐窝中给震醒。
　　
　　斯托得──没有争议的人
　　斯托得式的福音派非常合乎圣经、深思熟虑、充满说服力，并且与他为人自律、自我牺牲、及忘我无私等虔敬态度并驾齐驱。斯托得写的《平衡的基督教》(Balanced Christianity)一书，简而言之，就是一本这样的福音派宣言。在这本书中，他反对将理性(mind)与感性(emotions)两极化；这种现象，在今日教会相当普遍。他呼吁教会一方面要持守不变的圣经真理，但在文化中实践应用的方式要能推陈出新。他也要求教会应省思并接受什么是现有体制中可变与不可变的；并且，他呼吁教会应对「传福音和社会责任」二者并重。
　　然而，在这一连串的论述中，最相关的还是第一类──理性、感性的均衡。斯托得反对不依据圣经的讲道、也反对连使徒都不愿为之辩解的信仰，以及现代人那种偏求感性的经历。他反对「高举经验作为真理的准绳」，相反的，「真理应为经验的基准。」当福音派人士不再关心圣经真理时，就丧失福音信仰了。
　　敬拜神的时候，一定必须要有合乎圣经的讲道。「神的道与敬拜密不可分；」斯托得在《当代讲道艺术》一书里说：「基督徒的敬拜应是人对于神的启示，所生发出的一种出于理解力与爱戴的反应，因为这是对他圣名的崇敬。因此，不传讲上帝话语的敬拜方式，我们无法接受；因为讲道是要让人知道神的圣名，而敬拜是让人尊崇主的圣名。」他察觉到，我们今日在敬拜上的贫乏，乃反应出我们对神认知不足；而这种不足，则是由于缺乏圣经知识所致。
　　在起草「洛桑信约」时，斯托得拒绝诱惑，坚持不可使传福音沦为一种技巧，及使福音沦为一种治疗的方式。信约先订下一个基准：神是「依他旨意掌管万有」的主，而且「为他自己向世人呼召」。「整本圣经是唯一书写下来的神的话语」，都是真实且具有权威的；而基督是「唯一的救主及唯一的福音」。洛桑信约说明了福音派的信仰，就是散播「这好消息：即耶稣为我们的罪而死；而且按著圣经的话，从死里复活，作为统管万有的救主，立时赦免那些悔改及相信他的人，并释放灵得自由。」
　　根据这份信约，神的本质说明了为什么福音对社会关怀无可推诿。呼召人得蒙拯救的神，也是创造及审判的神。因此，我们「应和他一样地关怀正义、关怀人类社会和谐，以及帮助受压者从各种压制之下解放出来」。
　　像斯托得信念如此清楚、心意如此坚定的人，他受到争议包围的机会并不多。事实上，他经常做些我们避之惟恐不及的事，例如：他用爱心说诚实话（弗四15）。没有爱，真理可能变得丑陋；而没有真理，爱就变得空虚及感情用事。
　　这段爱和真理的融合从他与自由派人士大卫．爱德华斯(David Edwards)在《当代神学对话》(Evangelical Essentials)一书的对话中，表露无遗。斯托得毫不让步地示范出，如何与一位话锋锐利的神学对手谈话。同时，他在所牧养的圣徒教会中，也树立了良好典范。当灵恩经验袭卷圣徒教会，斯托得个人对灵洗的信念受到挑战。特别在早期灵恩运动时期，这种情形常导致许多教会分裂。但在圣徒教会却不然；这多半应归功于斯托得，他坚守也兼顾了神学信念与牧者爱心。
　　
　　斯托得──引起争议的人
　　然而他也曾引发争议，除了圣公会教会政策之争外，较显著的还有三件。第一、他曾表示反对自神学教义不周全的教派中分离出来。一九六六年十月，在伦敦举行的全国福音派大会(National Assembly of Evangelicals)中，锺马田在演说中主张这种分离。斯托得当时是会议主席，他礼貌但强烈的予以斥责。这件事，在英国，人们记忆犹新，像是上星期才发生一样。这件事成了圣公会与非圣公会福音派之间失和的开端。这种失和的局面，一直无法克服，因为各派各有自己的做法。但斯托得仍和锺马田常有连系，而且非常敬佩他的教牧事工。
