新约圣经是由神的灵感动他的使徒们所写成的，后来经初期教会阶段性之收集及公认成为神之圣言。

主在世上的时候已有 圣经 的存在，名为 律法与先知书 （太5：17；7：12；11：13等），或 摩西的律法，先知的书，和诗篇 （路24：14），及 圣经 （提后3：15）。这是圣经之上卷，俗称 旧约 。

主自己并没有任何的写作，他所传的信息称为 福音 （意：有福的声音或好消息），因此他的言行录被称为 福音书 。主的使徒四处传 福音 ，故有 使徒行传 ；有主的仆人释明 福音 之奥妙，或信徒之生活规则及 福音的终局 ，是为 书信 及 启示录 。

初期门徒对 福音 之权威比旧约有过之而无不及。使徒保罗要解决或解释什么问题时，他直以基督之言语为权威（参帖前4：15；林前7：1-25；9：14；11：23；15：1），因此初期教会有 律法，先知，和福音 为权威。

另有新权威之文字陆续出现，那就是使徒之著作，如当哥林多教会对某问题无法解决时，他们就以保罗的回信如同主的权威一般，这些书信日后成为教会的常规及权威。至于其他的书信也是如此，相继被初期教会所公认为神的圣言。他们接纳使徒的权威如同主的权威一样，如此奠定了新约的范围与权威〔注1〕。

新约是圣经的后部分，与前约（旧约）的主题遥遥相应，彼此一贯，同是彰显神的儿子耶酥基督。旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。

旧新约间有四百多年之历史，此时期称为 静默时期 (Silent Period)。事实上这段是最不静默的时代。在此四百年中，有轰轰烈烈之革命，有铁骑奔驰下之管辖，有流不尽之血与汗。兹把这段极复杂之历史简述如下：

旧约结束时，波斯国为当时世界大国。波斯诸王屡欲向西扩展版图，小亚细亚诸小国常受其侵侮而向希腊求救。希腊于490B.C.初尝大胜波斯之战果。事后波斯与希腊经百多年大小战争，至332B.C.波斯遭英武睿智之希腊亚历山大帝所歼灭。

亚历山大灭波斯后，他以败波斯之余威，南征北伐。他的军力，所向披靡，战无不胜，攻无不克，席卷了欧亚非三洲，于是希腊便成为古世界之首一大国。亚历山大极力提倡希腊文化，到处建立希腊商业与文化中心（称Hellenism）。他一生对犹太人有好感，给他们诸多优惠与权利。据因有一次他兵临耶路撒冷时，大祭司耶杜亚以 但以理书 相迎，并向他指出内中的预言即亚历山大，从此他便给犹太人格外之优待。

a.多利买王朝 (323-198B.C.)

亚历山大因好勇骁战，又酒色过度，死于巴比伦 (323B.C.)，年仅33岁。亚历山大殁后，因子太幼（有说无子），版图遭手下诸将争夺，象军阀割据一方，经30多年混战，终于给四大将军所瓜分：

⑴西部（马其顿本土与希腊）──卡仙大 (Cassander)

⑵东部（土耳其小亚细亚）──赖心马克土 (Lysimachus)

⑶北部（波罗的海一带，叙利亚，巴力斯坦与巴比伦）──西流克土 (Seleucus) （俗译 西流古 ）。

⑷南部（埃及）──多利买 (Ptolemy)。

与圣经历史有关的，乃西流古与多利买二大将与其朝代之后人，因埃及与叙利亚常发生军事性之冲突，而以夹在中间之巴力斯坦为战场，以色列民夹在两虎相斗之中，叫苦连天，一次多利买兵败西流古后，便把巴力斯坦归入其版图，称为藩属国。总括来说，多利买王朝对犹太人尚存好感。在198B.C.时，西流古王安提阿哥三世 (Antiochus III)在一场大战中大败多利买军，把犹太藩属国攫为己有。从此埃及治理巴力斯坦一百多年的历史至此结束，犹太人便在另一征服者铁蹄下呻吟。

b.西流古王朝 (198-167B.C.)

安提阿哥三世（又名 大安提阿哥 ）夺取巴力斯坦后，他用压力使犹太人缴纳重税，犹太人苦不堪言。其继承人安提阿哥四世性情凶顽固执，奸险失信，傲慢骄狂，自称为 神明 (Epiphanes)，犹太人却讥他为 疯人 (Epimanes)。他把耶路撒冷城改为希腊文化 化 的城市。192B.C.时他与多利买（埃及）兵交战，在耶京谣传他阵亡消息，全京欢喜若狂，并且暴动推翻一切 希腊化 之人物及文化。当安提阿哥四世从前线回来，立施报复，肆意屠杀，犹太人不分男女老幼被害者有十万之众。168B.C.他又进军埃及，不料埃及得新兴之罗马所助，只得败回，于是迁怒于犹太人。犹太人被害及被掳卖作奴隶的不知凡几。其后他更疯狂施禁令，不须犹太人守安息日，行洁净礼及守一切摩西的律法，违者一律处以极刑。是年 (168B.C.)12月25日，在圣殿中强迫犹太人将一头母猪献作燔祭，强迫祭司吃其肉，又把肉汤洒于内殿周围，并毁坏内坛，以希腊神像丢斯(Zeus) 代之。这正是但8:9;9:27一类之应验，也是末日敌基督工作之代表。

