景教碑·景教·基督教

　　
　　今年夏初，笔者有机会去了西安一行。在历史博物馆见到了久仰的《景教碑》，使我感慨万千。兹结合历史与现实，作一报道如下：
　　
　　一、景教碑的发现
　　景教碑高236公分、宽86公分、厚25公分。碑头刻有《大秦景教流行中国碑》九个大字(见附照)。碑面正文有1695字，上下款67字，侧面有人名、职名76个。汉文、叙利亚文并列。碑文上端饰有莲花云纹。莲台上安放十字架。碑身呈墨色，显然是历年来墨包拓印的结果。如今碑身四周有玻璃封圈，旨在保护。碑文记述了景教于唐朝贞观9年(公元635年)由叙利亚教士阿罗本从波斯传入西安。由唐太宗派高级官员携仪仗队去郊外“宾迎入内”，给予礼遇和支持，让他在宫殿里译经，在内廷中布道。并下诏许：准他在京畿建造大秦寺、于诸州各置景寺，崇阿罗本为“镇国大法主”。景教在唐朝有了很大的发展，享有“法流十道、寺满百城”之盛况。碑建于唐德宗建中二年(公元781年)，明天启3年(1623年)于西安西南周至县终南山麓唐大秦寺所在地出土，在土中埋了842年。大概是在灭教战
　　乱中被保护埋入土中的。
　　
　　二、景教是什么教?
　　以景教碑碑文和1907年甘肃敦煌石室中发现的景教经典，经学者考证，其教义有：从上帝的无始无终，三位一体，创造天地万物和人类，讲到魔鬼引诱始祖犯罪，讲到耶稣降生，传道垂教；又讲到门徒宣传耶稣教训，成立教会等等，显然是基督教的教义无疑。她自命景教，“景者，大也，光明也。”教会历史记载：叙利亚人聂斯脱利曾是皇帝任命的罗马帝国京城君士坦丁堡大主教。他主张基督的“神、人两性论”，遭到持“一性论”的亚力山大主教西利尔的反对。这本来是东方教会内部的神学上论争，但二派分别受到帝国皇帝和罗马教会的支持。双方论争激烈，聂斯脱利终于在公元431、449年两次以弗所会议上被裁定为异端。聂氏本人被撤职，在流放中死去。他的门徒被迫东迁，在波斯传教，颇有发展，成为一个独立教派。时受宽容，时遭迫害，于公元635年传入中国。
　　但问题是：基督教对景教是否认同?若然，基督教传入中土的时间，当较已往所知的推前近一千年。
　　
　　
　　三、背景的剖析
　　建立于16世纪中叶的基督教新教，对在4世纪开始形成政教合一体制的罗马帝国政权(按：到13世纪更成立了“异端裁判所”)动辄将“异端”罪名横加在对神学上、教政上持不同意见者身上的做法，未予苟同。例如对哲学家勃鲁诺、科学家伽利略、改教家威克利夫、胡斯、路德等人的定罪，一向持反对态度。对聂氏的公案，涉及《基督论》之争，仅仅是一场神学和哲学上的论争，绝不应被无限上纲到“异端”的地步。据史乘记载，皇帝狄奥多二世主持的449年以弗所会议，在以聂斯脱利为首的安提阿代表团尚未到达之前，就宣布开会，匆匆表决通过西里尔对聂氏定罪和革职的指控，显属不合法。致当安提阿代表团到达时，一闻此情，即拒绝出席会议，以示抵制。继而吁请罗马教宗利奥一世向东罗马皇帝提出抗议，也无济于事。教宗愤而称此次会议为“强盗集团”。神学论
　　争与权力争夺，相互交错，矛盾之尖锐复杂，可见一斑!因之定案之公正性与客观性大有问题!聂氏一派可以说是权力较量中的牺牲品。
　　
　　四、历史的反正
　　我友董太和君(浙大物理系光学教授)去年曾寄我一份《海外天主教动态资料》(1995年第4期)。内有《天主教会与东方叙利亚教会握手言和，1500年的宿案终于和解》为题的文章，报道罗马教皇约翰·保罗二世与东方叙利亚教会主教马尔完卡四世1944年11月11日在罗马签订了一个联合声明。声明追溯到公元431年的以弗所会议，重申了尼西亚信经的有关信条以及对当时论争的解释(略)，“认识到，当时的分歧，只是表达方式的不同，并不涉及信仰的实质。今天的圣神使我们更好地理解这样引起分裂，在很大程度上是出于双方的误解。双方把这次会晤看成是双方教会在恢复完满共融道路上具有根本性的阶段。因之宣布：长达1500余年的神学论争，已告结束……”至此，对聂斯脱利派的不公正处分，已不言而喻地得到改正、纠偏和撤销。聂氏长期来所背上的“异端”黑锅包袱，也告卸下。基督教也可以放心地与景教认同，承认景教就是基督教，是基督教传入中国的先驱……
　　笔者认为，这一件千古冤案终于得到平反昭雪，无疑是一个好消息。对中国基督教会历史来说，关系尤为重大。我们乐于见到这一公案的公正解决，并为此感谢父神。
　　
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　　附1：大秦景教流行中国碑照片
　　
　　
　　附2：大秦景教流行中国碑颂
　　大秦寺僧景净述
　　
　　[大秦景教碑为最先来华传教的基督教聂斯脱利派传教士所立。聂斯脱利派主张基督二性二位说，于431年以弗所公会上被为异端。为逃避迫害，该派逐步向东发展，在波斯建立据点，唐太宗贞观9年(635)传入中国，称景教。景教因得唐政府支持而一度在中国广为流传，建有若干寺院。景教碑建立于唐德宗建中2年(781)，碑文简述了基督教信即后，着重记叙景教在中国唐代的流传情况，最后以一篇颂词结水。碑文的撰写八景净系波斯传教士他的中文功底深厚、学识渊博，大量引用了儒道、佛教经典和中国史书中的典故，以阐述基督教教义。碑文标点及注释为编者参考江文汉《中国古代基督教及开封犹太人》①后所加。]
　　
　　粤若②常然真寂，先先而无元③，④然虚，后后而妙有。玄枢⑤而造化，象圣以元尊者，其唯我三一妙身⑥无元真主阿罗诃⑦欤！判十字以定四方，鼓元风⑧而生二气⑨暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人①；别赐良和，令镇化海。浑然之性，虚而不盈;素荡之心，本无希嗜。泪乎娑殚②施妄，钾饰纯精③。间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内，是以三百六十五种，肩随结辙竞织法罗:或指物以托宗，或空有以论二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情
　　④，茫然无得，煎迫转烧;积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身⑤，景尊弥施诃，戢⑦隐真威，同人出代⑧。神天宣庆，室女诞圣于大秦⑨。景宿告祥，波斯睹耀⑩以来贡。圆甘四圣（11）有说之旧法，理家国于大酞（12）。设三一净风（13）无言之新教，陶良用于正信。制八镜（14）之度
　　，炼尘成真。启三常（15）之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼（16）慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真（17）。经留
