摩西五经 是救道的根基，真理的渊源，也是犹太经典最重要的部分；它内藏神律法之昭示，故称为 律法书 （Torah）（书8:34）、 耶和华的律法书 （代下17:9；尼8:18）、 摩西的律法 （王上2:3；但9:11-13；尼1:8；玛4:4）或 摩西的书 （尼13:1；拉3:2；6:18；可12:26）。

早在约200A.D.时，教父特土良（Tertullian）已把圣经首五卷归为一组，称为 五经 （Pentateuch）。除小部分是后人所附加的笔迹外，此首五经乃摩西之手笔。摩西为作者的外证首在与主同时代之希腊哲学家菲罗（Philo）和犹太历史家约瑟夫（Josephus）的著作中可证实。犹太法典 他勒目 （Talmud）也有以摩西为作者的断言。此外，新约（如太12:5；19:7；22:24；可7:10；10:5；12:26；路2:22-23；16:31；20:28-37；约5:46；9:28-29；徒15:12；罗10:5；加3:10）等等都指出摩西实为 五经 之笔者。

虽然十九世纪的高等批判学把 五经 撕碎为多人之手笔（注1），但反对此谬论者大不乏人（注2），在此不必赘述。

在神学方面，摩西五经载有六个重要教义(注4） ，简述如下：

圣经开宗明义宣告神伟大的创造，在六日之内万物皆成，在第七日安息，这是神故意藉此教导人每周思念万有靠他而立（西1:17）的训诲（创2:3）。其实，神只用半句话便可创造任何事物（参来11:3）。创世记第一章并不是神话，也全无违反科学的词语。人是神创造的高峰，除人以外，连天使在内，再无更伟大的创造（参诗8篇的正意分解）。圣经的开始便宣告无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是宣告性非辩证性；肯定性非猜疑性；历史性非哲学性（注5）。

旧约的中心是以色列民族，神从万族中拣选此民族，全是他全知中最完善的计划，神以他们使地上万族得福（创12:1-3）。这是神的拣选，他拣选的方法或条件永远是一个谜。

神与人的立约（创9:9；15:18；17:4；出24:7）有三个要素：(1)以神的恩慈为主动的根源（参创9:11；出6:7）；(2)以神的启示为安慰的动力（参创15:1；17:1；出3:14）；及(3)以人的顺从为得福的途径（参创17:10；出20:8）。

律法是神心意的显明，指出神是真神，是道德的神，是圣洁的神，是赐福的神（参出20-23章；利17-26章；申5,12-26章），这是神管理他圣洁子民的立国大宪章，亦是其立国的「独立宣言」（参出19）。

以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位，他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹（诗78，81等篇），甚至连外邦民族也因此事诧异（书2:10-11）。那次是神垂听他们在痛苦中祈求的结果（出3:7）。当他们受外族侵侮时（如巴比伦、罗马等），他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由，更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础（参赛51:9-11），而耶稣自己也借此事喻自己的救恩（路9:31）。

从创3章叙述人的堕落始，五经中把人败坏的罪性赤露敝开（参创6:5；出9:24,34等），只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩（弗1:4；多1:2；提后1:7）才使人生有价值及意义。

三、摩西五经的综览（著作日期从略）

1. 创 世 记

作者：摩西（否认摩西写摩西五经的文字早在十二世纪犹太学者Abraham Ibn-Ezra 之著作上出现，此后在摩西五经之研究上各国学者大展身手，有反对，有支持；证明摩西为作者之理由 甚丰，在此不便赘述（注6） 。

日期：1420B.C.（注7） 。

地点：西乃山麓旷野。

目的：引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位。

主旨：万物之始源（以色列之起始）。

历史背景：

以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为1450B.C.。摩西故意绕道而行（出13:17-18a；14:1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久后便屡发怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），极惹人与神之厌烦（民12:3；14:11-12；20:11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一世代的光阴（四十年）（民33:38）。在那冗长漂流的岁月中，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时书写的。

