当时，旧约圣经不是“人守一册”，是由于印刷技术的限制和犹太人对圣经的严肃态度使然。
犹太人绝对相信圣经是神透过他所拣选的先知留给人的“天书”，因此是认为圣经一字不易的，因此呢，作一部圣经的抄本，是需要非常繁复的手续的。SEEKER所说的“抄经”人员，是确实存在的。
仅 从一点，就可以看出抄本工作的难度。犹太人为了方便校对，每一页上，每个字母的数目都统计出来，复制一页，就由专门的人员去数校每个字母的数目，多了少 了，便废去不用。废品呢，不是扔掉，而是专门存放，够一定的数量后，放入专门的大缸中埋于地下。因此，当这些“废品”后世出土后，便成为经文鉴别学的佐 证。
因此，制作一部合格的圣经是不容易的。
在当时的犹太会堂中，都大概只有一部圣经，到了安息日，由文士、教师等来宣读，讲解。守安息日，是十诫里面的明文的规定，而在安息日学习神的话语，又是安息日的主要内容。因此，圣经不是人手一册，并不能妨碍全体犹太人对圣经的熟悉。
这种通过会堂宣读来学习圣经的做法，其实沿用了很长的时间。从圣经的启示录可以看出这一点。我们都知道，启示录是圣经中最晚成书的一部，其成书时已经是第一世纪之末了。老约翰在其开篇就写到：
Rev 1:3 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。
这句经文普遍被理解为当时的教会还在用宣读的方式学习圣经。
至于圣经有没有流散呢？肯定是有的。使徒行传8章记载”传福音的腓利”向从耶路撒冷守节回来的埃提拉伯女王干大基的总管太监传福音时候，这位太监正在马车上读旧约以赛亚书53章。但是书中并没有交代这位太监手中的以赛亚书是从和而来的。可能的解释是，这位虔诚的太监总管化了大钱从耶路撒冷的文士手中买到此卷书。当然这只是猜测而已。
另外一点，除了圣经，当时的犹太人还有没有其他的经书呢？
应 当指出的是，天主教的圣经中，除了与基督教的圣经相同的39卷的旧约全书和27卷的新约全书外，还有两个部份，一部份是包括马可比一、二、三书等作品在内 的“次经”和伪托信心伟人之名的著作比如以诺书等作品的“伪经”。这些作品，它们本身成书的日期呢，是在旧约39卷书成书的400BC之后、主道成肉身之 前史称“两约之间”的时期。既然能被天主教收录在“圣经”里，它们的宗教价值还是有的。但是呢，无论是当初的犹太人还是后来的天主教，从来没有将次经和伪经与旧约新约的权威性同 列过。特别的，在犹太人的眼中，这些“经文”只是介于圣经和一般文学之间的宗教著作而已。
当时，在犹太人的宗教生活中，还有两种比较重要的宗教文字。
一种是口传律法，是犹太的律法师们根据圣经的摩西律法制定的各种规条。用现在的话说叫“实施细则”吧。这种口传律法又叫TAURAS(可能拼写不太对)，成为犹太人律法主义的肇始。
另 一种称为启示文学。启示文学的实质呢，用中国古话说，就是托物言志。只是，里面有犹太历史中所特有的一些隐喻、表征。这种启示文学，对 后来的犹太人的思想有很大的影响。圣经最后一部书启示录，就是标准的用书信体写成的启示文学。我为什么强调这一点呢，因为后来有的人，不是在研究了启示文 学这种文体以了解启示录中那些异像的文化渊源、本来实际的意义，特别是忽略了启示录丰富的旧约背景(大约每三节启示录的经文，就会涉及到一次旧约的背 景)，乱解启示录，已经到了令人难以忍受的地步。
希望这些材料有助与二位讨论。
此文是由于我在网上结识的最好的朋友SEEKER与网友DFDZA因为耶稣在世时
有没有圣经的争论而发。
http://peacehall.com/forum/boxun/messages2004a/180112.shtml