第六章 耶稣的死

        上章提到门徒看见变化山的景象，都觉得真好，巴不得都能一直停留在那光景中。然而，就是停留在那光景中也未能达到父神的心意，因为他们并未能突破在旧造中的领域而进入荣耀中，未能进入摩西与以利亚所出现的领域里。摩西与以利亚谈论的正是耶稣将在耶路撒冷成就的事，也就是他在十字架上所要成全的救赎。惟有藉著他的救赎，才能把人带进荣耀中。他的救赎就显明在他下一段的路程而带入这一章。

壹、耶稣受审

       他既是神的儿子，在完成救赎的过程中为何要先受审？我们必须由神在旧约中对以色列人的带领来认识。施洗约翰指著他见证说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。按照旧约中献祭的规定，必须献上没有残疾的（利廿二20~25）。在寻找无残疾的羔羊有个过程，这审判就来显明他是否无残疾，使我们更能确定他就是神所预备的──被杀的羔羊。

一、公会、大祭司面前受审

       「祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣、要治死他，虽有好些人来作假见证总得不到实据……大祭司对他说，我指著永生神叫你起誓，告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是……后来你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾著天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢……你们的意见如何，他们回答说，他是该死的」（太廿六59~66）。耶稣在此受审，有好些人作假见证，但总得不到实据，一直到耶稣说，他是神的儿子是基督，要坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临，于是大祭司他们定他的罪。

        主耶稣在四处传天国福音时，这些宗教界、公会里的人就常因风闻耶稣而下来看他的言行。因此就有法利赛人、文士与他辩驳古人遗传与诫命的问题，鬼王、赶鬼的问题（太十五1~7，可三22~27）。他们对耶稣的所作所为，理当时有所闻。由牧羊人、天使报信、博士们的见证，希律杀害孩子……等等的传言，施洗约翰的见证，父由天上作的见证，各样神迹奇事、异能……太多了，所以纵然我们不信他，也当因他所作的事信他。甚至尼哥底母也说，他是由神那里来作师传的，因为他所行的神迹，若没有神同在，无人能行。何况他又说：我若为自己作见证，我的见证就不真，另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。

         当他们怀疑耶稣是靠鬼王赶鬼时（当一个人一直在撒但手中，失去正常光景时，里面只有对撒但的印象，对事情的判断时常往它的方向。）耶稣也解释给他们听，撒但国不可能自相分争，神儿子赶鬼和鬼王赶鬼的结果不同都有说明，由此更能显明他是神的儿子。公会在执行摩西的律法，唯一能定他罪的，不过看他有无破坏摩西律法的要求。主一再表明他来不是要废弃律法，乃要成全。当大麻疯被洁净，就要他们回去找大祭司献祭。因著耶稣，那么多人蒙恩，对大祭司是多么好的事，对犹太人也是多么大的祝福。死人复活、瞎子看见，有福音传给穷人……他在安息日治病，也是本著犹太人安息日救自己牲口的原则。他若触犯摩西的律法，早就被犹太人抓到把柄。

二、在罗马官府彼拉多、希律面前受审

        路加福音廿三章1~2节「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱感国民、禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。」这全然是撒但的声音，撒谎、诬告，想讨好罗马人，把耶稣推到罗马律法下受审判，人性的邪恶在此由他们显出。主在地上，就著当时社会来说，也有很大的帮助，他应该被人尊崇才对。但是，这些犹太人却在大祭司的鼓动下，一直要杀害耶稣，彼拉多说他查不出什么罪。而且知道耶稣是加利利人，是希律管辖的，彼拉多就不愿杀害无辜，把耶稣送到希律那里受审。虽然当时彼拉多和希律有仇，他还是把耶稣送去希律那里。希律只盼望看耶稣行神迹，却也查不出罪状，不能定他的罪，就送回给彼拉多。这时众人一齐喊著要除掉耶稣！彼拉多再三问他们为什么？这人作了什么事，他并没有查出耶稣有何该死的罪。主耶稣在希律面前承认他是基督，耶稣也很清楚解释给他听，他的国不属于这世界。何况就著彼拉多看来耶稣根本不像个王，没有组织，没有王权，也无自立为王敌对罗马帝国的实据，无法定罪。犹太人郤要钉他死罪。彼拉多就洗手表明他不负这责任，定罪、审判都是犹太人的作为，不是他，他不过替犹太人执行，因犹太人无权执行。