创世记为一本万物起源的启示记录。没有它，人只能揣测，不可以肯定。创世记虽不是科学教本，然却全无反科学的词语，更且因本书独特的性质，故它有明显的主题，那是神「救赎剧本」的首幕戏。本书可分二大段，前段记四大事迹（1-11章），后段记四个人物（15-50章）；故「四件事」「四人物」便是创世记的结构。

在两章的篇幅中，作者先概论万物之起源（1章），再详记人之被造（2章）。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成，故前后矛盾。事实上，作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内，第2章内把人放在创造神的手中（注8） 。

神在远古之先早已定下他救恩的计划，这个救恩剧幕由他自编自导，而要以色列人饰演。序幕开启后，神为救恩故事布景，创始万物，把人放在其中，又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心，也把与神相交的本领放置其内（伯32:8；39:17〔反比〕；传3:11）。神不得不如此作，因为此是道德律之部分，不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。

在创造人时，神把道德律放在人心里，此举在他全智中仍认为最好的。后来人选择抗拒他时，神便以他的选民彰显挽救人的大能。这不是神善后的补救计划，而是彰显他自己荣耀的法门，其实早在万有之先，人犯罪之前，神的救恩计划已铁定了（注9） ；可见亚当犯罪是神意料之事，为何神创造如此「不济」的人则是神奥秘的权利了。人并不因此而失去敬畏与信靠神的心，反倒在越难的环境下才能显出依赖神的真诚。

在乐园中的亚当幸福无穷，唯他自甘堕落，成为万世之祸源；此后人必以操劳才得糊口。亚当九代子孙中，以诺与挪亚最为合神的心意。神要以诺在洪水灭世界之前离开，把他接到神的荣耀里，以为将来信徒在最后灾难时被提的预表；而挪亚之义保守他经过洪水之灾，在全地败坏的世代中，有如斯之人，足堪为信徒之助勉。

洪水退后，以悖逆神为著之宁录兴起，象魔鬼堕落之起因般（赛14:12-15），聚众建造巴别塔，但神之审判降临，使人之口音骤变，天下从此不能交往，作者先写后果（10章），才写前因（11章）。在历史年代上算，11章处在10章之前；10章论地上万国的分布，这分布是由于分散，分散是由于巴别塔之咒诅。

巴别塔事件后，神对待人的方法有了转变。他从万族中拣选亚伯兰（后亚伯拉罕）为以色列民族之祖先，藉此民族做独一真神之见证人，保守真神的诫命、律例、典章和启示，而全地之救主也从他们而出。

亚伯拉罕生在拜偶像之家族（书24:2），然而神的荣光降服他（徒7:2），使他愿意离开本家本土前往迦南地去。亚伯拉罕应召一方面是出于亚伯拉罕渴慕属灵事物的心，另方面全是神拣选的权能。亚伯拉罕靠着信心，一路蒙神的带领来到陌生的地方与环境。他虽有一时不能胜过试炼的经历（12:10-12），然而在各方面均极得胜，特别在迁让侄儿罗得（13章）、打拯救罗得（14章）等事上看到他的伟大，此为他信心的开启时期（12-14章）。

因此，神藉着当时立约之古法与他正式立约（在12章是应许），并使他沉睡（15:12），使全约都是无条件性的（unconditional covenant）（注10） ，故约之执行全由神负责，并不能如一些学者误认因以色列之罪把约的祝福转交教会，而把约的咒诅留给以色列。（注11）

虽然亚伯拉罕因一时之小信把夏甲迎娶过来，铸成千古之恨，但并不因此把神与他所立的约取消，反倒神再次向他坚定所立之约，藉着改名、施割礼，表示此约之效力（17章）。作者在此加插一段故事，把亚伯拉罕的伟大（18章）与罗得的腐败作一强烈的对比（19-20章）。后来在神的时间中，此约之首部开始应验，以撒诞生下来（21章）。此段为亚伯拉罕信心的成熟时期（15-21章）。

从亚伯拉罕献上以撒为活祭（22章）及为以撒娶妻事上（23-24章），更显出他完全的顺服神及凭信心保守神与他立约的条款。可见他不愧称为信心之父，此为他信心的高峰时期（22-24章）。

