这些搅扰的主因是：犹太人认为保罗破坏他们的律法，践踏神藉亚伯拉罕传给子孙们的应许。保罗传基督的福音到加拉太人当中，后来有人在他们当中产生搅扰，为一些弟兄姊妹带下难处和软弱，保罗很惊奇，为什么这个搅扰能产生?为什么这个搅扰能带下「别的福音」?当时带下搅扰的原因，乃因这些人站在犹太人受割礼的立场，对保罗所传基督的福音是一个很大的难处。他们认为保罗破坏了摩西的律法──只要信基督的福音就称义了，不必再寻求守律法而称义，甚至好像都不必受割礼，等候承受神将来的应许，应许己经因信，都得著了。然而犹太人郤未见信的人称义，也未看见信的人得著了。

        保罗传了基督的福音指出──人不是靠律法称义。但对犹太人而言，律法是神对他们生活的要求，这律法是他们的标准、规范；正如旧约利未记说──你若遵行我的律例、典章就因此而活著。保罗竟然如此传福音，这实在是破坏了摩西的律法。另一方面，亚伯拉罕传给犹太子孙的，是他们代代所信的神所立之约。把神的应许传给他们，他们有割礼作表号，这是一个承受应许的凭藉、证据。保罗郤说，割礼、不割礼全无功效，要紧的是作新造的人。如此，不单他们的律法破坏了，应许也被践踏了。再而，有人说保罗所传讲的道──「基督的福音」太空洞了，无确据让人去接受。保罗说，信就知道，信就进入，信就得著……这些太渺茫，没有事实，既无律法的依据，又没有割礼的凭藉，这怎么可能叫人接受?以上种种原因，带下很大的搅扰在加拉太弟兄姊妹们当中。

三、保罗传基督的褔音

　　因著这些搅扰，保罗就向加拉太的教会再传一次福音。保罗所传基督的福音是荣耀的福音，他不是传给人道理、说法或头脑的字句知识；乃是神在他里面说话，圣灵为衪的话作见证，他的话在人里面就成为生命。所以说，保罗是藉著神的话，把基督传给人，叫人得著基督，只要得著基督在里面活，就能满足神律法的要求。犹太的弟兄姊妹良心都知道，也都能见证他们到底能否守得住律法。保罗说，基督就是律法的总结。你得著基督，自然律法都守住了；这真是奇妙荣耀的福音，基督在我们里面活，使我们不光能遵行律法，且能得著律法的真实；因为律法的总结──基督──被我们得著了！

　　 当时，神向亚伯拉罕立约，以割礼为立约的表号。历代犹太人就都受割礼，凭割礼将来要承受神的祝福、神的应许。现在保罗传基督的福音，就是叫人得著基督。这基督是谁？他与父原为一（约十30），就是和亚伯拉罕立约，应许亚伯拉罕的那位神。保罗不叫他们再去受割礼，守律法等候承受神将来的祝福、应许，乃是叫他们得著与亚伯拉罕立约、应许他的神；这件事情太大，太荣耀了！不必再等应许、祝福了。因为你得到基督，一切就在基督里承受了。　

五、基督的褔音叫人得著基督

　 保罗这个职事被神兴起，是神的儿子启示在他的里面（加一16），藉著他发表出来。如此，神让他去传他所认识、所得著的神的所是，神的自己；而且是神让他去传，神在他里面透过他来传，藉著他传。保罗并没有看见在地上行走的主耶稣，所以他不是传耶稣在地上作了什么或说了什么……等等神的作为。他乃是传这位耶稣就是基督，就是神的儿子。基督是他的生命，里面有了神的所是，不但自己因而认识神的所是，也能传递神的所是，使神的灵在人里面照样成为生命。凡属灵的人能够真实，都是圣灵在人里面为他的话向人作见证。

