一幕，Maria Von Trapp 站在一片清草地的后面腑看着那些山谷和峰峦。但以弗所书使我们所看到的创造并

以弗所书是对耶稣在世上传道中所说的最重要的话之一所作的详细解释，这句话记载在马太福音16:18，“我

EF的中心教导在第一节中也是可见的，第一节说，“···圣徒，就是在基督耶稣里···。”这些圣徒正

和不同性。在本书信中，保罗关于神对信徒的各种祝福（即1:3-2:10）说了很多，但“在基督耶稣里”强调

2:11-3:19）。教会是由这个时代的个别的信徒所构成的组织，这些信徒与耶稣基督有生命的联结。人的身

体中有各种各样的肢体，都在头脑的控制之下（2:14-16），这个比喻非常形象地说明了教会。

识神永恒的能力，就是使耶稣从死里复活的能力（1:18-29）。在1:19中用了四个不同的表示能力的希腊词。

这能力也是当你与我与要摧毁教会的我们的属灵敌人争战时我们所能得到的同一个能力（6:10-11）。教会

显明了在以后永恒的未来中，教会要服事神的目的（2:4-7; 3:8-10）。教会将永远向所有人的显示出神丰

富的恩典（2:7）和智慧（3:10）。

会永久的特性中，也能看出对教会现时操作的一些暗示（4:1）。这一部分的启示也可以组织在三个题目之

身体，那么基督徒维持这种合一就是很重要的(4:1-3)。注意这不是那种自称为基督徒的人之间的所谓的合

的神所恨恶的七样事情之一就是在弟兄中间散布分争的人（箴6:19）。

关于教会特点的第二个暗示与他的见证有关的。保罗劝勉说，教会必须向神作见证，这是神旨意（5:15-17）。

立得稳（6:10-11）。

16:18：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”教会在建造其自身的过程中与神在

以下三方面进行合作：（1）保质本身的合一，（2）通过其内部成圣的关系向世界传递一个纯净与圣洁的信

息（3）穿上神全副的军装与神的敌人争战。

下面我们看一下本书信中的永不过时的呼吁。笔者说过以弗所书的中心启示概括在1:1里“在基督耶稣里的

圣徒（圣徒···在基督耶稣里）。”因此那不受时间限制的劝勉也概括在4:1中，“既然蒙召，行事为人

们使我们有他儿子的形象（1:4; 罗8:29）。我们应“凡事长进，连于元首基督”（4:15）。我们活在圣洁

能照着运行在我们心里的大力···”(3:20-21)。你有能力按神的旨意行走。但我们必须被圣灵充满来行

在神的旨意之中。（5:18）。

主动的“站稳”（6:14）。我们的敌人主要并不是其他的人，而是隐藏在这些人后面的邪魔恶灵。在前些年

话和祷告(6:14-18)。

题：合一、爱、圣洁、祷告、传道等。通过祷告来作教会的工作远比通过picketing and protesting and

politicking. 教会帮助这个世界的能力的程度就是他的非世俗化程度。教会必须牢记在神的永恒计划中来

而且也无法不这样做。”（G. Campbell Morgan, Living Messages of the Books of the Bible, 2:183）。

1991年版

教会一直认为保罗是以弗所书的作者，直到十九世纪具有破坏性的圣经批评兴起之后才有人提出异议。批评

况且本书信中也自称保罗是本卷书的作者”（Donald Guthrie, New Testament Introduction, 2:127）。

绝大部分保守的新约学者都坚持教会的传统，认为保罗在罗马第一次被囚期间（公元60-62年间）（3:1; 4:1;

6:20; 参徒28:16-31）写了以弗所书（还有歌罗西书、腓利门书和腓立比书、以及其他“监狱书信”）。在

在他被看管范围内毫无拦阻的传讲福音（徒28:16, 30-31）。此时他并没有象第二次被囚时（在这期间他写

了提摩太后书）被关锁在监牢里。书中提到了提摩太后书4:12的最近派推基古到以弗所的事，这似乎是使人

觉得以弗所书是在保罗第二次被囚期间所写的（参弗6:21-22）。但以弗所书与歌罗西书的相似之处使绝大

写的。（See the books on Bible Introduction for more detail.）

保罗对以弗所和该城的教会很熟悉，因为他在公元53-56年间有三年的时间在小亚细亚这个罗马的行省传

道，以弗所是小亚细亚的首府，保罗的根据地就设在以弗所（徒19:1--20:1）。本书信被送给以弗所教会似

乎是为了也在其他的教会之间传看的（见笔者对1:1的解释）。还有其它三封书信也首先是被送到以弗所的：

提摩太前后书和启示录（参启2:1）。很明显，以弗所书是由推基古送去的（弗6:21-22）。

徒写本收信的目的是要揭示教会的奥秘（1:9; 3:3-4, 9; 5:32; 6:19）。

I.问侯 1:1-2

II.基督徒的呼召 1:3-3:21

A.个别的呼召 1:3-3:21

1.目的：荣耀1:3-14

2.手段：知识1:15-23

3.动机：恩典2:1-10

B.共同的呼召 2:11-3:9

1.目前的合一2:11-12

2.过去的无知3:1-13

3.未来的理解3:14-19

C.颂赞3:20-21

III.基督徒的行为 4:1-6:20

A.属灵生活4:1-6:9

1.行在合一中 4:1-16

2.行在圣洁中 4:17:32

3.行在爱中 5:1-6

4.行在光中 5:7-14

5.行在智慧中 5:15-6:9

B.属灵争战 6:10-20

IV.结束语6:21-24

1. 问安1:1-2

1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。

保罗两次提到自己的名字作为本书的作者（参3:1）。尽管一些批评者主要根据书中对词汇的使用、风格和

其中的教义否认保罗的作者身份，但早期教会毫无争辩地一致认为保罗是本书的作者。（W. G. Kumel,

Introdutionto the NewTestament, p. 357）。

既然罗马的Clement在公元95年写给给哥林多人的信中反映了本书信的语言特点，因此认为保罗是以弗所书

的作者的证据在一世纪时就有了 (A. Skevington Wood, “Ephesians,” in Expositor’s Bible Commentary

11:4)。

是任何作为基督的代表而被派的人（徒14:4, 14; 林后8:23 腓2:25），通常它指的是十二使徒之一或是见

是按神的旨意或决定，而不是根据自己的选择（徒26:16-18）。

本书信的最初收信人是“圣徒”（希腊语是hagiois,圣洁的人），就是分别为神所用的人。他们住在以弗所，

罗马行省亚细亚的首府，保罗在他第三次放行布道中在这里有过三年的事工（徒20:31）。

书信都在各教会中传看过，保罗在写本书信时心中也许有此意（参西4:16）。既然以弗所在罗马帝国和保罗

都在持守着他们所接受的教导（参徒20:28-32; 启2:1-7）。“在基督里”是来描写所有身为圣徒的。就象

督里。”这是保罗很喜欢用的一个词组，在一章1-14节中用了九次，在本书信中共用了二十五次。在整个新

有其最深远的意义，在以弗所书中的特殊真理就是我们这个新生命的属天特性和丰富。”（August Van Ryn,

Wzpweiwnce, p.17）

1:2 愿恩惠、平安，从神我们的父，和主耶稣基督归与你们。

“怜悯”）恩惠（希腊语是charis）表明神对每一位圣徒的关心与神在他们身上所显出的能力，这是每一位

圣徒都可以得到的；平安（希腊语是eirene是从希伯来语的shalom翻译过来的）是神给我们的恩惠所产生的

保罗通过展示神在他儿子里预定给信徒的属灵福气开始了本书信的主要内容。在希腊原文中，3-14节是一句

1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；

神应该为赐给我们这些属灵的福气而得到颂赞（希腊语是eulogetos,意思是被说成是好的），神即是圣徒的

天父（2节）也是爱子的天父（3节）。神是这样祝福信徒的：这个祝福在创世以前就已经发生了，“属灵”

