第八章 升天

       可能我们会有这样的印象，以为耶稣升天到云彩上或到另一个「地方」去。到底何谓天？地球的北极上空是天，南极上空也是天.。地球本身就浮在太空中，这个是万物存在的时空观念。因为在时空中一定有个空间去进入，或到屋内或到一个城市，或到空中某个范围。所以我们会有个思想─耶稣升天是进入另一个空间。然而，他自己却没有时空的限制，他充满在万有中，在这里也同时在那里。

        我们也不要以为，耶稣升天是经过受造之物中，万物的界限而进入万有的界限（天使天军灵界的受造体）。耶稣升天也不是他突破万物的界限，再突破万有的界限，再进入神的界限，彷佛神在这一切大圈外面。实际上，他都超越了这一切的认识。因为「他超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」

        耶稣升天乃是说明他进入荣耀中或荣耀显现出来。为了我们能够明白，我们就说，有个界限在造物者与受造之物中间。造物者的领域充满万有，也包含了受造之物的范围。他在我们之上也把我们包括在里面，但是我们受造之物与造物者之间是有个界限。而「天」正表明在地的范围之上，在超越受造之物界限以上，造物者的领域；或说是神所在荣耀的领域。然而他自己就是荣耀的，故说「天」就是他的荣耀、他的自己，也是他自己所在的领域（荣耀中）。若说有界限，那就是造物者与受造之物的界限。我们不能说他进入荣耀的界限，彷佛那个界限还有其中的主人一样。我们愿意这样领会：他自己的荣耀显出来，就和我们有个界限，并非他跨越一个界限到荣耀中。

        使徒行传一章10、11节「有两个人，身穿白衣，站在旁边说，…被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这里藉著动作、形像，让我们在时空中能够领会：他升天了。就著神自己而言，他乃是消失在荣耀里面，或说他的荣耀就是显出。众人在时空看，好像他离开时空一样。因为我们在时空里的人，不能看荣耀，也看不见荣耀，而他自己本身就是荣耀，他的荣耀就放射出来。那时出现两个天使就是来为耶稣作见证，告诉世人说，他现在进荣耀中了。他怎么去也要怎么回来，他要再来。

        总之，他的升天进入荣耀，不是进入另一个领域，也非离开时空，因他是充满万有的神。当他离开我们升天时，乃是他自己在荣耀中的光景完全释放出来，对我们受造之物而言，就看见一个界限，好像他进入另外一个境界一样。实际上是因我们被他的荣耀划定了界限。与其说他进荣耀中，不如说：他的荣耀大能一显出，我们就被划定界限，他太大太无限了，他并没有动。有那个领域比神大？有那个领域还能让神去充满？

        当他在十字架上说「成了」，就包含了他经过降生……服事、受死、复活升上高天，成全救赎。如此，由道成肉身站在人子的见证，再次显明他那创造者的地位。下一步就是差遣圣灵来，要成全救恩在我们身上。原本他留在我们当中也可以成全，他在地如同在天。只要一说话，就显出荣耀，划出界限。但是因为尚未结束旧造，他仍保存其中创造的程序。当耶稣由一个创造者进入受造之物中间，万物万有对他必有个特别的反应，现在他再回到原来创造者的地位，万物万有就要由对他不正常的反应中回复过来。这就好比一个将官，由司令台上下到部队当中行走，部队中的小兵对他都会有不平常的反应。等他再上到原来的司令台上，整个部队就要恢复到原来对将官的感觉与反应。

        况且，若是他复活后仍在人群中出现，人对他的认识仍然是在时空的旧造中。当他升天时，藉著这个动作，才给人认识他己经离开了时空、离开了旧造。同时差遣圣灵降下来作见证，他己经离开旧造范围进荣耀中，显明那原本创造者的地位，进入神里面。

        如果没有升天这个动作，他一复活马上说：「你们都到荣耀中了。他的救恩在末后这一段就变成没有显明（不是没有成全）。我们就不知道他怎样进荣耀中，也不知他离开我们以后，我们将如何进荣耀中。故他要有个分解动作，由死、复活、升天，逐步地在时空中把救赎显得完全。

        总之，他为何升天就是给我们在时空中认识他己成的救赎，圣灵要如何在我们身上显明出来；即为了成全救恩在我们身上。他的离开升天，乃是为了叫我们对神的动作有所认识；而且他不愿就在我们中间成就的原因，也是由于不愿破坏他起初创造的程序。他的升天，使我们有一天也要与他一样进入荣耀中。他说，他去是为我们预备地方，因他去就差遣圣灵来作工在我们身上，使我们成为圣城的材料，我们里面就是他所要预备的地方。他不是另外去创造一个环境，否则他说有就有、命立就立，那还须预备那么久（近二千年了尚未预备好）？这乃是照著人所能认识的告诉我们，他如此应许我们，要把我们带进荣耀中。

