何谓“文化基督徒”？

作者：基甸

最初发表：宗教论坛 (ca. 1999，略有删节)

我说“文化基督徒”这个称谓有“误置性”，我的问题是：到底什么叫“文化基督徒”？肯定不会是“有文化”的基督徒吧？（一个象在下一样的“福音派”基督徒，无论文化程度多高，也不能算是“文化基督徒”，对吧？）那么“仅仅在文化的层次上认同”而没有“委身”的“信仰实践”的人能够算是”文化基督徒（或者佛教徒、或者任何其它什么信徒。。。）吗？

那么，到底什么是“文化基督徒”呢？

“文化基督徒”是一个有争议性、难于界定的称谓，是在中国大陆出现的极其奇特的一个现象。我在“为什么要去教会”一帖中提到：

。。。据说国内近年出现的一些被称为“文化基督徒”的知识分子，甚至公开地表示自己不光是“认同”基督教思想文化，而且是真正的“认信”基督教信仰的一些人，也都是不去任何教会、团契的。当然他们有很多理由，尤其在国内的具体环境里面有些事情不太好说。另外他们的情况也确实特殊一些，因为他们从研究批判，到认同仰慕，再到投身认信，完全是通过思想文化哲学神学等 完成，几乎完全没有教会的影响。--这本身是个奇迹，但是就在人们不知不觉中在中国（大陆）在这些学界“精英”（原谅我借用这个词）身上发生了。。。。我们绝对没有“权力”去“论断”他们，不过我自己对他们这样的“信仰实践”是有一些疑问的。。。

在“海外校园”20期里面的“时事综览”里有以下两段与“文化基督徒”有关的消息：

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★随著越来越多的中国大陆学者对宗教感兴趣，并重新评估宗教对社会
的功能，北京大学今年9月开办了中国的第一个宗教研究系，聘用美国人
当讲师，并邀请了美国的九名基督教学术界人士参加开幕典礼。消息灵
通人士认为，北大开了头，其它学校将会跟上，特别是在南京、广州、
杭州的学校。。。

★中国大陆知识份子中出现越来越多的“文化基督徒现象”，得到学术
界及教会的关注。杭州大学基督教研究中心主任陈村富最近发表〈文化
基督徒现象的综览与反思〉一文，再一次探讨这一社会现象（详见加拿
大《维真学刊》第四卷）。中国大陆知识份子对“文化基督徒”现象的
讨论主要是由刘小枫博士发起的。（刘氏著书甚多，其中以《拯救与逍
遥》和《走向十字架上的真理》著称）。所谓的“文化基督徒”并没有
非常准确的定义。笼统地说，“文化基督徒”指的是那些对基督教感兴
趣的知识份子，他们在情感，意志，教义，甚至在组织，宗教经历等方
面都与正统的基督徒有一定程度的认同。。。
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在中国大陆“反教话语”绝对是“霸权”的氛围下，这样的“景观”实在是一个奇迹。大陆各高校本来是没有“宗教系”的，更何况“神学系”，关于宗教的学术研究都在哲学系等等里面有少量的一点。文革时期这些研究宗教的小组直接被改成“批判宗教战斗队”了。文革后开始恢复一些宗
教学术研究，但是（当然）主要是佛道为主。可是有一些研究基督教的，慢慢也能看到一些历史上的经典神学名著等等，他们渐渐开始很感兴趣。
从“客观”“中立”的学术研究开始，有些越研究就发现原来基督教信仰还有那麽博大精深的“体系”，更因为作为知识分子对中国文化、对“终极文化”的思考追求，（据说国内一批学校的哲学系开“基督教研讨会”，会前问每个人为什麽要来参加，那些中青年的学术“精英”都战起来发
言，坦陈“对自己的信仰不满意”。。。），其中一些渐渐被基督教信仰吸引，然产生“好感”与认同，随着时间的推移，就甚至有“跨出信心的那一跃”，走到“认信”的。这一认一信不打紧，在大陆、香港和海外的学术界和基督教界引起广泛关注，来（陈村富那篇以）甚至发展成
激烈的论争--有史以来第一次，华人知识分子关于基督教的争论不再是“崇基”和“非基”之争，而是“信基”与“研基”的问题。“文化基督徒”这个新造的词本身就引起很大的争议，加上后来香港教会神学界又有人用“中国亚波罗”（参见使徒行传）称之，更是越说越乱。这个话题的论
争其实涉及很多神学问题，比如谁是“真正的基督徒”，谁有权力判定谁是谁不是基督徒，“信”与“知”，“认信”与研究的关系，等等。最近香港汉语神学研究所（刘小枫现在在那里当“学术总监”）出了一本《文化基督徒：现象与论争》的书，汇集了所有有关的争鸣和评论文章。（里
面一些大陆“少壮派”学人的文章甚是犀利，“掐架”掐得比网上都毫不逊色。：-））我从美国一家基督教邮购书店买了一本。具体的论争这里就没有时间介绍了。