但从灵里讲我们早已与基督在天上（参20; 2:6; 3:10; 6:12）。当我们的身体复活的时候，这身体将会到

1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

凭他的主权拣选一些人拯救他们（参11; 罗8:30; 帖前1:4; 帖后2:13; 提多书1:1）。救恩最终是神的作为，

并不是人的（弗2:8-9），当选民相信基督的时候救恩就会临到他们。（13; 帖后2:13）。

神“在他里面”（基督3）拣选了我们，其含意就是基督是我们的代表。当我们相信基督的时候我们就成为

被救赎的族类的一员，在这个族类中基督是头（10, 22; 罗5:12-21; 西1:18），神已命定所有的选民都在

意的，都可以白白取生命的水喝’（启22:17）。如果人拒绝来，如果他们继续行在那不敬虔的路上直向地

己的结局负责任。”(H. A. Ironside, In the Heavenlies, pp. 27-29)。

我们每一个被拣选的时间是在神创立世界以前，神拣选我们目的就是要我们“圣洁”（希腊语是hagious; 参

hagiois, “圣徒” 1节），意思是分别归神，也要我们“无可指责”（希腊语是anomous)意思是没有瑕疵

（参腓2:15; 西1:22; 来9:14; 彼前1:19; 彼后3:14; 启14:5）。

我们···的名分”的。（5节）在这个上下文中，正常的是修饰的词组跟在表示动作的词的后面（在希腊

语中）（参3, 6, 8-10）。还有以以弗所书中出现的其他的“在爱中”是指人的而不是指神的（参3:17; 4:2,

15-16; 5:2）。最后，既然爱提供了一种平衡，所以把爱与圣洁与无有瑕疵联系起来是合适的：我们的责任

1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，

预定是拣选的根据（参罗8:30）。神事先就在我们身上作了标记（这也就是proorisas, 翻译成“预定”）

他接纳为他的儿子（参罗8:15, 23; 加4:4-7），耶稣基督是通过他的死使这种接纳成为可能的代理人。在

强调的是任何人相信基督并被拯救的可能性（从人的观点来看）（约3:16等）。并不是说这种双预定论的逻

（For four views of two Calvinists, Johne Feinberg and Norman Geisler, and two Arminians, Bruce

Free Will.）

1:6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

信徒被预定蒙拣选的最终目的就是把颂赞归给荣耀的神，他给了我们人所不配得的恩典（参12, 14节）。这

1:13）。既然神爱他的儿子，那在基督里的信徒就可以喜乐，因我们就是神所爱的对象。

1:7 我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

这里“他”就是爱子（6节）。

救赎（希腊语是apolytrosin）意思是从奴役之下解救出来（参14; 4:30; 路21:28; 罗3:24; 8:23; 林前1:30;

西1:14; 来9:15; 11:35）。这包括买回和付上赎价使其自由，我们已从罪中被赎买回来（来9:15），从奴

役中被释放获自由。为要实现这个目的，那完全的祭的血（代表生命）必须被倾倒出来（罗3:24-25参来9:22）。

我们从罪（希腊语是paraptoma,意思是错误的脚踪、过犯）的奴役中被释放得自由的第一个结果就是我们的

的全部（参腓4:19），而是说它表明了他爱我们的程度（参5节）。

1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

它的益处，保罗没有在这里一一数算。（See Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 3:234-65, where

he discusses 33 riches of divine grace.）

“智慧”（希腊语sophia）和“聪明”（希腊语phronesei）指的是最高程度的智慧和聪明，认识这一点所

靠的手段也是这里所说的智慧和聪明（R. C. Trench, Synonyms of the New Testament, pp. 263-67）。

我们又遇到一个在前面所遇到的类似的问题，也就是9节的前半部分是修饰8节的后半部分还是修饰9节的后

半部分的（参4节）。象前面所指出的，正常的情况是，在这一段中修饰的词组是在表示动作的词的后面。

1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；

（参太13:11; 路8:10; 罗11:25; 16:25-26等）。在这里所启示的奥秘就是神要在将来让万物都服在基督之

下这样一个目的。（10节）。 “神的美意”是“照他自己所预定的”，也就是“照着基督”的意思。

1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上和地上一切所有的，都在基督里同归于一。

希腊词oionomia翻译成“安排”，是制理、管理的意思。这个词的主要意思就是管理一个家庭的事务。这里

所说的治理指的是基督在地上掌权的千禧年，在这期间一切都将在基督的统管之下（林前15:27; 西1:20）。

在那时，万物都要承认并向他的权柄作出反应。（参赛2:2-4; 11:1-10）。

1:11 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，

们”和“我们”（13节）。“我们”明显指的是犹太人基督徒，“你们”指的是外邦人基督徒。注意在11节

和13节中“也”字，它表示所谈内容的持续性，但也表示了非持续性。信徒得基业的思想由一些翻译者在NASB

译本中引入，在这里，希腊词edlerothemen翻译成“获得基业”。实际上这个词是“被选”的意思（英文新

的计划，包括教会，这教会是由犹太人和外邦人的信徒两者组成的。（2:14-22）。

这节经文包含圣经中一个最重要的意思就是，神是有主权的（参诗115:3; 箴16:9; 但4:34-35）。神的对万

物的主权包括他拣选一些人使救恩临到他们。“Purpose”(Gr. prothesin)refers to the goal God intends

to accomplish. “cunsel” (Gr. boule)refers to God’s purpose or deliberation. “Will” (Gr.thelema)