        当主耶稣复活以后就在荣耀中，不属于这地，但是为了我们，他必须用形像出现在时空向我们表明他复活了，要走了，要到天上去了。所以当他彰显整体属天的荣耀（荣耀本来就是属天的），就与受造之物划定了界限。我们在时空中看，就看见他离开我们升到天上去了。故与其说，主耶稣离开我们的「地」进入到神里面去，我们叫升天。不如说，主耶稣复活以后他的荣耀一显出，这荣耀与我们之间的界限就成为一个幔子，我们在时空中未看见他的荣耀，就看见带著形体的他离开我们到天上去了。其实，对耶稣而言，我们看不见他，他郤仍看得到我们。因为他仍充满在万有中、时空中，我们若在荣耀中看，必看见他并没有离开我们。

        因为他是造物者，我们是受造之物，我们与他之间有无限的差距与界限。我们要摸他却无法摸著他，因他己离开了我们。但为了让我们知道他仍然与我们同在就差遣圣灵来，这圣灵让我们知道他的同在；这圣灵也能让我们认识，他在那里，那里就是天。我们在圣灵的同在里，就在他的同在里。

        他升天后，万有都恢复了他未到地上以前的光景，而当他回复到原来创造者的地位，他整个道成肉身的过程到升天，对受造之物就成为很大的光，很大的开启。好比我们在黑暗中，遇见了光的审判、责备。就是撒但也知道，它己经离开了神起初给它安排的定位，并看见它所杀害抵挡的就是这位创造者，它是何等的光景……。在救恩临到时，一切的黑暗都要被显明，受造之物在当中才蒙拯救。如此也给众人一个感觉，当预备迎接下一次再来的审判。下次来就不是这次来这样感动人悔改，接受神的救恩，而是预备迎接再来的审判。这些事都是他升天才显明的。当他道成肉身时，受造之物虽然知道他来了，却对他不清楚，等他复活、升天后，一切就都清楚了。

注：当他一站在神的地位，就显明我们是受造之物，就有界限；当他说他是父，我们与他就没有界限，          因为我们是他的儿子。

（１）地位的显明：希伯来书说，他是大祭司，永远的祭司。腓立比书说，他被父右手高举。这些都是在天上，是地位的问题。当他道成肉身在受造之物当中时，并没有显出他的地位；就像一个法官，坐在审判官的位上时，犯案的儿子在他面前，就不能称他爸爸了。当他一站在天上的地位，自己的荣耀显出来，他自己以外的就显明在受造的行列中，这是一件不得了的事。

（３）他要把圣灵差下来成全：圣灵来成全在我们身上，住在我们里面，让我们认识，他要作什么，他为什么要作，他作成的工是怎样。「圣灵」乃是他复活、升天以后，他再有一个向受造之物显明他作为的一个位格。这。「差来」就是他自己另一个位格的显明。圣灵来在我们里面作成神完全的救恩，圣灵一切工作的指向就是预备耶稣第二次再来。在神永远的旨意中，藉圣灵在旧造中作拯救的工作，或带进新造或结束掉，就是把万物万有经由十架的工作带到新造里，且把我们带进与神的交通中，使我们脱下旧人穿上新人，就使我们更新而变化。

（４）他在天上，在父的右边为我们祷告。这些都是圣灵的工作，使我们一直活在与他的交通中。圣灵一直告诉我们，神的恩典够用，圣灵为我们祷告，一直带我们与神交通。

（５）因他在天上，在这神的地位上，在万物中显出他的永能、神性；万有也在他的权能中往前推演改变。就著他创造的原则，他以权能的命令托住万有，神的作为也一直把我们带往前去，到永远、荣耀中。他在天上宣告一个事实：他把一切更新了。因此我们知道，他的旨意成就了。他是A，就是Ω。在天上，时空都成了过去，彷佛伊甸园带进新天新地了。他若不在那个地位上就没有Ω，也显不出起初在A的心意。他在那里就能显出A与Ω，如何的原为一了。

        总之，耶稣升天就著时空的人来讲，看见他离开了地，升上了天，然而，他仍然与我们同在，所以就著蒙恩人来看，因著他升天了，差遣圣灵来了。这圣灵就是他的自己，这圣灵进入我们里面，我们里面有了他，就有了属天的光景。因为他把天带下来了，或说他升天了，就把我们带到天上去。然而，就著神而言，他没有动，他是充满在万有中的神；不过是他在不同领域（时空中与蒙恩人的身上）给人认识那不同的显出。