当时犹太人在安提阿哥四世之淫威下只有忍辱吞声，敢怒不敢言。但另有些虔敬忠勇之士，宁死不肯违背圣约，他们逃到山区潜藏起来，伺机行事。

安提阿哥四世之 希腊化运动 传到耶京西面一小村落 莫丁 (Modin)。那里隐居一德高望重之老祭司，名马提亚 (Mattahias)。当他看到西流古官员在村内建造希腊神像，并迫全村人向之下拜时，大发义愤，他先挥刀杀掉那官员，再杀掉一些向偶像下拜之犹太人，其后与五子逃到山中，和一些志同道合之人士组成游击队，向西流古王朝展开了长达百年之光荣革命血战史。

a.马加比王朝 (167-135B.C.)

投奔马提亚之义勇军日益增多，他们常与西流古作突击游击战，虽以寡敌众，仍常得神奇之胜利。马提亚智勇双全，善于战术，常操胜券，被称为 执铁锤者 (Maccabee)。在他的领导下，犹太人常败中得胜，收回耶路撒冷，并故意在165B.C.12月25日把重建完成之圣殿再新献给神用，在殿中满布烛光，是为 烛光节 或 修殿节 （参约10：22），纪念神所给之胜利，巴勒斯坦便重回到犹太人手中。

此后马加比军便进行防御，巩卫国防之事工。一面重建京都，一面进剿约但河东西之小国（如亚扪、以东、非利士），以雪仇恨。一面向罗马进行外交关系，订立军事同盟，以期树立外援。但犹太内部亲希腊（西流古）之人也不少，故在162B.C.时西流古大举南侵，以亲希腊之犹太分子作内应，把犹太人杀得片甲不留。马加比族领袖们逃到山林间，以马提亚之第五子约拿单为首领，与西流古展开游击战，在150B.C.时又把犹太政权夺回。此后，马加比族不断与叙利亚国交战，在一次战役中约拿单被杀，马提亚之第二子西门便独自挽救国运，重整军力，励精图治，在143B.C.与叙利亚订立协议，争取全面性的自由，成为犹太国。自586B.C.国亡后，犹太现今首次成为独立国，国号称为 哈斯摩 (Hasmonean)，纪念其先祖之功德（查 哈斯摩 乃马提亚曾祖父之名）。

b.哈斯摩王朝 (143-63B.C.)

西门内外卓越之成就均有史书及经书（次经 马加比书 ）记载。在他统治下，国泰民安，富强康乐。独立后二年他召开国民大会，被选为终身祭司长。从此祭司与君主之职在马加比族内世袭相传，可惜他于135B.C.遭其亲埃及之女婿暗杀。

西门被害后，其子许尔堪一世接位 (John Hyrcanus I, 135-105B.C.)，叙利亚趁机重掀战端。许尔堪一世连战连败，差点国破人亡，幸得罗马出头订立丧权辱国之条约，此后他卧薪尝胆，徐图复国大计。129B.C.叙利亚与撒玛利亚（撒玛利亚庙殿于此时被毁，128B.C.)〔注2〕，南陷以东，并立以东人安提帕特 (Antipater)为当地官长（其子即新约之 大希律 ），在短短数年间恢复了旧日国度之光荣。

当许尔堪一世在进行收复失地之争战时，国内亲罗马与反罗马分子互相倾轧。亲罗马分子多为贵族和中上阶层人士，是所谓 撒都该人 之前身。反罗马分子则是敬虔之人（名 Chasidim或Hasidim，意：敬虔），是为 法利赛人 之前身，这派人士却深得人民所拥护。

许尔堪死后，其子亚利多布一世继位 (Aristobulus I)。他生性凶残，杀害亲母及兄弟，在位仅一年，为其妻撒罗米亚历山登大 (Salome Alexandra) 毒死。死后其弟亚历山大占尼士 (Alexander Janneus, 104-78 B.C.)上位，娶了其寡妇之嫂为妻。他为人比其兄更暴戾凶恶，常怂恿撒都该人与法利赛人斗杀。他死后其妻执政，以其长子许尔堪二世为祭司长，但遭其次子亚利多布二世反对。长子乃法利赛派，其弟则为撒都该派，此后两兄弟之党派常自相残杀，成为马加比族英勇史上一极大之污点。