　　七部（18）张元化以发灵关，法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四（19）以合无
　　（20）。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获①，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡②。七日一荐③，洗心反素。真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝④，光华启运，明圣临人。大秦国有上德⑤日阿罗本⑥，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公玄龄，想⑦仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱⑧。深知正真，特令传授
　　。贞观十有二年秋七月，诏曰:"道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经象，来献上京。详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌⑨。济物利人，宜行天下。"所司⑩即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。旋令有司将帝写真，转模寺壁。天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。案西域图记及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火绵布，返魂香，明月珠，夜光壁，俗无寇盗，大有乐康。法非景①不行，主②非德不立。土宇广阔，文吻昌明。高宗大帝③克恭缵祖，润色真宗④。而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道⑤，国富元休。寺满百城，家殷景福。圣历年⑥释子用壮⑦，腾口于东周⑧，先天
　　末下士大笑⑨,讪谤于西镐⑩。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振玄纲，俱维绝纽。玄宗至道皇帝令宁国等五王，亲临福寺，建立坛场。法栋暂桡更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百匹，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧结和，瞻星向化，望日朝尊。沼僧罗含，僧普论等一七人与大德结和于兴庆官修功的。于是天题寺榜，额载龙书。宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名。圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝于灵武等五郡重立景寺。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为。每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。且
　　以美利，故能广生。圣以体元，故能亭毒
　　①。我建中圣神文武皇帝②，披八政以默陡幽明③，阐九畴以惟新景命④。化通玄理，祝无愧心。至于方大而虚⑤，专静而恕⑥。广慈救众苦，善贷被群生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，乐生响应，情发自诚者，我景力能事之功用也。大施主金紫光禄大夫，同朔方节度副使，试殿中监锡紫袈裟⑦，僧伊斯⑧和而好惠，闻道勤行。远自王含之城⑨，聿来中夏，术高三代⑩，艺博十全。始效节于丹庭，乃荣名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初恐戎于朔方也，肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内，不自异于行间。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临思之颇黎，布辞憩之金。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如恽斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而虾之，
　　寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清布达娑，未闻斯美。自衣景寺，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。词曰:
　　真主无元，湛寂常然，
　　权舆匠化，起地立天，
　　分身出代，救度无边。
　　日升暗灭，咸证真玄。
　　赫赫文皇，道衬前王②。
　　乘时拨乱，乾廓坤张③，
　　明明景教，言归我唐，
　　翻经建寺，存殁同航，
　　百福偕作，万邦之康。
　　高宗纂祖，更筑精宇。
　　和宫敞明，遍满中土。
　　真道宣明，式封法正，
　　大有乐康，物无灾苦。
　　玄宗启圣，克修真正。
　　御榜扬辉，天书蔚映。
　　皇图璀璨，率土高敬。
　　庶绩咸熙④，人赖其庆。
　　肃宗来复，天威引驾。
　　圣日舒晶，祥风扫夜。
　　祚归皇室，袄氛永谢⑤。
　　止沸定尘，造我区夏。
　　代宗孝义，德合天地。
　　开贷生成，物资美利。
　　香以报功，仁以作施。
　　畅谷来威①，月窟毕毕萃②，
　　建中统极③，聿修明德。
　　武肃四溟④，文清万域。
　　烛临人隐，镜观物色;
　　六合昭苏，百蛮取则⑤。
　　道惟广兮惟密，强名言兮三一。
　　主能作兮臣能述，建丰碑兮颂元吉⑥。
　　大唐建中二年，岁在作噩⑦，
　　大簇月七日⑧大耀森文日⑨。
　　建立时法主僧宁恕⑩知东方之景众也。
　　朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书。
　　
　　转自基督教网络图书馆(http://library.ccim.org)　　

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