六、结论

        复活与升天不同的关键点乃在：复活，既是由死而复活，复活就切开新旧造的界限。升天乃拉开了新旧造的界限而讲到创造者与受造之物界限的显明。

        因著他升天，我们才认识他怎样由神的地位进入受造之物当中，给受造之物的反应、认识乃是根据他再由受造之物当中回到创造者的地位上。他若不这么回到天上，众人不会认识他，如此才认识他是神！认识自己是受造之物，也认识神起初创造的心意。当成全了救赎升上天后，再显明他怎样藉著救赎成全他起初创造的工。

        升天的重点告诉我们：当他道成肉身时，受造之物对他有个反应，但对他不清楚。等他升天后，受造之物对他才能清楚。他的升天叫我们认识，一个创造者进入受造之物当中，而显明神起初创造万物的心意，且看见受造之物败坏了，经过救赎再满足成全起初神创造的工，这就是升天主要的意义。

贰、基督的升天（救恩篇）

        上一篇耶稣升天，对我们而言是客观的，因为是神在耶稣身上所作的，是神与他的关系，是救赎的一面。本篇「基督的升天」是圣灵让我们支取神在耶稣身上所作成的。前者是耶稣自己的升天是客观的，后者是耶稣升天以后显明他是基督，我们回头在基督里承受他所成全的一切，对我们而言是主观的，是我们与基督间的关系。

一、在神荣耀中看

        他本来就是道成肉身的神，藉这升天的过程，要叫我们受造之物对他有个认识，他如何超乎在一切受造之物之上。「神升他为至高」，可见他的地位与我们一切受造之物，相差得无限远。因为他是被父神高举。「神」己经是至高，神来高举他，就叫我们有个分辨：人对人的高举，不过是照著人有限的认识、「度量」来量度，属人的称赞、尊崇也常因时空的转换而改变，因而显得虚谎；而耶稣乃是以神的「度量」为量度，是无限量且不改变的神来高举他。何等的高超、尊贵！就因他本就是道成肉身的神，父如何高举他都不为过，都是真实的！

（１）坐在神的右边，远超过一切（弗一20、21）。这乃是为了让我们在时空里的人，以空间的观念来领会，右边就是最大，这是讲到地位，除了他的自己以外都超过了，这无限的差距使所有受造之物的智慧，在他智慧里都要消失，所有的能力、权势在他的能力、权势下也都消失，因一切受造之物都是有限的、短暂的，在他的无限、永远里都要消失！

（２）被神右手高举（徒二33），神以此表达耶稣的尊位、荣耀、权能。高举就是将他显明，叫人看见。神以自己权能的手高举他，为他作见证、荣耀他，好叫人看见他、认识他！因著人对神太不认识，所以他不光坐在神的右边，而且神又高举他，如此叫我们认识，再找不到比他更大、更高、更荣耀的。因著他被神高举，教会就与他同得尊贵、荣耀。他在那里，教会的地位也在那里，在他里面同被高举、与他同坐在宝座上；头怎样荣耀，身体就怎么荣耀；他被高举，教会也就被高举。

        当他复活时，使我们在神面前披戴基督，使我们进入新造的领域，且显明了旧造的领域；而在他升天以后，显出他在宝座的地位，他就是神，把新旧造的领域无限地拉开，叫我们更清楚地分辨。

        一讲到撒但，我们也必有个认识，它在受造的领域里面。「神叫一切向基督屈膝。」这「一切」就包括它在里面。就它而言，当神这样高举基督时，它就在这荣耀所发的光中仆倒下来。如同古代皇帝出巡，喊驾到时，听见的人都赶快跪下，不敢抬头。

        人对人的屈膝是最高的崇拜，是以低于我们当有的正常地位来尊崇对方，即降卑自己显出对方的高超。当他的荣耀一彰显，灵界也起了反应，它不能不以它的反应来尊崇那位造它、审判它的神。

        为何在升天才提到这点，在复活不提？因升天乃恢复到他原本神的地位，也才显明造物者与受造之物的距离，更而显出造物者的尊荣、权能，否则在他道成肉身时，他进入我们受造之物中间，我们把他看为平凡，他在十架担罪时更被人看为无有，因为死了、结束了。所以他需要再一次显明，叫人看见这一位就是来过受造之物中间的神。让受造之物再认识他原本就是那一位至高荣耀的神。

（２）天上地下所有的权柄，神都赐给了基督（太廿八18）。天上地下所有的权柄本来就是耶稣的，藉著他复活而升天就是要我们认识他创造者的主权。因受造之物在旧造的范围里面，一直在撒但的权下，就不知神的荣耀，也不认识他的权能。当这次藉著他升天掳掠仇敌，就显明了受造之物权柄的界限，受造之物眼睛才得开启，在基督上认识神的权柄，彷佛神隐藏起来，以基督来显明于受造之物当中，显明他超越受造之物以上。

