我曾经和几位信奉基督(天主?)教的朋友在一起吃饭,我提到了居鲁士,波斯王居鲁士曾经被记载在希罗多德的<<历史>>中, 我正好看到过一些,这几位朋友说,圣经里也提到过这位王,找出原文来给我看,我问他们同时代的神迹为什么没有被记载在<<历史> >中,他们不能回答.
这位波斯王居鲁士，在圣经中确实有记载，而且关系到以色列人一段重要的历史。
在谈这位波斯王之前呢，我想多聊几句历史记载的问题。
其实每一本历史书呢，都渗透着历史书写作个人或势力的历史观。也就是说，一部
历史书在写作的时候，如何考证、选材、剪裁所收集的历史资料，往往是受历史书
的作者或势力的历史观、价值观所影响。
比如说，同样是抗日历史，共产党与国民党选材、剪辑历史材料就有极大的不同，
而日本人写到的历史肯定又是另外一个样子。
回过来说兰斑竹所看的居鲁士的<<历史>>， 这本书我没有看过，因此，我没有什么
发言权。但无庸置疑的是，希罗多德一定是从他的历史观来编辑他的“历史”，比
如，居鲁士的雄才大略、文治武功，或者从另外的角度，写他暴虐嗜杀、昏庸暗昧。
但是显然，居鲁士因为看到神借犹太人的先知书讲到他可以统治世界话而释放犹太
人回归故里的这个事件，没有入希罗多德的法眼而放到他的历史书中。
其实，犹太人回归，对于犹太民族来说，是一件大事。但对于波斯国来说，可能并
没有什么太大的影响。两个方面：
一，根据旧约圣经以斯拉记2章回归人员的数目的记载，回归人数大约是3万人左右。
因为回归的人员是自愿的，因此不存在什么耸人听闻的大事件，这有可能引不起历
史书作者的兴趣。
二，波斯是多神教的国家，耶和华神除了在犹太人中受敬拜之外，在波斯国中并没
有什么太大的影响。
三，事情的经过呢，恐怕有些类似于谁谁当皇帝了，于是有人进贡一本书 ，说你瞧，
这本书里说你就是真命天子。皇帝固然高兴，大大地赏赐一番。但这本书说得是什
么他未必真信。居鲁士呢大致如此，他虽然看到以赛亚书中关于他的预言，也高兴
了一把，让犹太人回去重建耶路撒冷，但并不表明他真的就把以赛亚书当成天书，
否则，他应该信奉耶和华神了。
以上是我个人对为什么希罗多德的<<历史>>中没有记载居鲁士准许犹太人回归重建
耶路撒冷这个事件的个人的看法。
那么回过头来说说圣经的历史观。
圣经的历史书包括了从约书亚记到以斯帖记。圣经的历史书的编辑呢，有着鲜明的
神学、信仰作为指导，就是说，圣经的历史书是从神与他选民之间立约的关系这个
角度来精心考证、选择历史事件、历史片段来加以记载的，由此显示出一个神所拣
选的民族当过一种什么样的生活，如果顺从神的带领，国家将如何的蒙福，如果背
逆神，将如何被神惩罚。并且呢，通过这种历史的记载，使神的选民看到，神是掌
控历史进程的神。
当然，这种剪裁历史的成文方式，必须是以不改变历史事件真实性为前提的。而这
个历史记载真实性前提有两个方面来保证：
1，考古学的发现来印证圣经所记历史的真实性。有一本书，叫“石头在说话”，非
常生动的记载了现代考古学证明圣经记载真确性的各种例证。网上有，兰斑竹可以
找来看看。图文并茂，不会枯燥的。
2，与其他民族历史记载的互相的印证。
因此，圣经的历史书的选材的角度与其他历史书选材非常的不同。比如，在圣经的
列王记中，很多的王都是一笔带过，而其中的一些王甚至在世界史中都是非常有名
的。但是圣经对他们的那些“历史”实际并不关心。圣经花大篇幅记载的都是与选
民和神关系方面的事迹，并希望由此把神所喜悦、所厌恶的行为表达出来。
因此，圣经历史书对于我们基督徒来说，就好象是一座内容丰富的属灵仓库，从中
我们可以在各样的事情上得到属灵的教导和帮助。
最后，看看圣经到底记载了居鲁士什么：
首先，中文和合本把居鲁士翻译成“古列”，我在网上的圣经灵修版看到过“塞鲁
士”的翻译，而英文就是CYRUS。
其次，在有旧约福音书之称的以赛亚书书中，提到“波斯王古列”有3处(44：28，
45：1 和45：13)。要知道的是，以赛亚书成书的时间是在居鲁士王前150年。
第三，居鲁士王下令重修耶路撒冷并准许犹太人回归的事情，主要记载在旧约圣经
的以斯拉记中。
[1]笔名“姣喘如兰”的网友是博讯主坛的斑竹。
这是我答复她三个问题是一个帖子，我分三个帖子作答。这里再将三个帖子归并为
一个帖子。
http://peacehall.com/forum/zongjiao/2931.shtml