是时罗马势力日益强盛，侵略东方诸国之意日强，它西灭西班牙后便开始东侵，经过一连串之胜利，罗马尽灭小亚细亚之加拉太、北非，及亚米利亚。64B.C.罗马大军压近犹太北部之叙利亚，不数年间即结束了西流古王朝。翌年 (63B.C.)，罗马将军庞培 (Pompey)把耶路撒冷攻陷，掳回罗马为奴之犹太人成千上万。从此犹太之独立丧失，迄至1948年复国，犹太国亡近二千年之久。

罗马大将军庞培征服哈斯摩王朝后，犹太人从此在罗马铁蹄下苟安度日。庞培立许尔堪二世为祭司长，并立以东人安提帕特 (Antipater)为犹太的省长。

60B.C.时高庐总督朱理安 (Julian)，与其养子屋大维 (Octavian)及同僚安东尼马可 (Mark Anthony) 组织 三头组政 (Triumvirate)，而自己为 三头之头 ，称号 该撒 （Caesar意 皇帝 ），掌握罗马政府的军事、行政与司法大权，成为罗马帝国首任之皇帝，使罗马的共和 元老制 或 参议员制 徒具虚名，并命全国奉他为神 (demigod)。

庞培极不满朱理安之独揽大权，故两者之间常有倾轧相争。48B.C.时，两虎干戈相遇，庞培战败落荒，逃到埃及为当地人所杀。朱理安乘胜进军埃及，翌年 (47B.C.)灭了多利买王朝。

在朱理安进军埃及之亚历山大城时，有一次他险遭消灭，安提伯特派兵救援解危，事后朱理安任他为犹太之王。他得朱理安的恩准，以其子 法西勒 (Phasael)为耶路撒冷市官，次子 大希律 （太2：1）为加利利省长。

44B.C.朱理安遭白鲁突 (Brutus)与迦西阿突 (Cassius)派人暗刺，此后白鲁突取腓立比一带为己有，而迦西阿突则占据叙利亚与巴勒斯坦。朱理安死后，屋大维、安东尼及雷比达 (Lepidus)三人共同执政，是为第二次 三头政府 。三年后 (42B.C.)他们出兵进剿 白 迦 联军，在腓立比城灭了他们。是时奉迎迦西阿突之大希律忽见风转舵，以经济暗助安东尼一臂之力，故在37B.C.被正式封为 犹太地之王 。

其后这三头却成为对头及死敌。31B.C.时，屋大维与前躲在埃及之安东尼于希腊的阿提安(Actium)地作殊死战，安东尼兵败，埃及遂归入罗马行省版图。屋大维凯旋归罗马，独自当政，推行和平政策，注重人民福利，深得民心。罗马参议院（或元老院）送他尊号 亚古士督 (Augustus) ，意 蒙神福佑者 （参路2：1）。他把军、行、立、财、司、外等六大权独榄一身，在罗马史上为一非常杰出之人物，至14A.D.才让位〔注3〕。

在那两约间冗长的年日中，犹太人在国际政治方面产生极大之波动。他们屡易君主，虽欲脱离藩篱之辖制，至终仍受罗马所征服。

在宗教方面看，他们亦有极大之变动。因着政治环境之变迁，他们的宗教生活也大受影响，兹简述如下：

a.旧约之完成

在以斯拉时代，旧约之经卷逐一收集完成，使当时之敬虔者有圣言正典为信仰之权柄。据学者之研究，在400B.C.左右已有正典之出现。〔注4〕

b.旧约之翻译

在多利买王朝管治巴勒斯坦时，是时有一爱好书籍之王，名多利买非拉铁非(Ptolemy Philadelphus, Ptolemy II, 285-247B.C.)。他闻说犹太人经卷之珍贵，遂定意在亚历山大城之图书馆内存放一本希腊文译本之旧约，于是便请耶路撒冷派遣文士多名来埃及翻译。耶路撒冷大祭司选派72位专家前往，历数代之年日 (250-150B.C.)，终于完成首本以希腊文译出之旧约，简称七十士译本（据称有二人在工作中去世），以LXX为记号（注5）。

c. 旧约外经之出现

在这时期中，因犹太人在极混乱与受外敌管辖下，他们对旧约所应许弥赛亚来临之盼望越发提高，故此他们在这时期中借着文字书寄此热烈之心情，结果便有二类文献出现，由此可见这时期是文学奇葩的出现时期：

⑴次经之出现

次经 (Apocrypha，原意 隐藏书 ）又称 旁经 。据称此套书籍含有特别之启示，非凡人所能明晓之 天书 ，必须秘密隐藏起来，只有属灵人才能 看透 。

其实这些著作皆是此时期关心国家的人，为着激励、鼓舞、安慰百姓等目的而书成的。这些作者假借以色列英雄或先知之名，藉此劝勉百姓以坚定的心志保卫国土，尽忠报国（如马加比书、犹滴传），维持真神之崇拜（如耶利米书信、巴录书），保守律法之美德，远离恶事（如传道经、所罗门智训），感谢神之保守（如三圣童歌、比勒与大龙、以斯帖补篇），期望弥赛亚之来临（如以斯拉书）等。