denotes willingness.这一节经文的意思就是，神在仔细考虑了完成他计划的最佳行动方案之后，选择了

释的。（See David and Randall Basinger, eds., Predestination and Free Will.）笔者个人认为，人

1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

神选择犹太人成为信徒是要叫他的荣耀得着称赞（参6节），这节经文表明犹太人指的是11节中的“我们”。

犹太人是首先相信基督的（参徒1:8; 13:46; 28:25; 罗1:16; 2:9-10）。

保罗在7-12节中提到的爱子在救赎中的工作就是要把罪人从他罪中释放出来，启示神的计划，并在世界的末

1:13你们即听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

是在相信的时候同时发生的（参徒19:2），并不是恩典的次等工作。当这些外邦人相信的时候，他们就被神

用圣灵印记在基督里，在那时，印记代表安全、保险（太27:66; 弗4:30）、可靠与认可（约6:27）、真实

（约3:33）和拥有者的身份（林后1:22; 启7:2; 9:4）。神通过把内住的圣灵赐给信徒在他们身上印上印记，

这圣灵使信徒在基督里。主耶稣曾应许，圣灵将永远住在信徒里面（路24:49; 约14:16; 15:26; 16:13; 徒

1:5），因此，才称为“所应许的圣灵”。圣灵在所有的信徒身上都有印记，并不只是在外邦人信徒身上，

（参11节）。所有谈到的祝福是即给犹太人信徒也是给外邦人信徒的。

1:14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

的第一部分，down payment.。这们现在就拥有神这样的事实确保了我们救恩的其余部分会必然随之而来。

这里的被赎（希腊语是apolytrosin）是与在7节所提到救赎所不同的救恩的一方面，它指的不是从罪的权势

下释放出来（7节），而是从罪的面前解救出来（参罗8:23; 腓3:20-21）。在7节中是称义的问题，但在这

里是荣耀的问题，是救赎的最后一个方面。神的产业是他所拣选（3-6节）、救赎（7-12节）印上印记（13-14

节）的信徒,“使他荣耀的恩典得着称赞”（参6, 12,18节）。

保罗在3-14节中说出的属天的福气是拣选、预定、被神接受、恩典、救赎、赦免、知识、印记和基业。词组

“在基督里”和其类似的表达方式不断重复出现是强调这些福气是在我们与我们救主的联合中才有的（参3,

4, 6, 7, 9, 10, 12, 13[两次]节），同样，“他的旨意”及其类似词组的重复出现也是强调有主权的神是

这些福气的源泉（5, 9, 11节）。这些节经文所讲的内容就是信徒的属灵福气。

15-23节与3-14节一样在希腊文中是一句话。

1:15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

他与其他人合宜的关系。（参西1:14; 帖后1:3）。

1:16 就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们，

1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；

保罗在这里又提到神是我们主耶稣基督的父（3节; 参太6:9），同时把荣耀归给父（6; 12; 14; 节参徒7:2;

林前2:8）。

启示是对这种态度的描述（参林前4:21）。然而这些态度通过圣灵的工作就成了我们自己的（参赛11:2）。

智慧（希腊语是sophia, 8; 3:10节）使一个人可以准确地看清事实；启示解开正在考虑的问题，在这里就

保罗最后所求的是他的读者能更知道神，翻译成知道的希腊词（epignosis）指是的精确的、完全的、亲身

经历的知识，而不仅仅是对神抽象的知识或者甚至只是对有关神的事实的了解（Trench, pp. 268-69）。保

1:18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

第二，读者应该知道当他们来与神同在的时候，他们自己就是神要得到的产业。在14节中，保罗谈到了信徒

来（参6, 17节有关荣耀的问题）。

1:19 并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。

第三，保罗想要以弗所人知道神临到他们身上的更大的能力。能力（希腊语是dynamis）指的是在而活的能

力。“何等浩大”以及在20节中的“大能大力”是此能力的更多的描述，这些词描述了这能力是大能的，神

1:20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己右边，

右边，这同样的能力现在也是可以看得到的（参腓3:10; 西1:11）。

1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。

基督的升天使他被升高超过一切其它掌权的（参西1:16），不管是是天上还是地上的（参腓2:8-11）；今世

和来世的（参林前15:23-28）。犹太人相信天使控制人的命运，但保罗所看到的是基督掌管这个权柄。

1:22 “又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”

物的主权，但基督通过他的顺服又把这主权收取回来了（1:10; 罗5:12-21）。基督对万有的统治权将来他

在千禧年间掌权的时候是会被显明出来的。（诗8:6; 林前15:27; 来2:6-8）。

第三件在基督身上显出神的大能的事就是，基督被任命为教会的元首（参4:15; 5:23; 西1:18），他在这上

为他的元首是万物的主”（Framcos Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians, p. 65）。