　　第二、斯托得反对以灵恩来了解圣灵的施洗。在英国，以推行灵恩运动著名的麦可．哈柏(Michael Harper)曾经担任圣徒教会的助理牧师。在其任期内，哈柏第一次经历到圣灵的更新；于是在圣徒教会中大力倡导他的新体验。斯托得对此的反应，在一次传道人员研讨会的演说中清楚表明；这篇演说后来结集成为《当代圣灵工作》中的一篇。即使斯托得后来的态度稍趋和缓，但其基本立场不变。不过对于有圣经依据的灵恩活动，斯托得是大力支持的。
　　第三、在与大卫．爱德华斯辩论时，斯托得被问及如何看待那些未信基督而死者的命运时，他只简短地就自己多年来一直持有的观念加以诠释。斯托得认为邪恶的人必会灭亡；他自知这种想法与传统基督教所持态度不同，而在美国，他的说法引起轩然大波。从此以后，斯托得把这议题的焦点放在修辞上；起初，他表示他的看法是「暂时性的」，最近，他只说他仍保留「不可知」的态度。但是批评他的人则把重点放在他发表的信仰理念上，而他的信仰声明是很清楚的。
　　尽管有以上这些争论，斯托得的名声依旧不坠。一九八三年，拥有英国议会行政权，可颁授学位的坎伯里大主教(Archbishop of Canterbury)，授与斯托得英国牛津大学的神学博士学位，肯定他在教会中展现的卓越领导。斯托得的这项荣誉，可谓实至名归。
　　斯托得一直是位有远见的福音梦想家；他能洞察到别人所洞察不到的异象，而且知道如何具体实践所领受的异象。斯托得品格正直、有爱心又有智慧，他的领导风格从不是强势作风。斯托得向来注重均衡，而他自己所展现的均衡则是今日社会少有而不寻常的，那就是：真理与爱心相随，思想与行动合一，福音与社会责任并重，忠心牧养教会但绝不漠视社会需要，心灵谦逊但勇于捍卫信仰，热爱真理但不流于滥情，思路清晰但也敏于察验别人的感受。斯托得的服事对教会是一大贡献，为此，我们应深深感谢神。
　　
　　
　　斯托得隽语：
　　＊宇宙历史中，从无一物像古老十字可将我们斩成碎片。──斯托得，1968
　　＊现代世界厌恶权威、崇拜适切性……圣经同时拥有权威与适切性……这「同时拥有」的秘诀全在耶稣基督身上。──斯托得，1981
　　＊登山宝训中的「八福」，并非八个选择题，任你挑精拣肥。──斯托得，1990
　　＊如果我们渴想成为神的儿女及基督的门徒，我们必须成为和平之子，使人和睦。──斯托得，1990　　　　　　
　　抽言：
　　
　　1.传福音必须出于基督徒对聆听福音者全人的负担，而不仅对其「灵性」有负担而已。
　　2.神的本质说明了为什么福音对社会关怀无可推诿。呼召人得蒙拯救的神，也是创造及审判的神。因此，我们「应和他一样地关怀正义、关怀人类社会和谐，以及帮助受压者从各种压制之下解放出来」。
　　3.真理与爱心相随，思想与行动合一，福音与社会责任并重，忠心牧养教会但绝不漠视社会需要，心灵谦逊但勇于捍卫信仰，热爱真理但不流于滥情，思路清晰但也敏于察验别人的感受。
　　
　　(作者：David Wells, Academic Dean of Gordon-Conwell Theological Seminary-Charlotte)
　　[刊载于校园杂志88年1,2月号] 转自加利利基督徒网站
　　

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