第一章 降生

壹、耶稣的降生

      当我们一提到「神」，就显明了一个事实：他是创造者，我们是受造之物。在创造者与受造之物中间，有著无限的差距。就如经上所说：他是窑匠，我们是泥土（罗九20~21）。泥土本身虽然接触窑匠的手，它永远不明白窑匠手中的工作，更谈不上要了解窑匠脑中的思想。这正如我们手中所捏的「泥人」和「人」的无限差距一样。何况在神面前，我们和泥土同属受造之物，我们要如何形容与他的差距！

      感谢神，他乐意叫我们认识他自己──这位创造者，这位我们所看不见的神（神是个灵）来到受造之物中间。所以当他来的时候，一再作见证强调：他是由天上降下来的（约三13，六38、41）。就要叫我们认识他在万物万有之上，在一切受造之物之上，在与我们有非常差距的领域里来到我们当中。当然，在这无限的差距中，他由万有之上（天上）来的过程，我们肉眼看不见，所以耶稣降生时，神就兴起几个见证人为他的降生作见证。

(一)天上的见证

１天上的星──博士们的见证

　   他们远从东方而来，见证说：我们在东方看见他的星特来拜他（太二2）。是天上这颗星引导他们来的，因为他们由天上的星得知主耶稣己经降主，这是由天上来的见证，叫人能领会耶稣是由天上来的，由人（受造之物）的另外一个领域来的！

２天使、天军──牧羊人的见证

(二)地上的见证

      这位太初的道、神的自己，应验了旧约圣经中的应许──将来有一位君王要从你那里出来，牧养我的以色列民。整个耶路撒冷城因耶稣的降生，受了震动（太二3）就见证这王己经来到。希律王要杀耶稣，认为他是将来要作犹太王的，整个伯利恒城里并四境所有两岁以内的男孩被杀，都能见证撒但如何藉地上权势对神主权的抗拒、抵挡，因为主的降生影响了地上的王权。他是万王之王，他要解决地上的主权，建立神的国度，如此影响了君王、影响当时的社会，叫众人的眼目理当开启看见旧约中所应许的弥赛亚来了！

      当他们看见父母怀中的耶稣，就见证说：他们看见了神的救恩（路二30）。由人类犯罪堕落以后，神就应许女人的后裔要对付仇敌（魔鬼）（创三15）。神藉西面、亚拿说出神对以色列的应许，应验了；耶稣就是神用来救他们的弥赛亚（路二26）。

〈一〉与其说是神降卑自己来到受造之物当中，不如说是神把受造之物的人，带到极高荣耀之处。与其说是神进入人里面，我们更愿意说，是神把人带到神里面。这是非常大的事，也是在旧约中一个完全不能叫人接受的──神竟然乐意住在人里面，而且由人里面活出他的自己。这是在造物者与受造之物间一个很高超的新道路。在旧约时代的思想中是绝对不可能发生的事。因为，当时人看见了神，是必死的，人听见神的声音都战兢仆倒在地。神却藉著耶稣的降生，活在人里面，在万物万有中替神掌权。

４、衪是神：马利亚怀耶稣时，有天使为他作见证，他要被称为「以马内利」即神来到人里面与人同在，她所怀的孕由圣灵来，他是神生的，是神的儿子。

      我们不是讲这个肉身躯壳，主既然在里面，是他活，那么活著就是基督（腓一21），人就会看见所活出的神，不是看见我们这个人。

      基督徒一直不敢作见证自己是神的儿子，更不敢说是神（约十33、34），怕被指斥为异端、泛神论。其实，我们不是自称为神，乃是神称我们为他的儿子，是他活出他的自己成为我们的。保罗说：我活著就是基督，我们也不敢说，就怕别人骂我们太夸张，有问题；其实不是夸张这个人，乃是见证活出的这位神。宝贝就是宝贝，瓦器好坏都是瓦器，没有价值。因为不再是我，是基督在我里面活啊！你不是看我，该看见在我们里面所活出的基督！既然如此，我们该承认这个事实──不再是我，是基督在我里面活！今天我们不单知道──「信耶稣」就是接受耶稣进入我们心里（约一12）更该看见，他在我们里面，他要活出，这是他的救恩，他永远的心意！