虽然次经甚有历史与灵训之价值，然而因错误百出，无默示之印证，无启示文学之要素，无先知之权威，且因它们是富传奇幻想玄妙式之虚构故事，终不受正统信仰承认为神话语之一部分。基督教派对此的看法可总结如下：

有关它们之内容及不纳入正典之史证，非本概论之范围〔注6〕，兹把十四本次经之名列下〔注7〕：

⑵伪经的出现 

伪经 （Pseudepigrapha，原意 伪名书 ）为两约之间直至主后第一世纪之文献。这些书大部分都是预言性质，藉此唤醒人对弥赛亚来临有更深切的盼望。

作者冒用以色列过去伟人之名，称内记之异象是他们所见。但内中多有怪诞无稽之幻想，类似犹太人之 天方夜谭 。基督教各教派

对他们的态度可总结如下：

伪经全书乃不断被人发现之书籍〔注8〕，总括来说，主要的有下列各卷〔注9〕：

基督教改革宗把 伪经 称为 伪经 或 广次经 (Wider Apocrypha)，而天主教把 伪经 称为 次经 ， 次经 称为 旁经 。

综观 次经 、 伪经 与 圣经 之内容，而可说圣经是 神的话 ，次经是 人的话 ， 伪经 是 神话 。

a. 大公会之组成 (Great Sanhedrin)

当犹太人处在巴比伦为奴时，祭司制度无存，他们深觉自己的宗教文化将快沉沦，为着保存民族主义之觉醒，宗教文化之传统，他们由文士以斯拉组成一大公会（或称 大议会 Great Council, Great Synagogue)，目的在编篡圣言，释译圣言，安排各类圣日之崇拜。（传称尼希米、哈该、撒迦利亚、玛拉基均为此公会之议员。）此公会在编撰旧约正典事上有极大之努力〔注10〕。在新约时代，此公会之势力及权力相当强大，广涉到（除叛死刑）宗教、法律、政治、税收、民事、刑事、司法等方面。

b. 会堂之创始 (Synagogue)

在异乡沦落时，犹太人失去由圣殿所带来信仰之维系，他们便创建会堂，藉此研读律法，教育宗教信仰，使信徒聚会，彼此劝勉、敬拜，因此便成为当时之 圣经学院 。归回后，此会堂制度也带回，在各处林立。在新约时期它们更成为福利机关、平民学府。

c. 法利赛教派 (Pharisees)

及后在马加比王朝时，特别在许尔堪一世在位时 (135-104B.C.)，国内一些亲罗马分子与这些 敬虔者 继续争辩。 敬虔者 便宣称他们要 分别出来 ，不参与政治上之争辩，专心研究律法，接受摩西之律法及一切的遗传，是为法利赛教派（ 分别出来者 或 分离者 之意)。这些洁身自守之人深得一般信神者之拥戴，以后人数增加，势力强大。

在新约时期，他们自命不凡，结果沦为 假冒为善 ，失去应有之态度及原有之宗旨。本质上他们是敬守律法之 一神信仰者 ，实际上他们只得一个宗教外壳。

d. 撒都该人 (Sadducees)

当犹太人受西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身）多是贵族及中上阶级人士，自称为 前进派 或 自由派 （法利赛人却称他们为 世俗派 ）。在许尔堪一世时，因他主张笼络罗马，大为法利赛人不齿，结果他失去一班敬虔派人士之支持，却得这群亲罗马之人士（由亲希腊因时势而改亲罗马）所拥护。他们非常活跃，人数虽比法利赛人少，但影响朝廷的势力相当大。在宗教上他们仍算保守，只相信摩西律法，不接受遗传。在政治上他们多是祭司的身分（非宗教上的敬虔，而含有政治色彩），但对各种教义均加以理性之分析才肯接受，凡不合理性者便否认或放弃。他们多注重物质的享受，故生活不及法利赛人严谨。

e. 文士党 (Scribes)

文士乃犹太遗传之作者，常咬文嚼字，强解圣经，又以遗传超越圣经之地位（参太15：6）。在新约时代常遭耶稣谴责，因他们以遗传代替了神的话。

f. 奋锐党 (Zealots)

奋锐党虽非两约间之产品，然他们对新约背景大有关系，故在此简述。他们是犹太教中之（狂热派）(Zealous) 人士（中译为 奋锐 ，有 奋力锐进摩西律法者 之意。据传在 6A.D.时，罗马二次征收赋税，举令犹太人家家户户人口登记，加利利人犹大嘉马拉 (Judas Gamala) 怂恿犹太人反判罗马。失败后他们组成 奋锐党 ，藉着暗杀行刺之手段继续行其 光复祖国 之大计。他们也称为 匕首党 (Sicarrii) （因常藏匕首在身），宣称除神是王之外，别无他人是王。