以撒为四先祖中最平淡之一位，所以他被誉为「好好先生」。在看来似平淡的生平中，以撒显出他的迁就、忍耐、及信靠神的美德。

雅各为一相当传奇性的人物，一生充满辛酸，在辛酸中看到神的祝福。诚然他自己见证： 我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的 （48:15-16上）。虽然他一生诡诈，唯以属灵祝福为重为首（32:24-30），所以神仍以他为开国的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他坚定曾向亚伯拉罕所立的约（28章）（他生平大纲可参图析）。

约瑟早年为一可爱的青年，被众兄长卖到埃及去（37章），在那里处处表显 基督之荣美 。兄长之奸诈反成为日后以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事顺利，升为首相，成为以色列人之救星。可见一切事情的发生总逃不开神的掌握，诚然圣经说： 人的忿怒成全神的荣美 （45:5,8；参诗76:10）。他的一生可以各样衣服为代表：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、细麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。创世记以他的死为结束。

* * * * * *

从太古历史到列祖历史不知过了多少年，非俗误称约二千年（注13） ，而列祖历史经约三百五十年左右，以约瑟之死结束列祖时期。列祖虽安息主怀，然而主的工作没有止息，他仍在每时代拣选人作流通他生命的器皿。但愿作信徒的我们，把生命「理所当然」的献上（罗12：1），成为贵重的器皿，合乎主用（提后2:21）。

2. 出埃及记

作者：摩西（参上卷）。

日期：1420B.C.

地点：西乃山麓旷野。

目的：引述以色列蒙神救赎作他国度之子民（参19:5-6）的经过及目的。

主旨：以色列从奴隶之国度进入神的国度。 

历史背景：与创世记同。

出埃及记在故事上为创世记之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神拯救，归入神国的类型。全书可分三大段： 首段论以色列民在埃及的情况（1-12章）； 次段论以色列民出埃及的情况（13-18章）； 末段论以色列民达西乃山后的情况（19-40章）。

创世记以雅各下埃及定居为末，当时约瑟在埃及贵为宰相，但以后新王兴起（1:8），见以色列民日渐众多，便忘记了前任宰相的功绩，反倒设计害他们（1:11-14），又命凡是他们生下来的男丁都须灭绝（1:16），当新王之命不成功时（1:17-22），他便以自己的毒计行事（1:22）。

神并不是眼瞎看不到他自己选民的苦楚，他已暗中为他们预备一名拯救者，带领他们脱离苦境，这位拯救者名摩西（2:1-10）。神先对付他血气之刚（2:11-15），再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意倚靠神（2:16-25），到时候满足便以异象呼召他（3:1-5），以应许坚固他（3:6-8），以使命交托他（3:9-12）。摩西起初诸多藉口推辞，但神一直以神迹奇事坚固他（3:13-4:26），最后摩西顺服下来（4:27-31）。

摩西到埃及王法老面前请准以色列民离开，结果非但不能得准，埃及王还加倍苦待他们（5章）。摩西受了拒绝的挫折便开始灰心（5:22-23），但神屡次申言所许，坚固其心（6章），复先后以十个空前绝后的神迹降服法老，使他容许以色列人离去。兹把这段事件摘要表述如下：

以色列人在埃及为奴，毫无作战的经验，他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而行（13:17-18），继以日间云柱、夜间火柱带领他们，使他们日夜平安，又能 看 到神的同在（13:21-22）。

反覆无常的法老见以色列人离去后便开始后悔，打发手下雄兵在后追赶（14:1-9）。在 前无去路，后有追兵 之际，神施行另一空前绝后的神迹，红海之水分开，让以色列安然 渡 过（14:10-22），又使海水复合，使凶残不悛的埃及兵葬身鱼腹（14:23-30）。因这伟大的神迹，整个以色列民族均敬畏顺服真神（14:31），摩西又作讴歌颂赞神的伟大（15:1-19），他的姐姐米利暗率领众妇女拍和（15:20-21）。

C、往西乃（15:22-18:27）

以色列人开始其 新生涯 ，靠着信心，跟着摩西的带领，往西乃山前进。可是以色列民不信的恶心碰着艰难便满口埋怨，使神极度痛心，惹神的发怒（参来3:8-19）。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途，但神还是眷爱他们，为他们开路，又使他们在敌人面前得胜。兹把这路上的事迹表述如下：