      因为他是神，超越了时间、空间，所以他的动作，人看不见，也无从知道。他要人知道，必须在时空中显明出来，神先后藉各样的方法，无论是向约瑟、马利亚报信，藉天上的星、天使、天军、博士、牧羊人、希律、耶路撒冷的震动、伯利恒四境孩子的被杀，无论人对这信息正面的反应以致欢喜，看见神应许的成就；或反面的反应──就如希律王对他的抵挡杀害，总在这对人群、社会的搅动中，要叫人注意到神来到人中间，神的儿子己经降生，而且透过天上的星、天使、天军让万物万有也都知道，神进入了受造之物当中，神的儿子降生了。因此，藉降生的动作要叫受造之物认识他是创造万有的神。

     「太初有道，道与神同在，道就是神」，「起初神创造天地……神的灵运行……神说……」（约一1，创一1～3）道就是神，道是神第二个位格的出现，而「起初」是时间的开始，「天地」是空间的出现。「太初有道」在还没有时空以前，他就存在了。在神创造天地的时候，神、道、圣灵，这三个位格就同时出现。「道」就是他自己的彰显，因为神对人总要说话，人才能懂，才知道是谁的创造？为何创造？创造出什么？他藉著「道」说话，以圣灵一运行，受造之物就出现了。神若不说话，人永远无法认识他的作为，所以对我们而言是以「道」为凭藉而认识了这位神，因他出不出现，显不显明都是存在的，但人无法觉察，而「道」就让人觉察到他，认识他，与他有了交通，故说「道」就是神自己。

      耶稣就是「道」成了肉身，所以我们不能当他是「人」来认识他。他是神出现在时空中，以人所能认识的方式，把神的自己显明出来。因为从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来（约一18），他与父原为一，认子的连父也有了（约十30）。他被称为神的儿子，但神的儿子与神自己并没有分开，耶稣是神出现在时空中，神同时也在万有中，因为神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（弗四6）。

      耶稣──他是穿上「人」这个身子，里面就是神，没有人生命的传递，全然是神的生命在人肉身的里面活。世人在肉身的里面，是老亚当的生命在活。蒙恩的人因著信，得著了基督成为他的生命。耶稣郤原本就是──神的生命，在人肉身里面活。

      耶稣是神在人里面活的人。或者有人以为他是神性与人性混合，而我们郤要认识：「人性」是指人生命的表现，是一个在旧造里的生命。「神性」是神生命的表现。两者绝对不能混，否则更不能划清何时他是人生命在表现，何时是神生命的表现。何况他不是由约瑟所传递人的生命，他只有由神而来的生命。只有两种不同生命才能称为混合。在肉身中虽然有肉身的需要，会饿、渴，被鞭打会疼痛，走路会疲倦，但是当他饿的时候，他是神，他疲倦睡觉时，也是神。所以当海里忽然起了暴风，船甚至要被浪掩盖，门徒们呼喊著要丧命的时候，疲倦的耶稣却能睡著（太八24、25）。道成肉身也是神拯救我们的一个榜样见证。我们今天如何得救？就是和他一样，他怎样来成为一个人的见证，今天他也照样在我们里面，再一次也是这一个显出。若说他是由两种生命混合，我们里面如何混合？是旧生命变好再和神的生命混合？这不是神拯救我们的方式；乃是旧人和他同钉在十字架上，不再是我，是基督在我里面活！

      总之，耶稣是神来穿上了人的样式，来彰显神在人里面的一个生活见证。而在时空中神如何发表？只有藉著神在人里面，穿上这个「人」，藉著人发表彰显出来的言语、生活、行为，我们才得以认识神！他的身体是人的身体，这神生命在人里面来显出就是耶稣的见证──道成肉身的见证。