1:23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

自己（在希腊文中用的是中性词）的缘故用各样的福气充满了教会（参4:10-11）。教会正在被用万物（即

在保罗显明了信徒已经被赐给各样的福气之后，他祈祷信徒能更亲密的认识神（17节），这样我们就更明白

认识在过去使我们得救恩并有盼望的呼召（18节），更清楚知道神在我们圣徒中所得的基业（18节），也更

加显明了他显在我们身上的能力（19节）。这个能力过去在基督的复活与升天中已显明出来（20-21节），

也必要在将来他对所有的创造物的掌管中显明出来（22节），而且现在也在对他对教会的领导中显现出来（23

在保罗论及基督徒的个人呼召（1:3-2:10）的最后部分，他先解释了我们呼召的目的（神的荣耀；1:3-14）

和我们认识这种呼召的方法（通过神的启示神所给我们的知识；1:15-23）,然后保罗转而谈了神呼召我们的

动机（神不配得的恩典；2:1-10）。

这些经节继续救赎的主题（1:7），我们在这里所看到是保罗在罗马书中有关救赎论的缩影。我们曾经向神

是死的（1-3节），但现在我们在神的里面活了过来（4-10节）。

这些经节对保罗的主要观点是预备性的。在希腊原文中，1-7节是一句话，主语是神（4节），三个主要动词

是“活过来”（5节）、“复活”（6节）、“坐”（6节），宾语“我们”，介词词组“与基督”是描述“我

们”的。那么主要的论点就是神使信徒活了过来，复活并与基督同坐在一起。1-7节中的其它部分都是稍次

2:1 你们死在过犯之中，他叫你们活过来。

误，参1:7; 2:5）和罪（错过目标的行为）描述我们对神的任意反叛。

2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运

式，这种生活方式是由试图把神从生活的各个方面清除出去的哲学所统治的（参约15:18, 23）。

约壹5:19; 林后4:4; 启12:9）。这里运行的“邪灵”可能指的是空中的“能力”或是“王国”（字意是权

力），而不是指的是撒但since this word is its nearest antecedent.“悖逆之子”指的是那些悖逆特性

2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人

第三，不信人不仅仅被今世的哲学所引导，被撒但控制，他们也放纵肉体。“肉体”（希腊语是sarkos）这

人屈服于他肉体的私欲和念头，而信徒则不应该且不需要这样做（参罗7--8章）。

“可怒之子”与“悖逆之子”都是用来描述不信的人的，“可怒之子（孩子，希腊原文是tekena）”重点强

调的是一个孩子与他父母的亲密关系；“悖逆之子（儿子，希腊原文是huioi）”强调的是这个孩子身上所

表现出来的父母的特性。因为不信者对神的的悖逆，神的震怒常在他们身上。（参罗1:18-2:29; 约3:36）。

这些经节（1-3）描述了不信的人是这世界系统的一部分，是在撒但的控制之下，放纵肉体的私欲，注定要

神对不信者的震怒（3节）与神对信徒的恩典形成（5, 7, 8节）鲜明对比，神对一些不信者的恩典使他们得

到生命（4, 5节），使他们复活（6节），并使他们与基督同坐在天上（66-10节）。

2:4 然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，

与不信的人有了如此大的区别。“怜悯”（希腊语是eleos，是七十士译本的翻译者用来翻译希伯来词hesed

的，忠诚的爱）意思是不配得的善待。虽然我们曾经是叛逆的罪人，但神的大爱（希腊语是agape）使他寻

2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

不信的人在灵里是死在他们的罪中（参1节），但神却给了信徒新的生命。一个死人能与神相交的方法就是

神再使他活过来（参罗4:17），重生是神在恩典中的工作，这重生开始了一个新的生命并使这生命继续生长

2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，

第二，信徒已经与基督同复活（参1:20），这里描述的是我们属灵而非肉体的经历，我们的肉体有一天是要

复活，但在灵里我们早已经复活得到了一个新生命（参西3:1-2）。象我们主的复活生命一样，我们复活的

第三，我们已经与基督同坐在天上（参1:20），在那里才是我们属天的公民权所在地（腓 3:20），基督在

2:7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

出他丰富的恩典（参1:7），尤其在这里提到的是神向信徒所施的恩典，我们在基督里所有的一切表现了神

请注意1-3节描述的是我们过去的光景，4-6节描述的是我们现在的情形，7节所描述的是我们未来的情形。

2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；

8节和9节解释了神丰富的浩大无比的恩典（7节），并扩大了第五节中的解释。我们救恩的基础就是神的恩

典（不配得的恩惠与神的能力；参罗3:22, 25; 加2:16; 彼前1:5）。我们得救恩的方法就是信心（相信基

中这两个词都是阴性的，也许它指的是描述救恩的从句（参1:15; 3:1）。救恩是神的恩典。

2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。

2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

妙作为。“工作”（希腊语是poieme，参罗1:20）意思是一件艺术品，一个杰作。耶路撒冷圣经在这里把这

语是ktizo）只用来描述神的活动，并描写只有神所造成的工作。

好的行为并不是救恩的基础，而是神意要救恩所产生的果子。神并没有根据我们的行为来救我们（8-9），

但是他救我们却是为了叫我们行善（10节），我们被拯救的目的是为了行善。在这节经文中，好的行为被看

的行为当中，就象人行在一条路上一样。这节经文显明了神是我们好行为的源泉（参腓2:13）。保罗在4-6

使徒首先提到了所有的信徒在基督里合而为一的实际（11-13节），然后解释了这合而为一的内容（14-18节），

最后论及了合而为一的结果（19-22节）。

2:11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身称为

2:12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，

2:13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

“却”字显示出又一个鲜明的对比（参4节），由于基督的死，外邦人同神和犹太人的关系拉近，这是以前

2:14 因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁中间隔断的墙；

并通过犹太人和犹太教来实行他的计划（暂时的，参罗11章），而是在同样的基础上来对待犹太人和外邦人，

2:15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便

的所有要求。他这样做了以后，神就结束了作为犹太人生活准则的摩西律法。“废掉”（希腊语是kataresas）

意思是使其无效，摩西律法不再是神定规他子民生活的标准（罗10:4）。摩西律法中有众多的饮食规则和要

求使人隔离的规条，它一直都是造成犹太人与外邦人之间敌对的原因。英文NASB版本的翻译包含有律法就是

基督结束犹太人与外邦人之间敌对的关系有两个目的。第一，从犹太人和外邦人（11节）中间，造出一个新

人，也就是教会（6节）。现在在教会里，神不象他从前对待犹太人那样对待外邦人；他也不象从前对待外

腊语是kaionon，意思是新鲜的）的事物，就是教会，在教会中犹太人被看为是基督徒，外邦人是也被看为

2:16 即在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了；

人与外邦人之间成就了和睦（14节），而且由于十字架他们也与神和好了（16节）。

2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

基督不仅仅使我们和睦（14节），他也传讲和睦。在他升天之后（参徒1:1-2, 8），他通过他的门徒向外邦

人与犹太人传讲和平的信息，就是福音（12,13节）。

2:18 因为我们两借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

督的死，我们可以来到父的面前（参3:12; 罗5:2）。请注意在这里三位一体的父、子和圣灵都被提到了。

对于这个问题在当时有很多的争论（徒15:1-5; 加1-2章）。在这里给出了这个问题的答案（参徒15:6-21; 加

3-4章），犹太人信徒与外邦人信徒已经被合而为一了（14节），神从这两者之间造出了一个新人，就是教

会（15节）。在这个身体中，这两下被成就了和睦（16节），这两下都可以借着圣灵来到神的面前（18节）。

2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

的国民，同为神家里的人（提前3:15）。基督徒与其它时代圣徒一起同是天国的子民。

2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，在基督耶稣自己为房角石；

因为“先知”这个词是跟在“使徒”这个词的后面（参3:5; 4:11）。这些人构成了教会的基础，因为神是

通过他们启示并建造了到那个时候才被启示和建造的教会。（3:5）。

着房角石摆正的。（Harold W. Hoehner, “Ephesians,” in Bible Knowledge Commentary; New Testament,

p. 627）。“在东方，房角石被认为甚至比房基还重要”（Wood, p. 42）。

2:21 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

教会被看作是在他的建造中不断有新的信徒加入进来（参4:15-16; 彼前2:5）。各个石头代表信徒，即有犹

绕一尊亚底米（戴安娜）神像。这座庙一直被认为是古代七大奇迹之一（参徒19:23-41）。

2:22 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

圣灵居住在宇宙性的教会中，当然他也分别住在每一个信徒中（约14:17; 罗5:5; 8:9, 11; 林前2:12; 加

3:2; 4:6; 约壹3:24; 4:13）。保罗在圣经别的地方也把个自的信徒比喻成神的殿（林前6:19），他提到地

方性的聚会也是把它们看成是神的殿（林前3:16; 林后6:16）。但在这里所有的基督徒都被说成是一个巨大

神对信徒的计划包括，在基督的死、复活和升天之后建立一个新的团体（参太16:18），它就是教会，这教

会不仅仅是以色列国的持续及其现代化，而是一个新造物（15节）。在教会中，犹太人信徒与外邦人信徒在

多其它的福气（1-10节）。

保罗再一次为他的读者祷告（参1, 14节）。但在祷告之间他又给他们讲述教会的真理，他在这一部分所涉

3:1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。

然我们都已得到神的福气，保罗就祈祷他的读者能完全理解神对他们爱的程度（14-21）。

抓（参徒21:21; 18:2; 提后1:11-12）。使徒把他的被囚看成是神在那里在他身上的旨意。

3:2 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，

这节经文到13节为止，又是一个长句子。“谅必”意思是“确定地”，以弗所的信徒对保罗的事工是耳有所

这里的“职分”（希腊语是oikonomia; 治理；9节; 1:10）有管理别人的事务的意思（参林前9:17; 西1:25）。

所有的人，但尤其是外邦人（参8节; 2:7）。

3:3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。

这个责任包括接受从神而来的先前没有让人知道的奥秘，也就是外邦人与犹太人在教会中同为兄弟（2:16;

3:6）。保罗在本书信的前面提到过这个奥秘（1:10; 2:11-22）。

3:4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；

3:5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。

在旧约中是没有启示的，这些都是新发生的，且有新的启示”（J. Dwight Pentecost, Things to Come, p.

137;cf. Charles C. Ryrie, “The Mystery in Ephesians 3, ” Bibliotheca Sacra 123:489 [January-March

1966]:25）。

重要主题…”（Oswald T. Allis, Prophecy and the Chruch, p. 97; cf W. Harold Mare, “Paul’s Mystery

in Ephesians 3,” Bulletin of the Evangelical Theological Society 8:2 [Spring 1965]: 83）。

“…一个奥秘不一定是以前不为人所知或不被人所明白的，这只不过是相对的…”（J. Barton Payne, The

Religion, 2:448-49）。

外邦人与犹太人的福气当然从创世记12:3起就开始有启示了（参赛2:1-4; 61:5-6），但外邦人与犹太人在

一个身体里的同等地位却是新的启示（2:15-16）“象”的意思并不是说这奥秘已经被启示了，而是说在保

罗的时代，这奥秘被更充分的启示了，这可以从上下文（9节; 参2:16）和歌罗西书1:26看得更清楚。关于

教会在旧约中没有启示，因此，教会是一个新的东西，而不仅仅旧约神权政治－以色列国－的延续而已（See

Epistle to the Romans, p. 254）。

在作为使徒的保罗出现之前，教会不可能已经出现，因为是通过使徒保罗，这个奥秘才被启示出来的（cf.