        为何今天在教会中好像没有神的权柄？在我们身上也不是那么显明？再看撒但的权柄彷佛也没有改变，为何？耶稣升天那么久了，为何没有掳掠仇敌？为何它还这么猖狂？有人说，这些都指著基督徒的地位来说，我们有这个得胜的地位，有掳掠仇敌的地位，但经历上我们再慢慢进入。然而我们要知道，如果地位与经历是分开的，那空有地位，没有经历，救恩就变成光讲理论，不实际，和我们不发生关系，这就不对了。一个人有地位就必因这地位而有经历。就如同，是总统的地位，必执行总统的权柄。

        我们今天若真认识自己在基督里，怎么会没有显出这些基督升天所为我们成就的权柄？这点我们必须由主在地上的光景来认识，当主耶稣在地上时，他在肉身当中，是神的儿子，有属天的尊荣。然而，他在地上的生活中，在神面前，是站在人子的地位作见证，所以过人子的生活；该走路就要走路，该吃饭就要吃饭，该受鞭打就要受鞭打。他并不是不必走路，如果他一个动作就到了目的地，那他就是作神的见证，不是作人子的见证了。

        今天我们虽然是属天的国民，我们也是站在这点上生活。我们今天可否享用天上的尊荣、权柄、地位？可以！就是当神认为环境有需要时，圣灵就为我们作见证，神儿子的荣耀权能就由我们身上显出来；如同我们都有了照明设备（耶稣己升天成全一切的救恩），当需要显出光时，就显出来。当然，这一切都是为了别人，丝毫不为自己。但原则就是我们必须在基督里面！在圣灵运行里面，圣灵才能为我们作这个见证──基督升天己掳掠仇敌的见证。因我们身上的荣耀都是让圣灵来显明他的荣耀，不是我们肉身要显明神的荣耀；如同主耶稣在地上也是一样，都是父在他里面的显出。「父怎么作，他就怎么作。」父没有显，他就没有显。他在那个环境的需要中，以五饼二鱼使五千人吃饱。到马大家时，他并没有变饼出来解决马大的忙乱。

三、对蒙恩的人

　　「与基督一同坐在天上」（弗二6）。

        这乃讲到教会的地位，他坐在那里，我们也在那里，因我们是属天的国民。当我们认识自己是属天的， 圣灵就如同护照一样，证明我们是属天的国民。我们就有属天的地位，在地上撒但无权管我们，我们却 有权来制服它。故说教会是属天的，有属天的尊荣，神怎样荣耀，我们就怎样荣耀，也有属天的权能，和受造之物就有界线。

（１）与基督一同藏在神里面（西三1~3），这藏在神里面就包括我们的地位、生命和国度。这也是讲到生命的联合，一个在天上的人，定规有个见证就是思想天上的事。主说要我们常常住在他里面，可见我们有时就不「常住」。在此还不是基督在我里，或我住在基督里的光景；而是，我与基督一同藏在神里面；这就告诉我们，在生命历程中完全脱下自己，活在神里面了。因为过去与主交通是一种交通的灵，有时就不交通了；现在是与基督一同藏在神里面了，这就是保罗所说，我活著就是基督，基督就藏在神里面，也只有基督才得以在神里面。由此开始旧生命整个脱落，都是新生命，基督全然是我们的生命了。这时神在我们里面掌权，我们就活在天上，生活就显出活在天上的光景，经历就见证我们是属天的人。

（２）将各样的恩赐赏给人（徒二33，弗四8），让我们在地上为他作见证。在我们于地上的过程中，解决我们外面的问题，神迹奇事以显明神的权能，圣灵在地上总藉恩赐也来成全我们。这与生命不同，生命显出来乃在于他在我们里面真实的度量；恩赐的显出是圣灵运行显出来。恩赐乃解决问题，要我们在地上为他作见证，见证我们是属天的人。因为恩赐显出的见证，都是属神、由天上来的能力、作为，就见证这个人是属天的，因显明了属天的作为。故我们与基督一同坐在天上，这属天的见证有两面，一面是生命的，一面是恩赐的，生命乃藉生命的交通供应我们，显出他的大能；而圣灵的作为藉著我们显出，这是恩赐。

        总之，升天的关键乃让我们看见他是神，我们是受造之物。今天我们己经进入荣耀中也成为神的儿子，若他不升天，我们就不认识他。他升天，我们也在天上，因此就能认识属天的事，而且由永远看到永远。当然，这一切都是在基督里成全，能分享这一切，必须是在基督里。