      他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式（腓二6）。对神的形像的认识，最好在变化山上。腓力有一天向耶稣说：「求主将父的荣耀显给我们看，我们就知足了，耶稣对他说：「腓力，我与你们同在那么久了，你还不认识我？人看见了我就看见父了」（约十四8、9）。可见腓力当时根本不认识神的形像，他所看见的是拿撒勒人耶稣肉身的形像，没有看见在他里面的父，因人所懂得的，都是属肉体、属物质的，主所说的看见「我」是指里面父荣耀的形像说的。若说，耶稣那个肉身的形像能够表现神，那就像一个灯泡，当光藉著它放射出来，整个灯泡就在光中消失了，这就是变化山上的见证。

      拿撒勒人耶稣肉身，绝不是神的形像，否则腓力早认识，看见了。他「不认识他」如同以人的衣著并不能分辨出不同的人。神穿上肉身我们也不能以肉身来分辨他，因为那肉身不是他的形像。「但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体」（约壹三2）。由变化山上知道，我们必要到荣耀中才能真认识他，那时要得见他的真体，神的生命也要由我们里面透射出来而改变像他。总之，神的形像不是肉身的形像，是神在荣耀中的形像，也是耶稣里面荣耀的形像！

      经上说「他为教会作万有之首」（弗一22）我们不要以为他作万有之首就觉得他的地位很崇高，是高举他。错了！他是为教会的缘故才作了万有之首，若不是为教会的缘故，他就是神！一个与受造之物间无限差距的神！这就好比，纵然给我们有统管全世界蚂蚁之权，我们也不愿意去成为蚂蚁，当个蚂蚁王。所以他降生的那一天，天（星、天使、天军为代表），地（耶路撒冷为代表）震动，受造之物都要惊赞！天使、天军要高唱荣耀归于至高之处的神！他太荣耀，太大的度量了！因为神倾倒了他自己一切至高的尊荣来到受造之物的人群中。这是极大羞辱的十架，无奈，人不认识，直等到在各各他山上，十架的羞辱显明出来以后，我们才由对神迟钝的知觉中有点明白过来！于是说：他在十架上受了羞辱付出一切代价。这是坠落极深的人对神作为的反应。我们要歌颂他！爱使他降卑。所以我们看明，只要他肯道成肉身，对各各他的十架就必然以赴！

１、「人子」──

２、「神子」──

３、「主」、「基督」──

４、「救主」──

５、「子」──

      当神一在时空中显明，必定是父、子、圣灵三个位格同时出现，这也是我们说，他是三位一神（三个位格一位神）的原因。所以一提到「子」就是位格的问题，神在肉身出现就是「子」第二个位格，而神是无限的，在无限里就是父，而为这显出作见证的就是圣灵，这三个位格却是一位神。就如耶稣受浸时，因为我们对耶稣不认识，所以父神要在天上说话，圣灵彷佛鸽子一样降下来，于是父、子、圣灵三个位格同时出现。若是把耶稣的肉身、鸽子在时空中的形像拿去，那自然是一位──神自己；然而我们就看不见而无法明白。故一提到「子」就有父、子、灵同时作见证以显明神自己。所以当耶稣以「子」称呼自己时，父、子、灵必然同时作见证──一面叫人看见他在神面前的地位，他是藉由人（马利亚）所生，他是「人子」；另一面，也叫人看见：对人而言，他是神所生，就是「神子」。

总之，道成肉身的关键乃在──他藉肉身的彰显叫我们认识他是神的儿子，他是神！

      耶稣的降生对受造之物是很大的震撼，这个动作是由神那里开始，使万有都注意到他的降生。他如此的显现在受造之物当中，好让受造之物认识这位创造者，因而也开启了创造者与受造之物的界限──神进到受造之物当中，也进到人群当中。他要成就起初造人的心意，愿意将自己的丰满荣耀，藉著人来彰显，由一个人到一个家、一个族、一个国。故耶稣的降生──就著神这一面而言，他的创造乃藉著降生来成全；藉著降生成全他整体的创造。就著受造之物而言，是很大的震惊，他们看见了神的动作，好像由天上下来，经过万有的灵界，再进入万物（物质界）当中，如此向受造之物显现，使他们能认识创造他们的神。对人类而言，由诸多见证人，叫我们认识他是神的儿子、是基督、是救主、是神自己！就整体的见证来看，对万物万有的启示都很容易，而对人就需要藉著在地上的生活，把神活活的显出来，让人认识。