Cornelius R. Stam, Acts Dispensationally Considered, 2:17-19）。（For a discussion of

ultradispensationalism see Ryrie, pp. 192-205.）

3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

这个奥秘的内容是（参2:11-22）：外邦人与犹太人是 1)神所赐给信徒的福气的共同继承者（参2:19; 1:13-14;

加3:29; 4:7; 2章），2)在基督的身体－教会里同为肢体的（西1:18）3）在福音中有关基督的应许的共同

参与者（即，无论是谁只要相信他就得到永远的生命；约3:16等）。这个奥秘不是说外邦人要被拯救同以色

列人共享福气，这在旧约中是有启示的（创12:3; 赛42:6; 等），这个奥秘内容乃是，犹太人与外邦人在神

面前以平等的身份在一个身体里合而为一（参林前12:13）。

3:7 我作为这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。

神满有恩典地给保罗服事他的机会，给他超然的能力使他传扬福音。“执事”（希腊语是diakonos）强调的

是服事而不是劳役（希腊语是doulos, 奴仆）。

3:8 我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；

这是神绝对的恩典、不配得的荣誉（参林后12:11）。基督那测不透的丰富正是保罗所传扬的，也是尤其他

在本书信中所解释的（参罗11:33）。

3:9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，

启示出来，但在一开始他就在神的计划之中了（林前2:7; 罗16:25-26）。

3:10 为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。

保罗在这两方面从事他的事工，以便叫天上执政的、掌权的（参1:21: 6:21）得见神百般的智慧。“百般的”

（希腊语是polypoikilos）意思是色彩斑澜或多种多样，这里所谈到的不是个人的救赎，而是由不同的人即

3:11 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。

这个计划是神永远目的的一部分（1:11），神通过我们主在地上的服事实现了他的计划。

3:12 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。

来到神的面前。我们笃信不疑地向神讲话并可以来到他的面前，因为基督已把我们带到神的面前（参来3:6;

4:16; 10:19,35弗2:8; 罗5:2）。

3:13 所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们荣耀。

在这一节中，保罗又回到在这一部分开始谈到的内容（1节），既然神把福音的奥秘交托给保罗并派遣他向

“以弗所书3章的奥秘的内容就是犹太人与外邦人在基督的身体里是平等的，这种平等的关系和这个身体在

的使徒”（Ryrie, “The Mystery...” 31）。（This article contains an excellent explanation of the

premillennial, and ultradispensational views.）

保罗已经解释了犹太人与外邦人在基督里是合而为一的（2:15），因此他祷告他们可以在他们彼此的交往中

经历这种属于他们的属灵的合一。在希腊语原文中，14-19节也是一句话。

3:14 因此，我在父面前屈膝，

“因此”指的是从1节开始的，并在2-13节谈到很多的这个教会的奥秘。在祷告中屈膝是一个种常见的姿势，

反映了祷告的对神的顺服态度。“面前”暗示与天父亲密的、面对面的接触。（参太6:9）。

3:15 （天上地下的各家，都是从他得名。）

在这里保罗在“父亲”（14节patera）这个词上玩了一个游戏，父亲是一家之首（patria）。神不仅仅在犹

太人与外邦人合而为一教会这个大家庭里作唯一的父亲，他也是模范父亲（prototype Father），他是每一

3:16 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；

腊语是dynamis）（参1:18）。这能力通过我们内住的圣灵临到我们（参腓1:19），圣灵使我们内里的人，

3:17 使基督因着你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，

请注意在14-17节所提到神的三位一体：父（14节）圣灵（16节）和子（17节; 参1:13-14, 17; 2:18, 22）。

3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，

3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

活（4:13）。

3:20 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。

3:21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们

“这里的颂赞明显是以弗所书头半部分的高潮；也可以把它看成是整个以弗所书的高潮，这里的颂赞在本书

信中达到了一个属灵高峰，然后保罗集中讨论了实际的问题。”（Wood . Pp. 52-53）。

4:1 我为主被囚的劝你们；既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

“既然”指的是保罗在1-3章所讲的内容。行事为人与…相称（平衡），意思是在生活中他的行为要与他的

呼召相和谐。蒙召在这里指的是在教会中犹太人与外邦人被呼召在合一中相处（2:13-16）。那么行事为人

4:2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，

并不报复（参加5:22; 西1:11; 3:12; 提后4:2）。

4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。

一个身体就是目前宇宙性的身体（1:23; 2:16; 3:6）；一个圣灵就是居住在整个教会和教会中每一个信徒

里的圣灵；（2:22; 林前12:13）；一个指望就是每一个信徒所有的对将来的盼望（参彼前1:3; 3:15），这

个指望在我们蒙恩得救恩的时候就有了。（1:4, 18; 2:7; 4:1:）。

4:5 一主，一信，一洗，

一主就是耶稣基督－教会的元首（1:22-23; 西1:18）；一信也许是每一个基督徒对基督的信心而不是指作

为一种信仰的基督教（参西2:7）。这也就把信心与基督联系了起来；一洗也许指的每一个基督徒为表示他

4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人这内。

保罗先提到圣灵的工作而开始谈到这七个合一的因素，因为在这以前他一直在谈论圣灵所赐的合一（3节）。

保罗在下面就继续谈到了圣灵的恩赐（7-13参林前12:4-6)。

4:7 我们各蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

每一个信徒都从神那里接受恩典（神赐的能力）（3:2），但并不是每一个信徒都得到同样程度的恩典。在

不同的能力（参11节; 罗12:4-6; 林前12:4-6）。

4:8 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”