        所以，我们不能不承认耶稣的死，不是因著罪，他没有罪；也没有解犯罗马人的律法；也不是摩西律法定他的罪；乃是犹太人定他的罪，定他自称是基督，是神儿子的罪。而彼拉多能替犹太人执行的关键乃是耶稣在他面前说，他是犹太人的王。

三、神的羔羊

        耶稣说，没有人能夺他的命，是他自己舍的，他有权柄舍，也有权柄取回来。就神而言，神要耶稣舍命，就任凭撒但猖狂，任凭犹太人背叛，乃为了显明人的光景，也因而成全神的工。神任凭他们硬心不接受耶稣，而把他钉在十字架上，郤因此显明人的需要，显明神的救恩。他们当时的两种光景：１抵挡的灵要杀害耶稣。２昏暗的光景──别人看见了，他们没有看见；他们还在期望另一个弥赛亚，想要另一位神的儿子，因此神就任凭他们。当时耶稣受审不答辩、不讲话，就是接受神的带领。若是一般人，当时就可以问大祭司，我有没有触犯摩西的律法，你以什么定罪。如果这立场一澄清，大祭司根本就不能定他的罪，罪案不能成立，非要释放他不可。在彼拉多面前，耶稣也不答覆人对他的控告，以致彼拉多觉得希奇，因为只要他一答覆，一点申辩，罪案也就不能成立，也必要放人不可。主耶稣不说话、不辩驳的理由，并不是如羊在剪毛人大祭司、希律的手下默默无声。那剪毛人乃是神自己，他默默无声不答覆乃接受神对他的要求，完全由神来引导他！神负他的责任。这不单是顺服的问题，更是个见证！也是他向神负的责任、他的托付。

贰、十架上七言

一、父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路廿三34）

         这话，显明他被钉十字架的目的，就是为了施行拯救。他站在己经满足神公义的要求上，求神赦免。「赦免」是因为耶稣成全了救赎的工作。耶稣在这里代表我们──一切受造之物，向神说话，接受神的审判，解决我们与神之间的问题；这是神在他身上作的，即所谓救赎的一面。救恩的一面是圣灵在我们蒙恩人身上作的；当圣灵感动我们，我们因而悔改，罪才能得赦免。所以在救赎成全以后，留待圣灵来作工，支取神在耶稣身上所成就的救赎，好成为救恩在我们的身上。

       「父啊，赦免他们」，我们看这句话不过是个祷告，彷佛看不见权柄。其实他一祷告。不只是对罪人的怜悯，在救赎上更是一个赦免的实际。他一说，事就成了。他与神之间没有不答应的。就因他站在人子的地位才说：「父啊，赦免他们」。若是站在神的地位，就是──「赦免他们」。所以神必听，他怎么说，事就怎么成就。

二、「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）

        第二个强盗很奇妙──１他承认他是基督。２他承认他的国度。３他承认他能救他，而且与第一个强盗分别出来；第一个强盗讥笑他，他却接受他的救恩，而为主作见证，他是无辜的。他定规也信耶稣所说的第一句话，知道他有赦罪的权柄。无论由那里看，这个人太可爱了，这是两个极端的对照。一个在痛苦中，该死的人还要讥诮别人；一个要死了，在痛苦中还为主作见证。他的情况特殊，进乐园也快，我们觉得快？但是反观基督徒稍微不顺心或遭一点打击就埋怨神，否认神，怀疑神，以他的标准我们都觉得惭愧。

        众人对他觉得毫无指望时，对他郤是极大的盼望；他是当时在各各他山上因著耶稣的应许，惟一带著盼望的人。神太大的恩典、怜悯临到了他！这也证实了一个原则：生命的度量与属灵的真实，不在于多少经历，多少知识；而是在于里面神儿子的启示──「真知道」！只要有一点真实的看见，就因这一点而蒙拯救！否则纵使看见许多神的作为，各样的神迹，奇事，当试探或试炼一到，既不是生命的，也就显不出来（活不出来）而站立不住。这句话告诉历世历代的人，只要信，承认他是基督，神的儿子，就因信成为亚伯拉罕的子孙，就进到亚伯拉罕的怀里，乐园里，就在他国里有份。