在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主的十二门徒中，也有一人前为奋锐党徒（太10：4）

g. 希律党 (Herodians)

当希律王朝开始在巴勒斯坦秉政时，犹太人中凡奉承希律王朝者称为 希律党 徒。起初他们只是希律家族之人士，故实际是希律王朝之 御用党 ，宣称弥赛亚国度即 希律国度 ，但后来犹太人的骑墙派亦加入，故人数日增。

在新约时代，当主耶稣传 弥赛亚国度 时，他们便群起攻击，联合法利赛党共谋害主耶稣之命（可3：6；太22：16）

h. 爱辛尼教派 (Essenes)

爱辛尼人多隐居在死海西北与西南部一带之山洞中，这地区名为 昆兰 (Qumran)。他们生活极为严明，讲求圣洁之条例，自耕自食，与世无争，对摩西的律法遵守惟谨，着重小组研经，在注释圣经方面有甚大之贡献。在1947-1956年间，死海古卷之发掘揭开了这昆兰社团之谜，在研经学上之贡献非笔墨可描述〔注11〕。

i. 税吏 (Publicans)

税吏乃替罗马政府征收税项的 公务人员 。罗马政府把帝国内之土地划分成不同的省分，每省交由 巡抚 （Procurator， 译作 「总督」）统管（「巡抚」的字意即「财务代理人」，financial agent，亦即 信托人 trustee）。这些 巡抚 从本国或被管地中聘为专门征收税务的人员，他们一方面替得胜国服务，一方面私自聚敛公款，故多为犹太人所憎恨〔注12〕

a. 他勒目（Talmud）

b. 米得拉斯 （Midrash）

米得拉斯 （意 解释 ）乃是犹太人对旧约之注释、格言、谚言、比喻、民间掌故、传说、讲道等。事实上，这部遗传经卷宛似一本 喻道故事集 ，讲解律法之精义。

道路 ）－－此乃犹太律法之注释，特别注重伦理方面之教训，包括一些民事之判法，审核等，以备后世参考。(2)哈加大(Hagada，意 故事 －－乃犹太历史、传说、灵修或讲道之集锦，日后包括之范围更广泛，如科学、伦理、小说、幻想集等。

c. 他尔根（Targum）

在归回时代，特别在两约之间的时期，犹太人对自己的语文逐渐忘记。当他们在会堂诵读律法书或先知书时，为了要适应听者背景的问题（一方面源自语言，一方面源自对神律法的陌生），故讲员在诵读经文后便加上 意译 ，使听众易明。这 意译 多采用是时盛行的亚兰文， 意译 的记录便构成犹太经典一部分的意译本，名他尔根（注14） 。

历史之演变均在神的掌握中，没有一件事迹发生会离开了他的计画。当一切迎接主诞生之 布景 安排妥善后，神的爱子便降生人间（参加4：4）。

两约间所有轰天动地的变动都为了迎接主耶稣之降临，可见神是有计画的神，救恩的故事不是神仓卒之决定，而是经过多年之筹备。当一切 迎宾 之事就绪后，神的爱子才来到。兹从二方面简述如下：

两约间的政治史变动相当大且急。旧约结束时，波斯国易手给希腊。希腊又给四大将割据瓜分，占有巴勒斯坦之埃及又给叙利亚抢去，叙利亚后又败在马加比手里，马加比又被罗马灭亡。

罗马成为当世首一大国后，其军事与政治之组织非常成功，到处驻扎重兵，保护人民出入，维持治安，又开辟通道，使商业交通便利。当时治安之良好，史称为 罗马太平 时代（Pax Romana）。这方面之便利使传播更为快速。

更且罗马之法律也是举世着名，他们给人民（包括受管治之犹太人）多方面之保障，也特准犹太人宗教之自由。

文化方面，希腊之贡献至伟，希腊 土语 （Koine）成为家喻户晓之语言。旧约翻译为希腊土语，使普通人民可阅读。又希腊哲学使人心空虚，他们哲理多趋玄渺，而忽略人心灵真正之需要。有人说 希腊哲理是贵族人士之消遣，而非真能填满人心，特别是贫苦之百姓 。故此，福音之来临 大快人心 。

宗教方面，犹太人经过千锤百链之历史，仍能保持他们一神之信仰，各地均有会堂为宗教教育之学校。人心均渴慕弥赛亚早日来临，带领他们粉碎罗马之辖制，建立自己之国度，所以人心皆迎待救主之降临。总括说来，积极方面，罗马预备了传福音的平安大路，希腊预备了人人皆晓之语言，犹太人预备了人的心（注15）。