对诗篇68篇的引用或者更合适地说是概括肯定了保罗所说的，神把恩赐赏赐给人。一个军事上的胜利者有权

利把礼物送给支持他的人。征服了罪人的基督，有权利把这些人作为礼物送给教会。在罗马书12章和哥林多

前书12章，保罗谈的是神给人的恩赐，但在这里他谈到的是赐给教会的作为礼物的人。

4:9 （即说升上，岂不是先降在地下吗？

在9-11节，保罗解释了他所引用的“升上”和“给”的意思。

4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

保罗说那降下的基督就是那升到诸天之上的基督，他现在处在统治的地位上（参1:23）。他用他的丰富充满

了万有（参西1:18; 2:9）。

4:11 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；

这切经文解释了“赏给”（8节）并开始了一个一直到16节才结束的句子（在希腊原文里）。基督把有恩赐

十二使徒加上保罗是正式的使徒，他们曾与基督同在，并被基督个别地选派（徒1:21-22; 林前15:8-9; 加

1:1; 2:6-9）。但在新约中，还有其他的人也被称为使徒，尽管他们没有使徒的职位，但他们却实行使徒的

功用（林前15:7; 加1:19; 徒14:4,14; 林前9:6; 罗16:7; 参帖前1:1; 2:7; 林前4:6, 9）。使徒的功用就

是建立教会（2:20; 3:5）。

新约的先知在教会中所做的是造就、劝勉和安慰的工作（林前14:3）。有时他们向教会传达新的有权威的启

示；有时只是传讲神已经启示的话语。使徒和先知只在教会历史的建造阶段神所赐下的。（2:20; 3:5）。

传福音的就是传讲福音，他们所做的就象今天的传教士一样（徒21:8; 8:6-40; 提后4:5）。

两种人。定冠词“the”只出现在“牧师”前，而且在“牧师”与“教师”翻译“和”的词与本节中另外一

个地方的“和”字是不一样的（是kai 而不是 de）。然而，希腊语中的结构可以理解成是描述两种有恩赐

养和教导地方教会的监督。（参提前3:2; 提多书1:9; 彼前5:1-3）。

4:12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

kavartismon）意思就是预备人，恢复人们的正常功用（加6:1; 参太4:21; 林后13:11; 来13:21）。这些领

事，而不应仅仅限于领袖，每一个圣徒都有一个或更多的恩赐可以用来服事（4:7; 彼前4:10）。

4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

最后所探讨的是在基督里的完全。随着每个信徒使用他的恩赐（神所给他或她的能力 7节），会产生三种结

果：身体的合一（3-6节）；教会在灵里更成熟（15节）；和更象基督（参1:23; 3:19）。信心的合一（参5

节）、完全的知识（参1:17; ）和完全是这里所谈的三重目标，这相当于基督长成的身量。

态度、甘愿被错待、宽恕等很多他在地上生活时所具有的性情”（Richard L. Strauss, “Like Christ: An

Exposition of Ephesians 4:13,” Bibliotheca Sacra 143:571 [July-September 1986]: 264）.

4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的

4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；

“对真理基本的重视就是在教会成熟的秘密”（Wood, p. 59）。

4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

基督的样式是我们需要长成的样式（15节），我们作为教会也是从基督里向外成长。当身体的每部分发挥出

那么教会就是由许多不同的人所构成而有的不同部分的身体，这些不同的人必须注意保守身体的合一（7-16

4:17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事；

在这节中的“所以”与1中的“既然”是并行的，对有关如何行事为人与蒙召的恩相称的问题，在这里有更

4:18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，

这里保罗揭示了外邦人这种态度的根源，他们没有人生的目标是因为他们心地昏昧（参罗1:21; 林后4:4）；

而他们心地昏昧又是因为他们与神的生命隔绝（参2:12）；与神的生命隔绝是因为他们对神的无知（参彼前

1:14），而这种无知产生于他们对神与他的道不敏感。

4:19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽。

正因为这种光景，未得救的外邦人就过一种放纵私欲的生活（参罗1:24-28）。

4:20 你们学了基督，却不是这样。

4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，

“如果”意思是“肯定的”（NIV，参3:2）。以弗所的信徒听过有关基督的道，并被教导要按照他的旨意而

4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；

4:23 又要将你们的心志改换一新，

生的事的描述（参西3:9-10）。基督徒不但不象过去那样昏昧、黑暗和无知（18-19节），而且现在有了一

个全新的态度和心灵（参罗6:2-10; 林后5:17），这个更新的过程在基督徒生活中是一个持续的过程（即成

4:24 并且穿上新人；这新人是照着他的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

（18-19节），这是一个从真理产生出来而不是出于无知的生命（节8节）。

4:25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

就象旧人随从其旧日的状态行事一样（17-19节），新人也应该按其新的状态行事为人（20-24节）。在25-

32节保罗就基督徒的行为给出了五个劝勉，每一个劝勉都有三部分：不要做的、应该做的和应该做的原因。

第一个劝勉是不要再欺骗。谎言是假师傅（14节）与旧人（22节）的面具，基督徒应该说与事实相符的真话

（参西3:8-9; 亚8:16），原因是基督徒属于教会这个团体并必须要在其中诚实行事。真实的话语对身体里

4:26 生气却不要犯罪，不可含怒到日落；

犯罪（参约2:13-16），因为义怒也是有的。但有时我们对怒气失去控制，让它控制了我们而我们没有控制

住它。生气若是没有正当理由，那就是犯罪。处理因生气所犯的罪就是承认所犯的这个罪（约一1:9）。若

4:27 也不要给魔鬼留地步。

4:28 从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可以有余分给那缺少的人。

腊语是klepton）包括所有形式的擅自挪用。这节经文强调了第七条诫命（出20:15; 申5:19）。

4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

第四个劝勉就是要说合宜的话也要做合宜的事（28节），任何伤害别人或在身体中引起分争的事都是无益处

的（希腊语是sapros, 意思是腐坏的、玷污的）。基督徒应该说造就人的好话，而不应该说对人无益处的话。

4:30 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

不合宜的，因为是圣灵是我们的印记，是神对我们救赎的应许，这救赎将在我们复活的时候成就（腓3:20-

21）。（See Lewis Sperry Chafer, He That Is Spiritual, pp. 82-104.）

4:31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉；

第五个劝勉就是要弃绝五种恶行，而要行出三种美德。苦毒恰与恩慈相反（参西3:19），苦毒就是心怀恕恨

并总是记得别人的错（林前13:5）；恼恨是由苦毒而来，它指的是不可控制的恼怒的爆发；忿怒指的是不合

这一节似乎与26节相矛盾，在26节中发怒是允许的，而在这里却是被定为罪（参雅1:19-20）。这可能有两

种解释，首先，26节中的命令可以看成是控制怒气的命令，尽管发怒从来都不是神的旨意(31节)。. 与此相

似的，尽管离婚从来都不是神的旨意，但关于什么样离婚的以色列人可以再婚，神还是给出了指示（申24; 玛

2:16）。第二种解释是，生气在某些环境下是可以的，但应尽量避免。笔者对这种解释更赞同。耶稣在某种

情形下也生气（参可3:5）。但怒气并不成就神所期望的义的生活（雅1:20）。

4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好

保罗除了要求读者行在合一（4:1）和圣洁中之外，他又敦促他们活在爱中。在积极方面保罗倡导爱（1-2节），

在消极方面保罗劝诫他们要远离恶（3-6节）。

5:1 所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。

孩子们效法他们的父母才是应当和自然的，因此，神的儿女也应该效法他们的天父（参太5:48; 路6:36）。

5:2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。

达了最大程度的爱（约一3:16）。

5:3 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

洁（参4:19）；贪婪是想得到更多东西的欲望，它基本上就是与拜偶像一样（5节）。

5:4 淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。

基督徒的的言语应该表现出爱来（参4:29），淫词指的是污秽的言语；妄语（字面意义是愚蠢的话语）指的

5:5 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有

5:21）。既然保罗说过所有的信徒都 将在基督里承受基业，那么在这里他明显指的不是现今所有基督徒所

居住的他儿子的国度（参西1:13），他没有说不道德的基督徒将不会进入千禧年国度。但是象外邦不信的人

那样生活的人会由于他们不圣洁的行为在基督的宝座前失去一些他们本来可以得到的福气（参路19:11-27林

前3:15）。

禧年和承受千禧年两者之间的区别，也忽视了许多的信徒过一种世俗的生活这样一个事实。（参林前3:1-4）.

（For further study see Zane C. Hodges, The Gospel Under Siege, pp. 109-20; Grace in Eclipse, pp.

