第五章 变像

壹、一同显在荣耀里的见证

       「耶稣变像」这件事发生的背景，由马太福音十六章16~28节可以看出来。当神指示彼得，藉著彼得来见证耶稣是基督以后，21节「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」我们知道，一讲到「基督」就是指著这位万王之王，万主之主。他何时才显明出被父神高举？乃是在他死而复活以后，他才升上高天之上，坐在父神的右边，显明了基督这个职份（腓二5~ 11）。所以当彼得见证了耶稣是基督，他从此才指示门徒，他怎样显明他的职份──基督，这一条路程。换句话说，就是把他怎样藉著死而复活，进入荣耀中的道路显明出来。

        这些事与我们有何关系呢？在24节「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我……」，罗马书八章17节「我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」换句话说，耶稣怎样经过死、复活、升天坐在宝座上，我们也要在时空跟随的路程中，与他同死、同埋葬、同复活、一同坐在宝座上，而后我们也要与他一同显现在荣耀里。

        主耶稣在此很清楚地告诉我们──如何跟随他。他是基督（神），我们是人（受造之物），怎能跟上他的脚步呢？他清楚地告诉我们──只有背起十字架来，才能跟随。因为十字架可以解决我们这个人，使基督活出来，而且只有里面所活出的基督才能跟上天上的基督。凭著我们自己，没有一个人能跟随的，更重要的是──什么时候肯背负十字架，肯去负十字架的轭，什么时候基督就活出来，就能跟随。所以，基督徒是走在一条十字架的道路上，与他一同受苦，就必与他一同得荣耀。

　　(1)「过了六天，耶稣带著彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山……」路加福音记载为「约有八天」（路九28）关于圣经的字句，我们不必怀疑，他们都是根据各人在神面前的寻求、考察而记载的。就著六天与八天的记载来看，犹太人习惯是日落就算一天。如果把耶稣从讲了上一段话以后到变化山这件事情的发生，前后二天均算上的话就是八天，若不算，那就是这里讲的六天。

         (2)「就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光」，耶稣如何变了形像？乃是因著神荣耀的生命，由他里面放射出来。我们真是觉得主受了委曲，因著肉身，人看他不过是一个拿撒勒人木匠的儿子，从来没有人看透那隐藏在肉身里面的荣耀。今天这荣耀的生命由他里面彰显放射出来，就以为他改变了形像。其实，他本来就是那么荣耀。当主里面的荣耀放射出来，如灯一亮，罩子就消失了。有的圣经译成「闪烁」，光一直是动态的，不停息地往外放射，真是荣耀！

        由耶稣在变化山上的见证，我们可以知道，他如何，有一天我们也将如何。神的生命由耶稣肉身的里面整个地放射出来。当他再来的时候，这在我们里面的生命也要由我们里面放射出来。就在这刹那间，身体改变被提在空中与主相见（林前十五51~52）。这是神众子的显出，正是我们所等候身体的得赎（罗八23）。何等荣耀的福音！他要把他自己的生命，藉著十字架的工作，组织作成在我们里面，要我们里面有基督的成形、有基督的身量。是的！我们与他一同受苦就必与他一同得荣耀。我们不是为罪受苦或为己受苦，那些因主受苦，为主而付代价的有福了。那些为主甘心负十字架轭的有福了。

      「彼得对耶稣说，主啊！我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」（太十七4）

（1）真好

       这里耶稣所显出的荣耀与其他地方不同。在使徒行传九章3节所记，是带著威荣。在启示录一章13~17节所记，是带著审判，使人在他的荣光中就仆倒下来。这里却是一个我们要与他一同显在荣耀里的见证，所以觉得真好。当神的众子像耶稣那么荣耀，在荣耀中显出时，受造之物也爱慕这种光景。正如罗马书八章19~22节所说「受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下……，但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」是的！受造之物就等候要分享神众子的自由荣耀，这是当时门徒们的地位，他们分享了神儿子所显出的荣耀，所以他们觉得真好，太美太享受了。　　