三个月后，以色列数以万计之男女老幼来到西乃山麓。摩西代表百姓在山上与神立约，神要他们作「祭司的国度，圣洁的子民」（19:6），百姓也乐意接受（19:8）。摩西又从神手中领受作国民之标准：诫命（Commandments）（19章）、典章（Judgments）（20-24章）、律例（Ordinances）（25-31章）。诫命即是神的「道德律」；典章即是神的「民律」；律例即神的「宗教律」，这三组律便成为神的「律法」（参太5:17-18）（注14） 。这是神与他们「立国的宪章」（与太5-7章的「登山宝训」遥遥相应）。神赐律法给他们的目的有四（单从出埃及记角度看）：（1）指出神是圣洁的；（2）他们为圣洁之民；（3）他们要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。

当摩西在山上代表人民与神立约时，在山下的百姓因小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山，看到这群无耻叛逆的人民，「无名火起三万丈」，怒摔手中两块法版，并「清理门户」，结果三千人遭击杀（32:15-19, 27-28）。

以后神命摩西复造法版，在上申记神的律法(34章），并命摩西建造帐幕(35-40），目的有三：（1）作他在他们中间临时居所，以外证显出与他们的同在（40:34），坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎（注15） 。

* * * * * *

出埃及记为一本信徒生活写实的书卷，以色列从埃及为奴之地被救赎出来，好比信徒蒙主拯救脱离罪恶之捆绑；神与以色列人在西乃山立约，藉着律法、祭司、祭祀使他们晓得奉献、崇拜、服从及与神交通的功课。

但以色列人蒙神拯救后，在到西乃途中稍微遭遇试炼便数度埋怨，忘记过去的恩典，忘记现今的带领，使人痛心，这正是基督徒的反照。今日许多属神的儿女，常为了自己的遭遇而向神提出控诉，一连串的控诉和埋怨，但神仍向我们施怜悯，未曾因我们的埋怨而丢弃我们，如同他没有丢弃以色列人一样，向我们施恩，牵着我们的手前行，体恤我们的软弱，这样的神，有何神像他呢（弥7:18）？愿我们这些既蒙了恩的人就不要负义，免辜负主恩。

出 埃 及 记 附 图

3.利未记

作者：摩西。

日期：1420B.C.

地点：西乃山麓旷野。

目的：指出以色列成为神圣洁国度后所需有圣洁的事奉，藉此提醒他们所事奉的神是圣洁的。

主旨：以色列圣洁的事奉。

历史背景：与创世记同。

出埃及记以建立会幕为结束，利未记续前书记述在会幕中事奉之律例（注16） 。在出埃及记内神在西乃山上说话，在利未记内神在会幕中说话（本书原文首字为「神的呼召」，希伯来文圣经以之为书名），利未记全书的内容在一月内（出埃及记在正月一日结束，民数记在二月二十日开始）启示完成，可算是以色列史上最重要的一月。

本书主要钥字是「圣洁」，以色列所事奉的神是圣洁的，他们蒙神救赎成为圣洁（分别为圣）的国度，他们圣洁的事奉为亲近神的途径与得神悦纳的法门，并以圣洁的生活为彰显圣洁的信仰。

本书分二大部分，首部（1-10）着重信仰；次部着重生活（11-27）。信仰为生活之依归，故首论圣洁之事奉，次论圣洁的生活。

本书开始以五祭为导引（1-5章），因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除非以献祭复还。故此，本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭，而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，因他是更完全的祭物（来9:23），兹列表如下（注17）：

祭物全是实物教材，指引（1）人的罪性与罪行，向神向人需要补赎；（2）神的圣洁与公义，向罪需要施罚；（3）遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在时装店内处身在不同的镜子中，同时看见全身，藉此五祭把耶稣救恩的实际，面面都显得清楚（注18） 。