76-77; Charles C. Ryrie, So Great Salvation, pp. 59-65.）

5:6 不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

以是虚浮的，是因为在其中缺乏内容，没有真理。若是神的怒气现在仍在背逆之子身上（参2:2），那么神

“所以”这个词标志着保罗思想里开始了一个新的内容（参4:1, 17; 5:1, 15），他提出的了三个命令要信

5:7 所以你们不要与他们同伙。

5:8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。

基督徒不应在恶事上与不信的人成为同伙的，原因是虽然他们从前是属黑暗的（参4:17-19）但现在他们因

相信基督而属光明了（2:1-3; 3:17-24; 参西12:1-13）。

5:9 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

（4:18-19）。如果光明之子不行在光中，那么他就不会结出光明的果子，甚至在外表上都无法与黑暗之子

区分开来（参太13:24-30）。

5:10 总要察验何为主所喜悦的事。

5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

是不结果子的（参9节）。这是保罗在这部分的第三个命令，所必须避开的是行为，而不是行这些事的人。

当光临到的时候（9节），行为就受到了责备，从而显明出他们的本来面目。

5:12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

5:13 凡事爱了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。

5:14 所以主说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

既然神会把一切都显明在光中（13节），那么信徒就要从以前未得救的死亡的生活方式中醒过来，这样基督

才会祝福中光照他们。保罗所引用的来源似乎是基于以赛亚书60:1所写的圣诗。（Wood, p. 71）。

保罗用一个基本劝勉（15-21）开始了这一部分，然后他又把这一劝勉应用到各种不同的基督徒身上。

（5:22-6:9）。

5:15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。

在希腊原文中的词序与词的用法表明“谨慎”是修饰“行事”的，谨慎行事是有智慧与讨神喜悦的关键（10

5:16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

5:17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

愚昧人（15节）不过缺乏智慧，而糊涂人（17节）与他们所知道是对的道理行事相悖。要行事聪明我们一定

要在理智（希腊语是syniete,意思是理解）上知道神的旨意是什么，只有在我们理解神的旨意之后，我们才

能讨神的喜悦（10节）。既然神是教会的头，那么神的旨意应该是基督徒的首要目标。

5:18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

导他的思想与行为的信徒只要他保持与圣灵的这种关系，那么他的生活就会由圣灵所掌管（参路1:15; 徒

2:12-21）。这个命令与可以翻译成“要保持被圣灵充满。”（See Chafer, He That..., pp. 39-81）

5:19 当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。

（14节）；灵歌是一个泛指的词，可能包括所有形式的有声的赞美。

5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。

第三，我们应该为一切而感谢神我们的天父（参西3:17; 帖前5:18）。在赞美没有同时献上的时候，感恩却

是可以有的，奉基督的名祷告意味着在他所成就的和他的话语基础上按他的旨意祷告（参约14:13-14; 15:16;

16:23-24; 约一5:14-15）。

5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

保罗即提出了要被圣灵充满的劝勉之后（15-21），他就把这劝勉指示给教会内不同的集体与个体，保罗向

六种人提出了劝勉：妻子与丈夫（5:22-23）、子女与父母（6:1-4）、仆人与主人（6:5-9）。在此提到的

三组人中，神指示其中的前者要顺服后者（5:22; 6:1, 5）。但后者也要表现出顺服的态度。所有的人对彼

5:22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；

保罗在这里先对妻子讲话，基督徒妻子应该顺服自己的丈夫（21节），好表明她们是顺服神（not in proportion

as they are submissive to the Lord）。妻子通过顺服丈夫顺服了神，因为是神命令她们这样做的。在这

一部分，保罗的讨论的是婚姻里的关系（22:-23节），保罗的意思不是说所有妇女要顺服男人，或者是妇女

低于男人（参先前3:7）。

5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。

妻子要情愿顺服丈夫的原因是，神把妻子在家中的位置摆在她们丈夫权柄之下（参林前11:12），同样他也

5:24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

告诉她做某一件事，而她的丈夫却让她做相矛盾的事的时候，那么她就应该顺服主（John Eadie, Commentary

on the Epistle to the Ephesians, p. 413）。

所犯的罪负责任（徒5:9）”(James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, pp. 150-51)。

形，彼得在彼得前书3:1-3有所教导，他指示在这种情形下，妻子仍应“顺服”，但彼得并没有说“凡事”。

的。这一点在这里从她与她一家之主的丈夫之间的关系上表现出来。（Foulkes, pp. 156-57）。”

5:25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子； 正如基督爱教会，为教会舍己，

在希腊罗马时代，人们认为妻子对她们的丈夫负有责任，而丈夫对妻子却不然（Wood, p. 76）。保罗所总

结的是，妻子的责任是顺服，丈夫的责任是爱。希腊语中用来表达爱（agapate）的这个词不仅仅包含情爱

（eros）与家人之间的情感（philia），它的意思是为别人寻求最大的好处（参2:4）。丈夫爱妻子要象基

督爱教会那样，他为了教会的好处甚至舍弃自己的生命使教会得到救恩（参2节）。

5:26 要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，

耶稣为他的新娘－教会－舍己，他的目的是要把教会分别出来（使成圣）永远归他自己（参来2:11; 10:10,

14; 13:12）。从逻辑上来讲，洗净的工作是在分别为圣之先，但实际上，当一个人相信基督的时候，这些

的道就洗净我们的罪就象水洗净脏东西一样（参提多书3:5; 林前6:11）。

5:27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

基督为教会舍己的最终目的（25节）是要把他作为荣耀的教会献给自己，毫无瑕疵、罪的果子（皱纹）、或

5:28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。

这一节和随后的几节经文是应用了在25-27节中的真理。既然在婚姻中两个人成为一体（创2:24），那么在

5:29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，

5:30 因我们是他身上的肢体。

5:31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

亚当承认夏娃是他自己的一部分，是他“骨中的骨，肉中的肉”（创2:23）。当一个男人与一个女人在婚姻

夫妻之间的亲密关系看得比任何其他任何人与人之间的关系包括父母与子女之间的关系更为重要（hoehner,

p. 641）。正是基于这种婚姻观，基督信仰才坚定维持婚姻关系的不可解体性，并反对多夫多妻制、通奸和

“从创世故事中而来的这种婚姻观是圣经中神有关婚姻的计划最深刻最基本的论述”（Foulkes, p. 161）。

5:32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。

系。神借着保罗启示了创世记2:24包含一个比先前人所认识的更深刻的真理，这个极大的奥秘，有更深刻的

5:33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。

妻子，象爱他自己一样；同样，每一个基督徒妻子也应该尊敬（phobetai, 敬畏）她的丈夫（21-22节）。

6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

与神对他儿女的旨意相合（参西3:20）。儿女们只要生活在父母的权柄下就应该顺服父母，当儿女成人后，

6:2-3 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

虽然我们作基督徒再也不在摩西律法之下（罗7:6; 10:4; 等），保罗还是引用了第五条诫命（出20:12; 申

5:16）来强调儿女顺服父母的重要性。孝敬父母（2节）比顺服父母（1节）的含义更广，它包括一种合适的

态度与一种适宜的行为。（See Mollie Ann Frye, “How to Honor Your Parents When They;ve Hurt You,”