三、「妇人看你的儿子，……看你的母亲」（约十九26~27）

        耶稣如此称呼自己肉身的母亲，是站在神儿子的地位。我们看见耶稣要死以前，在十架上那么痛苦还想到母亲的需要，尽了「人子」的本份，也给我们作了榜样。但是我们更愿意讲这不仅是亲情的关系，因为他是站在救赎的地位来说话，还不只是孝心的问题。人败坏了，神以救赎来恢复，恢复的原则仍使背叛的人与神和好，成就了和平。耶稣说：「凡遵行天父旨意的就是我的母亲、弟兄、姊妹。」这是神生命的关系，神的家庭该有这种光景。有人说：「儿子在神的家中多得很」就是这个道理。若儿女蒙恩了，在神的家中才是真儿子，也真能孝顺。

四、「我的神、我的神为什么离弃我？」（可十五34）

        『为什么离弃我？』这是个宣告，好让圣灵在众人心中作见证：看啊！神为何离弃他？是因他的罪？不！是因我们的罪，神不应该离弃他，他没有犯罪，他是神的爱子。神既没有理由离弃他，就知道神离弃他是为我们的缘故。所以说这句话是个宣告！绝对不是可怜地乞求父不要离弃他，更不是这十架的死奥秘太深，连耶稣都不明白而在问神为什么离弃他。何况连强盗都知道，为什么耶稣被钉十字架，都知道在十架以后他俩要进乐园。否则强盗会说：神都离弃你了，我还求你救？所以说这「为什么」是耶稣的宣告，使世人由这句话知道为什么父离弃他！神也就在审判的刹那离弃了他。

五、「我渴了」（约十九28）

附：「渴了」历代在教会中有许多的传讲，讲到他怎样爱我们，怎样因著爱而要求、需要我们，因而感动了许多人跟随他。在此我们只注意到耶稣死在十字架，在救赎上这一个点，其他就不提了。

六、「成了」（约十九30）

         故「成了」就说出在救赎上：旧造结束，带进新造。对人而言，不但担当我们的罪，满足神公义的要求，而且要我们认识他是神的儿子，也能认识这位创造的神，他是主，是基督（腓二10~11）。如此解决受造的问题，满足了神的心。

        主说：「成了」就是宣告在神的心目中，旧造都结束了，整个钉在十架上除去了，新造开始。这正是坐宝座的说，我将一切都更新了（启廿一5）。而且，只有在基督里，旧事才成为过去，一切都变成新的了。所以A（阿拉法）在基督里这个词（弗一4），就是Ω（俄梅戛）所说我把一切都更新了，也就是在各各他山上所说的成了。三句话，一个在A说，一个在Ω说，一个在时空中各各他山上说，却是指同一件事情。更准确地说，当各各他山上说成了的时候，在荣耀中Ω坐宝座的就说，我把一切更新了，而在起初的永远里就有个心意说，在基督里拣选了我们！

        主在地上的卅三年是一幕一幕地经过，就像老约翰在天上所看见的也是一幕幕地推演。我们今天在地上的生活由永世来看也是一幕一幕地过去。不过，耶稣在地上的那段己经出现过了，而老约翰在荣耀中所见末了的事情，尚未出现。这些在永世里看都是一个、都是一样。主耶稣经过了地上卅三年半，没有了。老约翰看见的，将来也都要出来，出现以后也就没有了，因为都要消失在基督里。一个是己过的，一个是将来的，现在是我们所在的时空，到时都要消失在基督里。过去神的生命在主耶稣身上一段路程；现在，在我们身上也是一段路程，老约翰所看见将来的也是一段路程，却是一件事。A就是Ω，主耶稣身上那一段，今天进入我们里面这一段，也是将来启示录那一段，其实都要在基督里。一个在永世里，一个在现今的时空中，一个是起初的永远，在基督里的拣选。所以我们分成三个段落来认识：(1)在主耶稣身上的路程。(2)在我们身上的路程──教会。(3)指向天上那座城。换句话说，主耶稣荣耀的彰显分三段来彰显，其实都是一个。起初在A，接著进入时空，最后进入Ω。这也是神在基督里的心意，藉时空彰显三个阶段──(1)在耶稣身上(2)在我们的身上(3)启示录中所讲，必要快成的事，也要在时空中彰显，由A到Ω。例如「列国在城的光中行走」这段彰显完了就在时空中消失，而带进新天新地的荣耀中。所以我们也可以说在耶稣身上就包含了A、Ω。他是A就是Ω。不过有的在时空中未彰显，而在我们的经历中却是由A到Ω。故所谓「成了」是包含了由A到Ω，救赎工作的完成，整体计划完成，使他的荣耀能得以完全彰显在受造之物当中，让受造之物认识他，也就归荣耀给他。