总括来说，人在政治中找不到 道路 。虽是 条条大路通罗马 ，然而那 一条小路到天堂 却无人知晓。罗马过去以残忍手段待人，使人觉得人不是人，而是货物，由奴隶市场之盛行使人过着痛苦之生活可作为明证。

在文化中，人也找不到 真理 。希腊之哲理太空虚玄渺，一则过于重理性之辩论，一则过于主张尽情享乐。

在宗教中，人也找不着 生命 。各国宗教所崇拜的是 未识之神 （徒17：33）。犹太人本身之宗教信仰也只是外表的仪式而无生命之实际。

故此，当时没有一样可以解决人生之问题，在人面前只是一片黑幕，然而在最黑暗的时候，正是黎明之前奏，因那 公义的日头

（玛4：2）快要出现。主耶稣是世界真光，他也是 道路，真理，生命 （注16）。

新约正典之形成可分几个阶段，兹简述如下（注17）：

主耶稣给门徒一个到普天下传福音的使命，他们领受后便往各处传道。他们传道时所用之经典就是一部旧约圣经。当时的门徒也没有考虑要写作什么，因为若有属灵权威之问题时，耶路撒冷之十二使徒可以出面解释。

后来基督教在很短的年间内成为一个有力的运动，于是门徒在传福音时开始记录神的作为，也藉着文字释明或辩明基督教之信仰，因此便成为最初的几部著作（参路1：1），这是新约非正典书籍之首现。

a. 福音书与使徒行传之集成

初期门徒虽然从耶稣之使徒囗中得知基督言行，但亦渐觉有笔之于书的需要。一则使徒终会去世，去世后应有使徒公认之权威书籍才能称为神的话;十二使徒中雅各殉道（徒12：2）更促使了记录主生平之迫切。二则基督教发展特快，在各地新立教会中，便必须把主的言行传给他们知道。三则教会日受逼迫，主的言行越是宝贵，失传之可能越见真实，有关主之言行存记下来是急不容缓的一件事。四则当时异端日渐猖狂，有关辩明主乃神人二性之著作是当前急务，故此福音书之写成是为着应付当时的需要。

使徒行传则是记载当时教会发展之情形，也是供给信徒明白当时书写福音书及书信之重要资料。

b. 保罗书信之形成

保罗书信皆是应付当时某教会特别需要而书成的。除三本书信外（教牧书信），保罗所写每本书信之背景均可在使徒行传内追溯始因。

c. 普通书信之形成

普通书信与保罗书信都是应付某一特别需要而书成的。这需要不一定是教会方面，但也是关乎信徒之需。除希伯来书作者不明外，其他均是使徒之手笔。

d. 启示录之形成

启示录为最后一位使徒之手笔，其内容之重要为当时教会所不能否认。作者以先知身分著述其书，在当时受逼害环境下倍受人欢迎。

a. 初期教父时代（70-120A.D.）

从第一世纪之末及第二世纪初之早期教父书信中，我们可以看见他们引用新约各卷之话，可见新约各卷已搜集完成。在此期主要教父的著作有下列数本：

(1)革利免（Clement of Rome）之 哥林多书 （95A.D.）;

(2)坡利甲（Polycarp of Smyrna，69-156A.D.）之 腓立比书 （115A.D.）;

(3)伊格那丢（Ignatius of Antioch， 117A.D.）之 致七教会 书 ;

(4)游斯丁（Justin of Samaria， 100-165A.D.）之辩道集（150A.D.）;

(5)帕皮亚（Papias of Hierapolis， 80-140A.D.）之 耶稣圣言注释 ;

(7)黑马之 牧人书 （Shepherd of Hermas， 150A.D.）。

b. 中期教父时代（150-200A.D.）

在此时期有多名出类拔萃之教父为基督真道打美好的仗，这是教会史内著名之 卫道家时代 （Age of Apologists）。从(1)他提安（Tatian）之 福音合参 ;(2)黑吉西布（Hegesippus，110-192A.D.）之 新约经典 ;(3)爱任纽（Irenaeus of Lyons，140A.D.）之著作等便可知晓，新约各卷均几乎全被引用。

c. 后期教父时代（200-250A.D.）

新约书卷至第二世纪末，第三世纪初期时有更多之外证。这时教父认为新约书卷与旧约圣经皆有同等之权位，如(1)革利免（Clement of Alexandria，150-220A.D.）;(2)俄利根（Origen of Alexandria， 185-254A.D.）; (3)特土良（Tertullian of Carthage，155-222A.D.）;(4)丢尼修（Dionysius of Alexandria 256A.D.）;(5)居普良（Cyprian of Carthage，202-258A.D.）;(6)潘代诺（Pantaenus，185A.D.）等，均引新约各书卷为圣言。