Psychology for Living 28:6[June 1986]: 12-14。）十诫中第一个带应许的诫命实际上是第二条诫命，很

20:12; 申5:16），既然基督徒没有被应许某一块特定的土地，保罗在这里说出了在那特定的应许之后面的

6:4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。

基本上讲，这条命令禁止父母在日常生活中对儿女作不合理的要求。“惹”（希腊语是parogizete）意思是

激怒（参罗10:19; 西3:21），这样做会导致儿女的怒气（参4:31）。所以作父亲的不应该这样，而应该给

儿女们提供物质上与属灵的需要（参5:29）。“教训”指的是指导和归正孩子（参提后3:16; 来12:8）；“警

戒”是通过言语归正，包括建议和鼓励（参林前10:11; 提多书3:10）。所有这些都应在以主为中心的关系

第三种保罗所劝导的人是仆人与主人（参林前7:17-24），大部分的仆人是在家中服事，因此这部分内容也

万人（Wood, p. 83），其中的很多人是基督徒。在希腊罗马的文化中，奴隶被绝大多数人看作不过是活的

6:5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。

明了他们对基督的顺服（参5:22）。

好的顺服有七种的表现。在服事中首先要有对人的敬重（带有敬畏参5:33）；第二，要有“战兢”或“惧怕”，

6:6 不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意，

6:7 甘心事奉，好象服事主，不象服事人。

第七，仆人为主人的益处的缘故，对他要有善意。这种善意不是被迫的（J. Armitage Robinson, St. Paul’

s Epiestle to the Ephesians, p. 211）。这种服事应该就象是给主做的一样，而不是表面上似乎是给主

6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。

“象基督自己一样，保罗并不从奖赏前退缩。”（Wood, p. 84）。

6:9 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不

人不应该威胁仆人，因为我们在天上的主从不威胁我们。进行威胁就是警告要马上进行惩罚（参徒4:17; 29;

9:1）。与威胁相对的就是恩慈，公义和公平的态度（参西4:1; 雅5:4）。作主人的应该记得他们在天上的

我们应该提醒自己，在这一部分里所提到的责任只有圣灵充满的信徒才有能力做得到（5:15-20）。基本上

保罗在这里就结束了有关基督徒如何行（如何活；4:1-6:9）的命令，就是：在合一、圣洁、爱、光与智慧

6:10 我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。

先前出现过的能力的主题在这里又重新出现（参1:19-21; 2:1; 3:16-21），本节中三个不同的表示能力的

词都在1:19出现过，在这里这些词提醒我们，在属灵的争战中主的大能我们是可以得到的。

6:11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

为要在主里刚强（10节），基督徒必须要“穿戴”（参帖前5:8）神所赐给信徒的全副军装（参赛11:5; 59:17）.

但是一个极其有智慧和经验的战略家，他对我们的攻击常带有欺骗性（参4:14）。

告诉我们如何胜过这个攻击。我们要抵挡魔鬼（彼前5:8-9），逃避这个世界系统对我们的试探（肉体的情、

眼目的情欲、和今生的骄傲；约壹2:15-17; 提前6:11; 提后2:22），治死肉体（罗6:12-13; 7:18-24; 8:13）。

疑，否认，并背逆所启示出来的神的旨意（参创3章; 太4章）。这个世界系统致力于使人们相信他们并不需

要神而且没有神可以过得很好（约壹2章）。而肉体就引诱我们觉得我们仅在生活的物质层面就可以找到满

足、乐趣（罗7章）（See J. Dwight Pentecost, Your Adversay the Devil; C. S. Lewis, The Screwtape

Letters; for further insight into the devil’s strategies.）

6:12 因我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

说的是他们的邪恶的特性。他们所活动的范围是在天上（1:3, 20; 2:6; 3:10）。目前撒但及其追随者能与

神接触，在这个意义上他们是可以到神的面前的，但这并不是说他们可以与神交通且共存（伯1-2章）。

6:13 所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

这节经文总结前面所说的，而不是对基督徒争战以后处在得胜的地位上的描写，这可以从14-18节中看出来。

6:14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，

从本节到二十节是本书信中第八个长句子（参1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19, 11-16）。在这个长

句中主要的动词有“站”（14节）、“带”（17节）和“拿”（17节），这些动词都是命令式的，表明紧迫

性（参11, 13节），在14-16节中有四个分词是描述如何站的。

在旧约中有先知用战士的形象来描写神（参赛11:5; 59;17; 52:7; 49:2）。保罗也许心中有有神这样的形

上，也许在保罗写这封书信的时候就有一个罗马士兵在看守他（参徒28:16），人们都知道他们的样子。

一部分，它通常是用铜或锁子甲作成的（Wood, p. 87），有两层，但只有前面那一层才称作护心镜。

6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；

罗马士兵脚穿耐磨而鞋底带有坚而硬的钉子的鞋（Flavius Josephus, Wars of the Jews, 6:1:8）。带给

基督徒平安的福音可以使他能坚稳地抵挡试探，福音也同样使他能向前去攻击敌人（参赛52:7）。用平安的

6:16 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；

罗马士兵的盾牌是木制的，包有一层防火箭的皮革，是宽2-2.5英尺长4英尺的椭圆型。用这盾牌士兵可以保

第四个是指导我们如何站稳的原则（前三个是“束”[14节]、“遮”[14节]和“穿”[15节]）就是“拿”（16

6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；

在这个长句中的第二个主要动词就是“戴”或“接受”（希腊语是dexasthe）除了站稳并披戴前面那四件装

在目前或以后我们受撒但攻击的时候所需要的拯救（帖前5:8）。我们得到这个救恩就象我们得到其它救恩

一样，也就是呼求主的名（珥2:32; 参徒2:21; 罗10:13）。

罗马士兵所使用的剑是两刃的短剑，用来在短兵相接的战斗（希腊语是machaira）中砍杀。在保罗所提到的

来作类比）。对基督徒来说神的话就是这样一个武器。“话”（希腊语是rhema）指的是神真对某具体情况

所说的话而不是所写出来的话或是神的永活的话语（希腊语是logos），它极有可能指的是我们为抵挡某些

“正如耶稣使用圣经上的话来击退那试探者一样，基督徒也必须用圣灵所启示的话来击退撒但”（John A.

llen, The Epistle to the Ephesians, p. 138; matt. 4:1-11）。

圣灵即给了我们神的话，同时也在我们使用神的话时候使这话带有能力，这是他的宝剑（参赛49:2）。

6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，

告清楚地达到神的面前（罗8:26）并帮助我们祷告（就象他能使我们做一切的事一样）。“祷告”指的是我

罗在这一节经文（原文）中四次使用“所有”这个词，这说明祷告是极其的需要的（参提前2:1）。

6:19-20 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁

28:30-31）。保罗需要为福音的奥秘（即教会的独一性2:11-31）而辩护，因为罗马人把基督信仰看成不过

6:21-22 今有所亲爱，忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们，叫你

因与他在歌罗西书4:7-8里所提到的情况几乎是一样的。推基古的任务就是告诉以弗所的信徒有关保罗的更

多的情况并安慰和鼓励他们。（新约中其它有关推基古的情况在下面章节中提到：徒20:4; 西4:7; 多3:12;

和提后4:12。）

6:23 愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。

外邦人之间的问题（2:14-16; 3:15, 19; 4:3）。彼此相爱是和平的关键（1:15; 3:17-18; 4:2, 16），而

彼此相爱也是来自于共同的信仰（1:15; 3:17; 参加5:6）。所有这三个基本的品质的来源就是平等合一的

6:24 并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。

正象保罗在本书信的开头提到神的恩典一样，在结束时也提到神的恩典（1:2）。神的恩典对教会的建造、

对基督徒的呼召与基督徒的行为都是至为关键的（参1:7; 2:5, 7-8; 3:2, 8; 4:7）。保罗深愿神那不配得

的恩典与神的权能能临到所有那些没有任何不良动机而诚心爱耶稣基督的人（参林前16:22）。正象神的恩