五祭献的次序也有其独特之要点：（1）从神方面看 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭 表明神差遣耶稣到世间来先献上自己（来1:5-7），为人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人赎罪（罗5:18），除人罪衍（约壹1:9）；（2）从人方面 赎衍祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭 表明罪人生命的经历，先洗净罪行，再赎罪性，与神和好，成圣归主，全身献上（注19） 。

献祭之物需要全善全美，不能有丝毫瑕疵，献祭之人也需要恭谨，不能马虎随便，故此有关祭司之条例（8-9章）相当琐繁，由服装至职责均有细微的吩咐，无非提醒事奉的人不能放肆。亚伦之二子因不循正律献上凡火，立遭神灭之以警后世（10章上），此后神申述正当的规律必须循守（10章下）。

本书下半部（11-27章）以详述各样洁净律为始：食物律（11章）、生育律（12章）、麻疯律（13-14章）、血漏律（15章）；处在各样洁净律之后为以色列民一年一次之赎罪日（16章），此日为全年之高峰，也是全书之要点。当日大祭司带着全国子民之罪进入至圣所内为民认罪，为民献上赎罪之祭，此乃一年一度之盛会，全国均求神赦罪之恩。

与人相交之律（17-22章）也是处处提醒以色列人他们与众民不同，在生活各方面必须和平相处，才能彰显属天子民之性格与生活。处在各样相交律之后为全书另一要章，此为论以色列全年节期之章（23章）。与五献祭一样，以色列之七节期均有其独特、历史性与预表性的意义；有些纪念以往，有些期待将来，兹表述如下：

本书以各样杂事（24-27章）为结束，其主旨指出遵守神律例之恩福：（1）在杂事上有与主同在之福（24章）；（2）大（七七年）小（七年）禧年之福（25章）；（3）遵守约法之福（26章）；（4）捐献之福（27章）。

利未记的次序是最适宜的，自1-7章先论献给神，8-10章论事奉神，11-12章论肖象神；既已肖象神，自然得享神的福乐了（注20） 。

利 未 记 附 图（注 21）

图三、五祭一览表（利未记一至七章）

神给以色列七节期，目的有二：一是历史的回顾，一是了望将来；这些节期全与以色列的前途、命运、归宿有关。是以节期乃特为选民而立，促使选民常回顾神恩而欢欣感恩，进而凭信仰望神施予他们完全的救赎，兹列表代述七节期的历史与预表意义（注22）：

4.民 数 记

作者：摩西

时间：1400B.C.

地点：摩押的平原

目的：指出以色列自受神诫命与律法离开西乃山后到迦南地途中，因不信而转回，辗转在旷野漂流四十年之经过。

主旨：以色列之失败。

历史背景：与创世记同。

本书是以色列的一部漂流记，描述「信徒」自「得救」后的一生过程，故有人称之为一本「天路历程」。本来以色列由埃及至迦南只需十一天之路程，惜他们在路上因信心软弱，屡次埋怨，故竟在旷野漂流达四十年之久。本书开首数算他们子民的数目（1:1），旨在纪念神丰盛的应许在简短的年日应验（参创13:16），及预备在进取迦南时以有系统的方式前进。后因失败而死亡的人数不少，故再次点数人丁（26章），故名「民数记」。

当以色列从埃及为奴之地被救赎出来时，他们数目庞大，但因缺乏训练与组织，神便吩咐点数可出仗之人数（廿岁以上男丁），结果有635,500名各归自己的纛下，在会幕四围安营（1-4章）（参附图）。为了坚固他们的信心与提醒他们的职分，摩西再次晓谕他们（5-9章），吩咐完毕，他们整装待发，二百万民众拥在中央之会幕，以犹大支派为首，便雅悯支派殿后，浩浩荡荡向迦南地前进。白日在前有云彩引路，黑夜有火柱照明。云彩何时上升，他们便起程；云彩何时停住，他们便在那里札营（10章）。