d. 末期教父时代（250-400A.D.）

在此时期中，新约各卷均被纳为 正典 ，此为教会史之 正典时代 （Age of Canon），全部新约圣经均被他们引用。在此时之教父有：

1/优西比乌 （Eusebius， 260-340A.D.）

2/区利罗 （Cyril of Jerusalem， 315-386A.D.）

3/路仙安 （Lucian of Edessa， 312A.D.）

4/潘费路 （Pamphilus of Caesarea，309A.D.）

5/屈梭多模 （Chrysostom of Antioch， 347-404A.D.）

6/巴西流 （Basil，the Great of Cappadocia，330-379A.D.）

7/亚他那修 （Athanasius of Alexandria， 295-373A.D.）

8/耶柔米 （Jerome of Rome， 340-420A.D.）

9/奥古斯丁 （Augustine of Hippo， 354-430A.D.）

上述之教父时期中，曾有基督教与反基督教者尝试编订新约正典范围，主要的有三：

1. 马吉安经典（Marcion's Canon）－－马吉安本为异端者，他为着要推行他的异端，故在114A.D.编订了一套新约的经典，以 示 给人明晓新约之范围。事实上他的经典书目只有十一本（参下文）。

2. 穆拉多利残典（Muratorian Canon或 Muratorian Fragment)－－这部残碎不全之经典（故亦称 残篇 Fragments），原著人是谁及他的生平皆不可稽考。这套残典内差不多全有新约之书目，据考究约是170A.D.之作品。

3. 亚他拿修正典（Athanasius Canon）－－亚他拿修本是亚历山大的主教，在367A.D.之后复活节，为了纪念主之受苦，他编汇了一本新约经典，名 复活节通信 ，新约之27卷全在这书目内。

新约正典范围不是俗称为 教会公会议决之结果 ，而是因它们内蕴有神的默示与其权威。这是初期教会使徒对正典之意识，故它们遂给当时的教会公认为神的话。这可从二方面说明：一则因为从最早之大会尼西亚大会（Council of Nicea，325A.D.）始，大会召开之目的是为对付各类异端，而对付时则拿出圣经来，以圣经为绝对标准。二则因为大会议事纪录未尽可靠，这些大会对正典范围虽未尽可信，然在考证学上大有裨助（参下文）。

基于上述引证，兹选其中重要教父对圣经各卷意见表述如下(注18)：

在许多作品中选择一部，承认其为经典，而以其他的为外经，当然不是易事，但是神的话到底与别的有异，故选择上可较为轻易，然而亦有其监定真伪之标准。此标准可分为三点：

1. 使徒之权威

当时教会倚重使徒有两主因：(1)使徒论基督时有更可靠的报告，(2)使徒特别有圣灵充满，故此他们对使徒文学另眼相看。这点可从初期教会辩论希伯来书是否归入正典，及否决其他非使徒手笔之书信事上清楚说明。

虽然新约中有数本不是使徒所写的（如马可福音，路加福音与使徒行传），但他们认为这三本是彼得与保罗在旁指引的（注19）。

2. 初期教会之公认

此为第二标准，因此点与上点极有相连之关系。初期教会对使徒之文墨特别尊重，况且他们在崇拜时必恭誉使徒之话，如同恭敬神的话一般，这是他们对顺服权威之原则。

3. 教义之纯正

新约书籍被列入正典的最后标准乃书内之教义要纯正，特别在旧约亮光及使徒囗传下要显出毫无冲突，矛盾或不道德之处。因为同在此时有许多新约次经及伪经出现，这些经典之教义与旧约及使徒的教训常不一致而不能被接受为经典。

新约排列之历史虽不能确实追寻，然经仔细分析后，可看到有二个编排法。

1. 福音书－－马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音。

2. 历史书－－使徒行传。

3. 保罗书信－－罗马书，哥林多前书，哥林多后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦后书，提摩太前书，提摩太后书，提多书，腓利门书。