      灵界对神的认识与我们对他的认识是不同的，当他道成肉身进入人里面，万有中的灵界（天使）早己认识他，但是人郤还不认识。当他进入受造的界限，穿上肉身，人才能慢慢认识他。因灵界对我们的认识，会透过我们的身体，他们只看我们的灵，而我们必须透过耶稣在肉身中显出的一切见证，才能叫我们认识这位道成肉身的神。我们要认识这肉身里面的灵就必须得到启示，必须得著神的灵在我们里面，因为只有圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。

      因著对他的认识，我们就知道他道成肉身，为要叫我们看见他怎样在肉身中把神活出来，这个「人」的见证就是神起初造人的心意。如今他的救恩藉著耶稣表明出来，他也要让他的自己在我们里面把神活出来，以见证这是神所创造的人。神所要求起初在神心意中的人，他在地上的一切都要彰显神。活出神。总之，耶稣在肉身中怎样作神儿子的见证，他也怎样进到我们里面来活，让我们也来见证我们是神的儿子。如此，藉著我们把他的自己完全彰显出来。也就叫我们认识那位创造我们的神，就是今天活在我们里面的神。

四、藉著人替神掌权

      耶稣在地上，污鬼服他，风浪听他，生命在他……满有权能，因为神生命全然在他里面活。人要能作王替神掌权，也必定有个超越在受造之物之上的权能。当这以权能的命令托住万有的神，进入人里面，他在我们里面掌权，由我们里面活出来，我们就能掌管这一切受造之物，这也就达到神起初造人的目的，如此有一天我们也要与他一同作王。

附一：就因为造物主与受造之物间有不能比较的无限差距，若是把圣经的真理，讲成是一个基督徒的观点（就像「基督徒的世界观」、「圣经的宇宙观」……等）或拿圣经与各种宗教说法比较，基本上都是错误的；因为前者是从神来的启示，后者不过是受造之物的思想，根本无从比起。

      泥土本身怎能有思想？它更不可能认识窑匠的思想。同样的，我们人的想法在神面前，算得了一个思想？就如：依人来看，由地球登陆月球是飞了千万哩的大事，但是从整体宇宙来看却彷佛留在原地，连动都没有动。就著神造的万物、万有领域来看更不必谈了。所以，绝对不是说：信耶稣有信耶稣的说法，其他宗教有其他宗教的讲法。我们绝对不能把神的救恩当成一种说法，或当成一种理论、观念，否则就大错特错了。「他的话是灵、是生命」他就在我们的里面成为我们的生命，就从我们的里面要活出。他用他的话成为我们的拯救，他的话在我们里面，成为我们生命的实际。所以信耶稣绝不是信一个宗教、教条、观念或信一个虚谎式的所谓心灵的寄托。

附二：无论是天公、关公、妈祖、释迦摩尼……等都是受造之物。有人要修练成仙、成佛……然而无论成为什么，都仍旧在受造之物的领域里！信耶稣，却叫我们因著信得著神的生命（造物者的生命），成为神的儿子，活出神的形像、样式。为何人要以受造之物为神，而不去认识这一位掌管这些受造之物生、死……一切的神？

附三：就因著人与猪有那么大的差距，把人与猪比较，或说某人像猪一样，都是非常不雅，骂人的话。也因人与植物差距更大；「木头人」的称呼也就成为一句无礼的话。但是我们可有感觉：人与猪、木头在神面前同属受造之物，尚且不能比，若是把耶稣与人所尊称的古圣先贤（受造之物）相比，岂不是亵渎神？！把神与释迦摩尼……等受造之物相比，岂不是对神极大的污蔑？！多么严肃的问题！