七、「父阿，我将我的灵魂交在你手里」（路廿三46）

         这句话应该与「神离弃了他」为同一件事情来认识。因为他是道成肉身的神，是神生命住在他里面，是神的生命在肉身中过人的生活。父离开了他，他就死了，也就是他为了让我们认识，他才有由第四句到第七句的分解动作。若说神一审判他，他就死了，我们就看不清楚。他必先宣告父的离弃，以表明在肉身中受审判，不是神在他里面受审判。以「渴了」表明在肉身受审的真实性。再说「成了」，就是在人子地位肉身中完成神一切的救赎，而后灵魂就离开肉身到父那里去。实际上当神一审判，就离弃了他，他也就死了，救赎也就在他肉身受审判中完成了。

        人子藉这末后一次的宣告，告诉我们人死了有灵魂，灵魂要到神那边或到撒但那边？到天上或地狱？你在神的手中或在撒但手中？不是死了就算了，乃要注意到灵魂的去向、结局。这宣告就讲到他对灵魂的救赎──带到父的手中，这是对人的拯救，灵魂得救。父的离弃乃指肉身来说，他的肉身担当世人的罪，被钉在十架上；但是灵魂却到父那里去了。被定罪的人（因著担当世人的罪）怎能到父神那里把灵魂交在父的手中？由此看见一个事实：他代替担当罪的审判，己经满足神公义的要求，从审判中得释放，故他能交在父的手中。

八、结论

参、十字架的意义

一、由神永远里的救赎，来认识十字架

         保罗对十架的认识完全是神的启示。他说的每一点都不是外面的，所传讲──「十架是神的大能」，是整体的，永远的十字架。由个人、教会、撒但、世界、受造之物讲到永远。十字架真是神的大能！因为一讲到十字架就讲到旧造的结束，撒但也在其中结束了。它就没有路，不能再迷感世人了。十字架就是这么一个大能，因它告诉我们一切旧造在神眼光中己经结束了，带进Ω，一个新造己经开始了。今天我们的眼睛若明亮，看见这一切的旧造己经结束了，这一切在时空中的旧造对他就毫无意义了。他也就不会以生命作代价来换取这些影儿。而且，今天所有一切的问题都在旧造里，只要进入新造里，就在基督里，在荣耀中，一切的问题都成为过去。

        在启示中所看见，十字架在救赎上的成全，可由几方面来认识。(一)在受造之物当中的恢复。(二)教会的建造。(三)保罗个人的经历。

（一）在受造之物当中的恢复

（二）教会的建造

        教会建造的过程，就是十字架的大能一直在教会中运行，在生命里发光，所活出、所显明的就是基督的生命。基督生命显出的完全就是基督自己。十字架在教会中建造的原则就是钉死天然的生命，活出神的生命；钉死旧亚当，活出基督。怎样建造教会？不是人群、组织的问题，因为肢体之间的成长是生命的显出，是生命的大能，肢体显出最大的特点乃是脱去旧人。故建造的过程就是脱去旧人，穿上新人。建造的见证就是活出新人，活出新人的生命大能就是基督活！所以建造的过程有三点(1)脱去旧生命(2)释放新生命(3)活出基督。活出基督就是基督徒的见证。

        我们能被建造乃是因为我们接受了神的生命（基督的生命）。因著接受这新生命，他在我们身上就有第二步的动作──旧生命脱落。当我们接受新生命，旧生命脱落，基督的生命就由我们里面活出来，这是我们的认识与经历。（即(1)接受。(2)脱落。(3)活出。）站在见证来讲是先活出，再脱落。「经历」和「见证」不同。「经历」是先经历脱落，再经历活出。「见证」是别人看见基督在我们里面活的见证，再回头看以前，我们在亚当里很差的光景，有个比较而显出当今的见证。