耶和华的军队应该是战无不胜的，可是事实上，他们的出征变为撤退，行军成为漂流，十一天的路程走了近四十年之久；六十多万军队只剩二人活命进入迦南，这是以色列史中最伤心之一页。因为他们是一群小信的人，小信的人神还能替他作什么？在埃及、红海、玛拉、以琳、西乃，神多次的神迹他们曾亲眼经历，却仍小信多疑忘恩负义，起首在他们当中的闭杂人因食欲之问题引起他们埋怨神（11章），连作领袖的米利暗和亚伦也毁谤神的仆人摩西（12章），以后他们到达迦南地之边缘加低斯，他们差派十二探子窥探将来居所之环境，可是埋怨的人都是看环的。「伟人」在信心之人眼中是「蚱蜢」，是食物，因他们有更伟大之神可以相比；然而以色列人「一念」之差，结果被神重重责罚在旷野漂流近四十年（13-14章）。

从加低斯他们转回，摩西再晓谕他们各种律例，旨在加强他们的信心与身分（15章）；但有一小撮人以可拉为首，反抗摩西从神而来的权柄，结果遭受死亡的吞罚（16章）。摩西以枯杖开花的事迹引证他的权柄是属神的（17章），反抗属灵领袖权柄者均要以红母牛为祭为赎（18-19章）。

有一次，他们来到「寻的旷野」，在那里以色列人因无水而埋怨，摩西在忍无可忍下怒击磐石使水流出。虽然百姓得解救，但从此神人摩西便因违命而被拒于迦南地之外，诚如「传福音给别人，自己反倒被弃绝了」（林前9:22）。经过三十九年的流浪，他们又来到迦南地之边缘加低斯，但因路途崎岖，百姓再度埋怨，神却以火蛇出现惩罚他们，但也以铜蛇挂在柱上教他们信心得救的功课（21章上）。

继续前行，他们到达约但河东的摩押平原，在那里可以遥望迦南美地，可惜 六十万人中只有迦勒与约书亚（两个赞成进入的探子）仍然存活，可说是被召人多，被选上人少。在那新的境地里，他们蒙神赐给初尝胜利的果子－战败摩押联盟（西宏与噩）（21章下）。此后在与摩押王巴勒之事件中，引起「为利先知」巴兰将咒诅变为祝福（22-25章）。

最后，他们毕竟到达约但河东咫尺相隔之迦南地，摩西在那里吩咐再点数百姓，此次与前次数目之差别几乎「原封不动」，但今次还少了一点（参1:46与26:51）（26章）。摩西自知不能进入迦南，惟仍对他们爱护备至，再晓谕他们不可忘记神给他们的律例典章（27-36章）（参申6:12-15）。

本书以以色列人到了迦南约但河东为终（32-36章）。在那里有两个半支派（流便、迦得、玛拿西一半）向摩西请愿，宁住在河东丰沃之平原而不愿到迦南应许地去。摩西虽不悦，但迫不得已许之；结果，日后亚述攻打以色列时便先把这两个半支派灭亡，这是后话，他们此举当是万世信徒之鉴诫。

5.申 命 记

作者：摩西。

日期：1400B.C.

地点：摩押平原 （1:1）。

目的：劝勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘记神的律法、诫命与典章。

主旨：以色列的训诲。

以色列人在旷野漂流四十年结束后（民14:34），神便带领他们再回到迦南地的门槛加低斯。在那漫长的漂流岁月中，以色列第一代的民众，因不信神的应许致受神责备而死在旷野的路上。现今到达加低斯的除却一些笃信神之领袖外，全是漂流时代诞生之第二代子民，他们对神的律法全然陌生，对神的认识多半是靠上代口传得来的，所以在他们进入迦南的前夕时，摩西必须先把神的诫命重新申述给他们晓得，否则他们到达应许之地后便把那应许之神忘却了。

摩西故意绕开正路向东而行，经过以东、亚摩利、与亚扪人之境地，到了约但河东之摩押平原，在那里可以了望迦南全境。摩西在晓谕第二代之以色列民后便写下此书，后人（传统称是约书亚）把神人摩西之死附加在书末（33-34章），以示一合适之结束。