（2）三座棚

（1）云彩的出现

　　当这一同显在荣耀里的见证要落慕时，光明的云彩就出现，来遮盖结束这荣耀的景象。这完全是在时空里一种幔子或间隔的表号。我们想要进入荣耀中──这另一个境界，是不可能的，那怎么办？感谢神！他把这荣耀的境界显在时空里给我们看见，使我们在时空中能看见神国的荣耀，这是多么奇妙的事！但是时间一到幔子就拉下来，神以这幔子划了界线。

（2）神的话

        神的荣耀在这山上放射出来因而：(1)让受造之物看见造物的主。(2)让受造的人能看见那位神，也看见他在那里，那里就是荣耀。(3)看见我们将来被带进荣耀中是何等的光景。而且只有在荣耀中，才能看见荣耀中的景象，与其中的圣徒有交通。在旧约中根本不敢有这个思想──要进入荣耀中，更无法想到活在时空中，还可以见到古往圣徒。

三、认识摩西、以利亚所显明的见证

〈１〉摩西的结局一直给以色列人很大的问题，他们不知他的尸首那里去了。只有在新约圣经才能得到他结局的答案，才晓得摩西是在荣耀中。否则，以为连摩西死了都不知往那里去，我们以色列人还能比摩西更好吗？将会怎样的结局？这在以色列人及他们当中所兴起的职事，是很大的问题，如今在此得到解决。

〈８〉摩西的职事托付乃为神的儿子作见证，因为神要求摩西所传的律法，总结就是基督。以利亚来乃要以色列人回归律法的要求。他要使为父的心转向儿女，悖逆的人转从义人的智慧（路一17）转向合乎神公义的要求。他俩的服事都要让神的儿子来成全，他们谈的都是为了神的救恩。因著神的救恩能成全他俩的职事托付。

(一)他们当时对荣耀中事物的认识

         他们虽然看见耶稣所显出的荣耀，还是不认识他。当时他们什么都不会说，只说「很好」，这不能说己经解答了一切的荣耀。神当时也不是为了他们三个人的需要，乃是为了历世历代的圣徒。所以等圣灵下来以后，他们重新记载这事，为这事作见证。今天我们也在这原则里面来认识：我们必须在荣耀中，才能在荣耀的事实里面，认识属灵的事。属灵的经历，无论异梦、异象，对一个属灵生命的成长没有功效，到时候就忘记了。门徒们看了变化山上的人子，也不会因而在客西马尼园中得到坚固。耶稣死在十架上后，他们都四散了。属灵的事，不是记忆、经历，必须是生命的，「真知道」（弗一17）。神的生命在我们里面活出，就是应时的供应，随时的帮助。记忆、经历的都不行，必须是生命的认识（启示）！里面真实生命的度量，才能在任何环境中成为应时的供应，随时的帮助。因为生命本身在必须的环境中，必然流露出来。

(二)变化山的荣耀对雅各、彼得、约翰的影响

        这影响是圣灵来了以后才显明，在书信中可以看得出来。雅各能坦然欢喜为主殉道，为这荣耀用血，用生命作见证，我们不能说不受变化山这荣耀所影响。彼得、约翰在有了这个经历后，等到圣灵来了，在他们身上就把他们在变化山上的认识带到启示的光中。例如：约翰说他看过这荣光是父独生子的荣光，由这荣光看见那起初永远的「道」，这「道」成了肉身住在我们中间（约一1~14）。彼得也因这变化山上，看见人子的尊贵荣耀，而由此透视到主再来的荣耀，使圣灵在他里面所见证的，就是他外面所传的。他们不是传变化山上的传奇故事，叫人知道一个知识，乃是在圣灵的见证中，在启示的光中，叫人也看见了他们所看见的荣耀，而同样被这属天的荣耀所吸引，所影响。变化山给他们及历代的影响，就一直叫教会认识那荣耀的事实和景象。因著有天上的认识，在一切服事上才能带进生命，不是一个工作，一个活动。这属天的真理，因著外面当时的经验，在圣灵的光中带进里面的启示，而显出生命的见证，活出荣耀的见证。正如彼得所说：说不出来满有荣光的大喜乐！