（三）保罗个人的经历

        当保罗还在逼迫基督徒的时候，在往大马色的路上，忽然从天上发光，四面照著他，他就仆到在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主啊，你是谁。主说我就是你所逼迫的耶稣（徒九1~5）。我们觉得希奇，保罗明明是逼迫基督徒，主耶稣郤说他所逼迫的是他。因为基督徒的生命与基督是相连的，这位在荣耀中向他显现的也启示了基督徒的生命就是基督。我们常把基督徒的生命与基督分开，是不准确的！他逼迫基督徒就是逼迫基督自己。换句话说，接触到一个肢体就接触了身体，也接触了元首。因为教会是基督的身体，基督的生命就彰显在这身体中的各肢体问。所以，他碰见了基督徒就碰见了基督。到了末了他能说我活著就是基督。

        在亚拿尼亚为保罗施洗的时候，只告诉他「起来，求告他的名，受洗，洗去你的罪。」没有告诉他受洗的意义。在他无法胜过这个肉体当时，也没有人向他传讲神的救恩和救赎。他就陷入罗马书第七章的泥沼中。这时他发现，他虽然有能力热心传福音，爱主，爱教会，敬畏神，但是这一切也不能胜过他肉体中的败坏。他的爱神也不能达到神在律法上的要求，他失败了！他得到了神的生命，这么荣耀的耶稣基督，但是这荣耀的福音郤与他彷佛不相关连。神的拯救，在他里面并不是真实的。他说，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作（罗七15）。这两点在他里面争战。这时他发现「在我里头，就是我肉体之中没有良善。因为立志行善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（罗七18~20）他发现有神的律──神的标准要求他。他里面也有心中的律想要去讨神的喜悦，答应神的要求。但是就在他要答应，附从神的要求时，在他的肢体中却有个犯罪的律辖制他，掳掠了他（罗七24）。

二、十架是新旧造界限的表号

        十字架是执行死刑的一种刑具，罪的工价就是死，对耶稣而言，是神公义的要求，以他的死解决罪的问题。罪是对著人来说，也是在旧造里的。所以说，主在十架上的死也是对付旧造，对亚当里旧造的一个结束。这结束的动作，显明在时空中就有个表号，这表号划一个界线就是十字架，使我们能看见这个表号而分辨出在基督里的新造与在亚当里的旧造。总之，十字架是个表号，竖立在万物有中，这是神向受造之物的宣告──过去旧造都结束了，现在由界线这边是新造。因这十架，旧约时代结束了，新约时代开始了，这新约时代就是把人带进基督里，新造里，也是基督在人里面活的时代！

        十字架是个界线，罪、肉体、撒但、世界……等一切所有的问题，都在旧造里，都藉十架上的死解决。而且经过十架显出复活的（原本在基督里的生命）就进入新造。要突破旧造，进入新造，十字架是个关口。所有的旧造都无法进入新造，惟独在基督里的，才能带进新造，因为在基督里本来就在新造里，十字架对它没有作用！

         主耶稣要我们天天背起十架来跟随他，可见他不要我们活在旧造里。停留在旧造里，老自己就原封不动，必定满了问题。圣灵每天在我们身上都有脱去旧造的工作，基督的身量在我们里面显明，我们自然活出真实的见证。

三、十架是对受造的审判

        在当时，十字架本来不过是木造死刑的工具，但是因为木头上钉的是神的儿子，圣灵就藉著这表号发光，显出他的权能，而有了特殊的意义和价值。神的救赎就在那里向万物万有显明了。当耶稣道成肉身，这造物者进入受造之物当中，这么大的事，我们都不大有感觉。其实他进入时空中，走过时空这一段，对我们的光景是最好的审判（显明）。我们在地上过人的生活，他也来到地上同样过人的生活。他所显出的整体生活见证就带著光──审判，叫我们认识自己的黑暗；而在万有中也因这光所带下的审判，分辨出那些是生常，那些是背叛，这些都是因为他道成肉身开始，就一直走在这一条十字架的道路上。在他上各各他十架时，所穿上的肉身更是代表著所有的旧造被钉在十字架上，接受神的审判。他就是神的羔羊，背负世人罪孽的。