4. 其他书信－－希伯来书，雅各书，彼得前书，彼得后书，约翰一书，约翰二书，约翰三书，犹大书。

5. 启示录。

1. 四福音（基督是教会的头）

a. 马太福音－－因福音先传给犹太人。

b. 马可福音－－后传给罗马人。

c. 路加福音－－再传给希腊人。

d. 约翰福音－－以及全世界。

2. 历史（教会是基督的见证）

使徒行传－－继四福音书。

3. 保罗书信（头与身体实际的联合）

a. 罗马书－－人因信义信福音。

b. 林前后书－－后受圣灵之洗礼成为身体。

c. 加拉太书－－才能靠圣灵行事。

d. 以弗所书－－才过属天生活。

e. 腓立比书－－才同心合意兴旺福音。

f. 歌罗西书－－专以天上的事为念。

g. 帖前后书－－仰望主的再来。

h. 提前后，提多书－－建立教会，忠心守道。

i. 腓利门书－－以爱心对待弟兄。

4. 其他书信（实际的教义与伦理）

a. 希伯来书－－基督是新约之根基。

b. 雅各书－－有真行为之信心。

c. 彼前后书－－才能引入盼望。

d. 约一二三书－－因盼望而进入属灵的实际，彼此相爱。

e. 犹大书－－等候主再来。

5. 启示录－－主必再来。

1. 图一

注：作者有重叠（如摩西写五经，亦是诗篇作者之一;约翰是福音书、 书信、启示录的作者），故人数的加法有异常规。

希律一家在新约内占相当重要的地位，他们的名字从福音书到使徒行传均有出现，故此有关这家族的一点介绍对明白新约有极大的帮助。

新约(特别是福音书内)常提及当时罗马的皇帝及统管犹大的官员，他们在新约历史上有莫大的地位与关系。兹表述如下：

(注1) 参穆格新著「新约导论」，道声出版社1964年版，第17-20页。

(注2) H.F. Vos, Archaeology in Bible Lands, Moody, 1977, p.168

(注3) 参 F.F. Bruce, Israel and the Nations, Eerdmans, 1969ed.,pp.120-190; M.C. Tenney, New Testament Times, Eerdmans,1965, pp.25-59。读者参看极精彩之陈润棠牧师 著「新约背景」，圣道出版社1974年版，第43-84页。

(注4) 参B.K. Waltke, Old Testament Textual Criticism, Dallas Theological Seminary, Classnotes, 1974。

(注5) 有意精研此点可参 H.B. Swete, The old Testament in Greek, KTAV, 1968, pp.1-28; Sidney Jellicoe, The Septuagint and Modern Study, Clarendon, 1968, pp.29-73; F.G. Kenyon, The Text of the Greek Bible, Duckworth, 1975 (3rd), pp.1-62。

(注6) 详证可参马有藻著「次经概论」，基道书楼1982年初版；及陈润棠著上引书第222-236页；苏佐扬著「经外作品」，天人出版社1974年版第42-67页。

(注7) 读者可参中华圣公会1949年版之「次经全书」。

(注8) 如 C.F. Potter, The Lost Years of Jesus Revealed, Fawcett,1962, 160 pp.；与同作者 Did Jesus Write His Books?, Fawcett, 1966, 159 pp.; E.J. Goodspeed, Famous Biblical Hoaxes, Baker, 1956, 119pp.。

(注9) 英读者可参R.H Charles, The Apocrypha and peudepigrapha,II, Pseudepigrapha, Oxford, N.d. （中文暂无译本），有关背景及大纲导论的 Leonnard Rost, Judaism Outside the Hebrew Canon, Abingdon, 1976, 205 pp, 读者可参陈润棠著上引书第 236-242页；苏佐扬著上 引书第54-67页。

(注10) 参 J.P. Smythe, The Old Documents and the New Bible,Bagster, 1890, pp.61-67。

(注11) 有关“爱辛尼人”之研究，读者可参阅 William S. LaSor, The Dead Sea Scrolls and the Testament, Eerdmans, 1972, pp.131-141; Charles Pfeiffer, The Dead Sea Scrolls and the Bible,Baker, 1969, pp. 97-100。

(注12) Bo Reicke, The New Testament Era, Fortress, 1974 (1964), p.138。

(注13) 读者有意精研此点的可参 Esidore Epstein, Judaism, Pelican, 1959, pp. 121-194; Herman Wouk, This is My God, Dell,1959, pp 154-170; Hermann I; Strack, Introduction to the Talmud and Midrach, Temple Books, 1969, pp. 3-28,65-72, 201-208; Moses Mielziner, Introduction to the Talmud,Bloch, 1968 (5th), pp. 3-114。

(注14) 读者欲详研“他尔根”对新约的影响可参必读之 Martin McNamara, Targum and Testaments, Eerdmans, 1972, pp 19-169。

(注15) D. K. Campbell, Bible History (lecture Note), Dallas Theological Seminary, 1967, p.70。

(注16) 参陈润棠著上引书第206-208页。

(注17) 有意在此精研者可参B.F.Westcott, The Canon of the New Testament,Cambridge, 1889 (6th), pp 1-503.导论式之研究可参E.F.Harrison, Introduction to the New Testament, Eerdmans,1968 (3rd) , pp. 91-115. 中文可参张伯怀著「新 约正典成立史」,辅侨出版社1945年版,穆格新著上引书第17-63页。

(注18) Norman Geisler and William Nix, Introduction to the Bible,Moody,1973(6th),pp.193。

(注19) E.F. Harrison, p.105。

(注20) 同上书第112页.详研参拙著「基督教护教学导论」

(注21) 修订牛述光著「新约全书释义」,晨星书屋1969年三版第8页。

(注22) 共参 F.F. Bruce 上引书第197－225页；M.C. Tenney 上引书第371－372页。