经过四十年的漂流，反叛的第一代以色列民已倒毙在旷野里，现今第二代子民蒙神带领到达约但河东的摩押平原（1:1），在那里遥望迦南美地之丰沃。当时以色列民待命进取迦南，但发命的摩西却因神之禁罚不能与他们进去。摩西虽已不能享受迦南，但却鼓励他们奋进，取下迦南，承受神应许给他们的产业。在进取之前夕，摩西嘉勉他们在成功后不可忘记那位使他们成功的神。他把以色列民众召到面前，晓谕他们神的律法，因面前的都是第二代的民众，对神之认识还不够深切，故摩西重复申述神之命令，使能遵循，故名「申命记」，也是神人摩西之临别赠言。

在结构方面，「申命记」乃按着当时流行之「封建宗主之国权条约」（Suzerainty Treaty）的形成，故本书之文体与当时盛行的文化与宗教背景异常切合（注24）。

本书首部（1-11章）记述摩西的回顾，后部（12-34章）乃他的前瞻。在回顾过去时，摩西从旷野的历史事迹中（1-3章）以他们的小信与神的大能作一强烈的对比，藉此纪念神在他们当中所行的奇事，这是引证神在历史中的信实。他把自埃及以来到现今为止分为三段时期：（1）从西乃山到加低斯 此为进取迦南时期（1章）；（2）从加低斯到加低斯 此为旷野漂流时期（2章）；（3）从加低斯到摩押 此为再取迦南时期（3章）。摩西追溯往事，回想神爱，实是每句扣人心弦，回顾可以坚固信心，加增智慧，使人悔悟，生发盼望。

跟着摩西重申当守之律法，藉此激发爱慕神话语之心，使行事为人有所适从。他先以律法的总论为引言（4章），继以逐点阐释（5章），最后劝民毕生笃守毋忘神恩（6-11章）。这里摩西谆劝会众，言辞诚切，再三诫诲，使人有所警惕、循守。此段（重温律法）可以「敬畏」、「尽爱」、「遵守」等字为中心，摩西之申诲至深且厚。

由12章始，摩西由追溯往事而转向瞻望将来，为着预备以色列民在新环境下之新生活，他特三令五申的劝告他们各方面之律例典章（12-26章）；（1）先是宗教生活方面（12-26章），有关真正的敬拜（12-13章）、洁净与不洁净之食物（14章）、当献之捐输（15章）、当守之节期（16章）等均有详尽说明；（2）次是国家政治方面（17-20章），对在位掌权的（17章〕、任圣职的（18章）与刑典的（19章）也有明显的法规；（3）后是社会风化方面（21-26章），关于家事（21章）、贞操（22章）、及各样繁琐之民事（23-25章）及献初熟产物之规则（26章），每事之处置法规皆历历详言。

各项律例定规后，摩西申明神与以色列民所订立有关享受迦南产业之典约，此为著名之「巴勒斯坦约」（Palestinian Covenant）（27-30章），此约之大纲有四：（1）背景（27章），（2）内容（28章），（3）订立（29章），（4）重申（30章），此约便决定他们得享以后在迦南地时蒙福之因素：遵命之福与违命之祸。此后他们仍在迦南地之一日，他们必受此约之束限，神已把在迦南地之祸福陈明（30:19），此后之祸咎乃由人自取而已。

31-33章乃摩西临别肺腑之言，此段乃全书之高峰。他先对全国训话，当以神之律法为念（31章），继作骊歌（32章），呼天地作证神始终如一之信实，句句呕心沥血。这不是一出挽曲，而却是一首凯歌（参提后4:8），是得胜、赞美、感恩、训诲之结晶。末了宣告诀别之祝福（33章），为以色列各支派提名祝祷，内中更预言他们每支派将来之际遇，此为著名之「摩西预言祝福」（Moses’ Prophetic Blessing）。在后来的日子中，每支派逐点应验。

本书以摩西与世辞别为结束（34章）。诀别赠言毕后，他即登尼波山顶，遥望迦南美地，从此即飞彼岸，在那遥远的青天，在那属灵之迦南境地，享受与神的永在。

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「申命记」乃摩西之遗嘱，记载他一生之伟大心志，其言辞之谆谆，满腔热血，足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信、惕人之儆，使人无恐惧、无畏怯、不偏左右，直趋神之肺腑，是为人生最深之教益！

注解书目