“文化基督徒”的代表、领袖人物就是刘小枫（尽管他在那场论争中一直站在“幕后”）。他现在已经公开宣称自己是认信的基督徒，我们，或者教会，“承认”不“承认”，也不是我们可以说了算的那麽简单（要说“神学”，他的功夫你我当然差数量级去了）。刘是重庆崽ㄦ，重外本科，
北大哲学系研毕，后到深大任教，现在香港“搞”神学研究。小刘同志实在非常了得，在大陆学术界独树一枝，国内朋友告诉我有一段时间（80年代末？）小刘在《读书》上发表了不少文章，几乎成为《读书》“主笔”。他的著作极其丰产。我在网上提到过几次《拯救与逍遥》，那是我多年前还完全对基督教没有概念的时候偶尔看到当时也还没有“信”的刘的“名著”，说起来对我自己的“信仰之旅”还有不大不小的影响。我把目录附在后面吧。听说刘近年来又出了好几本学术专著，而且还主编、策划了《当代欧陆宗教思想系列》、《历代基督教思想学术文库》、《二十世纪西方宗教哲学文选》等系列和《基督教文化评论》等期刊。所有这些都是在大陆出版的。刘他们一帮人在大陆知识分子当中是有一定的影响力的。不管怎麽说，起码他们对基督教信仰正面、积极的传介对大陆知识分子的影响远远超过教会的影响，其意义不可低估，就连华人教会“内部”的人也不得不“跌眼镜”佩服，有些教会界人士甚至称之为“神大能的工作”。我自己对他们的贡献也是非常钦佩。至于“判定”，我想还是交给神吧。（恐怕神学家或者教会领袖都帮不了我们。）

我前段时间在一网上书店去看了一下：
http://www.chinamallusa.com/book/book.html

里面有不少北京“风入松”书店的书。在“查询”的地方输入“作者：刘小枫”，出来下面这些书：

人类困境中的审美精神--哲人.诗人论美文选 刘小枫 风入松 34.00
走向十字架的真理 刘小枫 风入松 17.20
这一代人的怕和爱 刘小枫 风入松 11.50
道与言(华夏文化与基督文化相遇)--基督教学术研究文库 刘小枫 风入松 28.00
人类困境中的审美精神--哲人.诗人认美文选 刘小枫 风入松 25.00
二十世纪西方宗教哲学文选(上中下) 刘小枫 风入松 68.00

我回国的时候已经买了以上几本。

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附：《拯救与逍遥》目录


拯救与逍遥

刘小枫著

“人文研究”丛书---“中国与世界”丛书，上海人民出版社 1988年4月出版

目录

引 言 作为价值现象学的比较文化和比较诗学
绪 论 诗人自杀的意义
第一章 “天问”与超验之问
第二章 适性得意与精神分裂
第三章 走出劫难的世界与返回苦难的深渊
第四章 希望中的绝望与绝望中的希望
第五章 担当荒诞的欢乐与背负十字架的苦行
非结语性的结语
后记