        由另一面来说，他亲自进入受造之物当中，也是对受造的一个审判。如同皇帝要亲自出来解决，一个老百姓与他之间的问题。这对那个老百姓来说，还得了？我们在神面前更是这样，原本我们就不能接触他，在旧约时代中，见他的脸都是必死的！竟然让这么高超荣耀的神亲自来解决我们与他之间的问题，在他这荣耀的光景中，我们都要仆倒下来！

一次献上成了永远的赎罪祭（来十12）

        过去旧约时代，因人的罪而一再献祭，甚至养牛、羊……准备赎罪。这都是由于人一直在犯罪。而主耶稣乃是一次献上就成了永远的赎罪祭，因为：

〈１〉在时空中：衪不但解决了罪行的问题，担当了我们的罪（彼前二24）满足神公义的要求，使众人的罪都归在他身上而免除了我们因罪行所必要接受的刑罚，而且也解决了人罪性的问题，使人不再犯罪，也不必再献祭了。过去牛羊鸽子赎罪不成功的原因也是因为人会再犯罪，如今不再犯罪（要能不犯罪，必须换另一个「人」活──基督活。）（约壹三6，罗六8，西三3）。

〈２〉在永远里：他是永远被杀的羔羊（启五6）站在神的面前，成为我们被赎的见证，一次献上有永远的功效。不但是为过去与现在的圣徒，也为将来的圣徒，直到教会完全彰显基督进入荣耀中。

二、对撒但

世界的王受了审判，将一切执政掌权的掳来（约十二31、32，西二15）。

        当基督死在十架上，圣殿的幔子由上到下裂为两半，其上所绣的基路伯就毁坏了，基路伯乃代表所有受造之物。这就预表所有旧造都受审判，这审判分两面来认识：　

〈１〉败坏了那掌死权的，除灭了魔鬼的作为（来二14，约壹三8）。这也是创世记三章15节所说，伤了魔鬼的头。

〈２〉世界钉在十字架上（加六14）。基督的死，不但对付了魔鬼本身，也对付了它的权势，其寄居之地──世界也被审判。

        总之，基督的死审判了旧造，在旧造里都是定罪的，在新造里就不再定罪了（罗八1）。因为撒但它本身是旧造，它不可能进入新造，旧造被定罪，它当然就在里面一同被定罪，接受神的审判。

作了我们的挽回祭与神和好（来二17，罗五10）。

〈１〉旧人与基督同钉死在十字架上，罪身灭绝（罗六6）。在基督里就不再犯罪，因为不但旧人被结束了，且不再是我乃是基督在里面活。主活出来就一举一动有新生的样式，而与神和好了。

〈２〉脱离了罪，死就不再作主了（罗六7、9，罗八1、2）。神厌弃我们，我们与他不能和好，都是因著罪的缘故。罪的问题解决了，罪人解决了，神就不厌恶我们，而相反的他就能喜悦我们，因为他的儿子在我们里面活出来了。

　　「旧人与他同钉」──神从来没有钉死我们，审判我们，神乃审判耶稣，被钉死的是耶稣，而圣灵却作见证「就是」我们的，「旧人与他同钉」是神所成就的事实，是救赎上己成全的。而因这所成就的，我们因著信，就成就在我们身上，成为我们的。在经历上，我们就经历脱离了罪，罪与死不再作王的实际，我们不是经历耶稣在十字架上的死，乃是经历怎样脱落，怎么得胜。因著信知道旧人与基督同钉的事实，在经历上必显出罪与死不再作王的见证。因为在基督里就不再犯罪了，若还犯罪，可见就是旧生命在活，不是在基督里的见证。一个基督徒，可活在圣灵里，经历神的作为，外面恩典的扶持，却仍然是罪作王的软弱见证；我们不能说他没有神的生命，却知这仍是旧生命在活。因为若在基督里就不再犯罪了，必有得胜的见证，纵使偶而被过犯所胜，藉著交通马上恢复。故耶稣说：要常常住在他里面。总之，挽回乃是我们死了，基督由我们里面活出来成为我们的见证，活在神的面前。基督的死，结束旧造，好让新造显明出来，结束神所不要的，把神所喜悦的彰显出来。结束背叛、犯罪的，活出来的就满足了神的心意。如此，「他的死」主要在解决旧造在神面前的难处；以便积极的，能带进复活新造里面。