〈1〉圣灵未降下来，门徒传不清楚。

〈2〉等主复活，升天这些事情都成为事实（在荣耀中的基督），再去传讲。

〈3〉由于不信的犹太人，不领会属灵的事，这些传讲不过给他们当时多一个亵渎的藉口。就如在大祭司面前告他说：他要拆毁圣殿，三日内又另造一座不是人手所造的殿。讥讽他能救别人，不能救自己。对于那些不信的人，岂不再一次亵渎他──既是他会变像，要他再变变看。

〈4〉主在当时的变像，对堕落的受造之物都是封闭的，不要人传讲。可见，主也对撒但在这件事上划有界限。撒但对这事必不清楚，否则它也不敢钉耶稣，或者不过更激怒它。但这事对后来圣徒很大的开启，就在圣灵下来，门徒们写书信时就能清楚知道，那是什么样的景象。使徒们后来讲生命，讲到「起初」、「永远」，能越过时空，看见那将来的荣耀，也因著变化山上亲身的经历，使得对这些荣耀的传讲更有确据，更真实。

        一个基督徒在受浸之后，就命定走在一条十架道路上（受浸就是圣灵把与主同死，同埋葬，同复活的事实作在我们身上）「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」（罗八17）由变化山的看见，作分界线，跟随耶稣走上十架路上的（不走在其中的不算）可分两班人。前一班人是未见荣耀而走在十架路上，走在其中常觉苦痛。后一班人是看见了荣耀，被荣耀吸引，十架的道路不过使他更多经历里面生命的释放；虽然看见主在我们身上的工作，郤一直注意主自己，眼目一直在荣耀中。前者虽走在十架道路上，郤一直注意到自己是否改变、脱落，注意到环境中各种不同的十字架。两者的经历、认识都不一样。

        他己经彰显了荣耀，神为他作了见证，下山后他仍然隐藏了荣耀（所谓隐藏也包含人自己的不认识他）继续服事我们。因为他成为人子来就是要服事人，也在解决人的软弱、病痛、需要上，叫人认识他就是神的儿子。所以在变化山上，虽然是那么大的见证，在他下山后，郤也在最小的事上服事我们，在他一下山就碰上害癫痫的孩子。耶稣藉著对付撒但，解决人罪、不信的问题，也藉著对凡来到神面前的人显出的爱，显明他就是神的儿子（太十七14~21）。

        接著到迦百农又遇上彼得要缴丁税的事，当时彼得不明白，主叫他认识他的地位，他为何要缴（太七25~27）。这所缴的钱也是神另外预备，叫鱼送来。主没有叫彼得找犹大要钱，这些是预备生活的，与该奉献的钱不同。当时彼得也不会问说：「鱼那里有钱？」因为神儿子话语的权能使他顺服，不讲理由。这特别的奉献也不是从原来要奉献的钱拿出来的，不是由原本要周济穷人的钱拿出来的。由此可见，神要求我们能奉献是神有预备的，不影响我们的生活，因为神不是苛刻的。而且神的钱就给神，不会没得生活。这样也给彼得很好的认识，不去向犹大要钱。由上面看来，这么荣耀神的儿子，在半舍客勒钱的小事上，他也不随便带过去。在每一点上，总叫我们更认识他，而且万物都要为神的儿子作见证，鱼也要为神的儿子所说的话作见证。

        前一章说过，这是一个一同显在荣耀中的见证，叫我们认识，我们都要如此身体改变进入荣耀中。这见证也显明他上十架所要成就的救赎，结局是何等荣耀。藉著主耶稣的救赎（摩西、以利亚与他谈论的，正是神要在耶稣身上成就的救赎工作）（约九31）结束了整个的旧造，带进新造──荣耀中。主的荣耀要在整个受造之物当中彰显出来。我们藉著他自己的荣耀放射出来（他就住在我们里面），透过肉身就把人带进荣耀中。藉著把我们带进荣耀中，藉著我们也放射出荣耀，万物就在当中分享众子的荣耀（罗八19、林前十五51、52，帖前四17）当这些荣耀都能藉古往圣徒（摩西、以利亚为代表）一起放射出来，带进荣耀中，所有蒙救赎的都带进荣耀里，这荣耀就指向那座城，由这座城再指向新天新地！因而受造之物能够在荣耀中彰显神自己完全丰满荣耀的见证。如此就达到了神起初创造的心意──全然显明造物者的荣耀，这就是变化山见证的关键点。