一、对神

在十字架上所流的血使万有与神和好（西一20，来十二24）。

        在万有中，血就是一个结束的记号，因为「流血」见证死了。耶稣死了，以肉身代表受造之物接受神的审判。在审判中，与神敌对的旧造，在神眼光中整个结束了。实际上由时空看，万有还是老样子，但是在神而言，万有新的开始了。如同神以以色列人出埃及的那月为正月。实际上，正常月份是七月。一样的日出、日落，在神的心目中却是以色列人一个新的开始──正月初一日。

        万有与神不和好的原因乃因人犯了罪。而基督的血就来洗净我们的罪（来一3，约壹一7，启七14），叫我们得称义（罗五9）。而且因著血成为我们永远的救赎（来九12），因为血买我们，赎回我们归他（启五9，徒廿28，彼前一19），属于他，就是一个分别出来归他为圣的光景。所以，这也是使人成圣之约的血（来十29）。在约的里面也解决主权归属的问题，使他得著了我们，我们也在他里面得著了他，所以这也是立约的血。

注一：旧约时代讲到「成圣」乃是属神，归给神。新约时代的「圣」是神的所是、神的自己。他的自己活出来就是圣的（林前一31）。（这是在复活里面才成就的。）对基督血的认识乃建立在旧约中对血的认识上，以旧约对血的认识为基础。

注二：旧约都是「算」，例如，亚伯拉罕神算他为义。新约是以「信心」支取神活出来；旧约既是算。是影儿；新约是实体，是基督来成全我们。所以旧约中牛羊的血都是预表、影儿；真正的实体是基督的血，满足了神的心。旧约这些牛羊的血，神不过算他们满足公义的要求，实际上还指向基督。

注三：血是死的表号，大祭司能看见血，可以带著血到神面前；他不能带「死」这无形的东西。就如十字架，神以木头的十架为表记，叫我们在时空中能看见神的工作。木头十字架，不是那荣耀十字架本身，真正的十架是讲到属灵，无形、荣耀的。

二、对撒但

弟兄胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道（启十二11）。

         撒但的工作就是看守罪人与它一同灭亡，它到神面前控告我们，也在我们的良心里定我们的罪。主的宝血就在这两面解决这个问题：

〈１〉不再有控告（罗八33），因主的血，神己经赦免我们的罪了，在神面前撒但无法要求定我们的罪。

〈２〉主的血洗净人的良心（来九14），对我们的经历而言，良心就平安了。我们因此胜过了它的控告声，因罪得赦免，解决了我们的难处。

注：启示录十二章11节讲到我们胜过它，消极一面是胜过它的控告声。积极一面是「所见证的道」而胜过它。在旧约时代神以律法由外面要求我们，遵行律法就活，不遵行就定罪、就死。而现今是因活出了神的话，即遵行神的旨意，撒但不能再定我们的罪，即「道」由我们身上活出就得胜了，这活出的一面，是在复活里成就的，在血的一面就不讲到这点。

承受神一切的应许（可十四24，来八6）

当神看见血就看见所立的约，我们看见血则己经承受了应许。

〈１〉因著主的血，我们得以亲近神（来十2，十19，弗二13）。这是很大的救恩，在万有中只有人得以如此地亲近他。因罪己得赦免，且被他赎回得著神儿子的名份，我们里面也得著了儿子的生命。叫我们因而得以在神面前，站在父与子的关系、地位上，与他立约，且在约的内容中承受了神一切的丰盛（来九5，西二10）。

〈２〉主的血是我们亲近神的凭藉，因著血，没有一点能拦阻我们。（拦阻是出于撒但）。也因著亲近神与神带进交通，在交通中就知道己经得著了应许。我们不敢亲近神，软弱的原因是因不认识基督宝血的功效。而且除非我们在罪中、良心不安，否则不必再有带著血来到神面前的祈求，因为主的血己经赦免我们的罪了。大祭司带著血很平安的就来到神的面前，不是彷佛血没有功效而战兢、发抖的光景，如果这样就得罪神了，等于否定了血的功效。