　　保罗传基督的福音，在你里面能成为真实，也必须是圣灵在你里面作见证，叫你得著基督成为你的生命，你就得著真实了！

六、基督褔音的确据

　　加拉太有一部份人，对于保罗传讲基督的福音，觉得太空洞，不实际，接受得没有确据。这一切的症结，都在于他们以人的思想来看福音，以人的知识来接受福音。他们觉得虚无、空洞，但是对我们得救的人来说，因著得著了神的生命，神生命在我们里面为他的话作见证，所以就觉得很真实。一个人若里面没有神的灵，没有神的生命来接受神的话，对福音必然觉得空洞、不真实。因为神的真实，不是在时空（亚当）里面，神的真实是在圣灵里面；在基督里面显出都是真实的。保罗说出来的话，就是神儿子在说的话，就是灵，就是生命；神的灵在信的人里面为他的话作见证，就成为生命，太真实，太确据了！那些不受搅扰的加拉太弟兄姊妹，就是这样得著确据的，保罗自己也是这样的见证。保罗就是如此传基督荣耀的福音，直接把基督给人，使人直接得到基督，因为他一传，圣灵就为他所传的话作见证，听的人里面就得著了，这就是确据与把握。

七、基督褔音的内容──十字架的救恩

        保罗所传基督的福音，是叫人得著基督，而基督之所以能叫人得著，成为我们的生命，乃是藉著耶稣基督从死里复活。「耶稣基督由死里复活」（加一１）就说出了整体十架的救恩。加拉太教会之所以受搅扰，就是对十架救恩没有真实的认识与得著。保罗在加拉太书中，就再一次向他们传讲这十架的救恩。关于十架的救恩，我们简要的认识有四点：

        宝血见证他是我们的救主，为我们死，受了审判，使我们将来免受审判，不至灭亡。因著我们的悔改，神就赦免我们的罪，圣灵就为「耶稣的血能洗净我们的罪」作见证，而洗净我们的良心。悔改是我们的责任，赦免是神的权柄，洗净是圣灵的工作。因著宝血，如今仍旧作赦免的工作，包含过去与现在，它的功效直到永远。

        因为旧人会再犯罪，又要显出一个罪人的光景，神不要罪人，所以他一定要解决这个旧人。他就叫我们旧人与基稣同钉在十字架上，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。这钉死的工作，绝对不是藉著克己、苦修而是藉著「信」！当圣灵在我们里面为「我们旧人己经与他同钉十字架」这个事实作见证时，圣灵让我们看见了，我们就信了，在我们身上也就真实了。

        当主耶稣的死在我们身上发动的时候，耶稣的生就显明在我们身上，宝贝放在瓦器里，显明这莫大的能力；照样，复活的大能也在我们身上显出来，这乃是出于神，不是出于我们（林后四7~11）。所以说「身上常常带著耶稣的死」，这十字架的工作是圣灵的工作。他知道我们该如何受管制，被修剪，不是我们自己去找来的，自己更不可能钉死自己。当圣灵在我们身上作治死工作的时候，耶稣的生就显明在我们身上，基督就活出了。另一面来说，当基督在我们里面活，这活出的生命本身，对旧人就有治死的能力，是他活，我们就不会再注意旧人死的问题；是基督活，就显明耶稣的生在我们身上，如此，基督也就是我们的生命了，不再是凭自己活。加拉太人被搅扰，无确据的原因就是仍旧凭自己活，神的灵在他们里面未成为生命，若成为生命，在基督里一切的丰盛，就因著基督是他们的生命而成为他们的了。

        一个人，若向著主没有完全、绝对的心愿，仍旧保留自己，就使自己仍在自己里面，圣灵无法为他们「己经与主同死、同埋葬、同复活」作见证，无法真实地得著─「不再是我，乃是基督在我里面活」。若是他的心完全被神得著，圣灵就能藉著主复活的大能释放出来；如此，他就脱落了自己，活出基督，让别人看见他所信的都得著了。若是凭著旧造的生命──自己活，当然就仍旧在这世代里，未有脱离这世代的光景（加一4）。难怪加拉太教会一些弟兄姊妹，一直受这世代的影响，受犹太教的搅扰，因为仍活在旧造里；就像神也是在旧造中，向亚伯拉罕立约，赐福他的后裔，有割礼作凭藉（在时空中总要凭藉，在基督里他就是我们的凭藉），在旧造中对旧人就要有摩西的律法要求（旧人才需要律法的要求，新人是基督活，不必要求，自然满足律法）。

      「完全的人，神以完全待他」（诗十八25），要完全得著神，只有把自己完全献给神，让神完全得著我们，这样我们就得著神的自己成为我们的生命，就活出基督；十字架一直在我们身上要作脱去旧人、活出基督的工作。这样的光景与得著神的赐福是全然不同的。前者得著神的所是，里面就有了神的所是为生命，活出基督是生命自然的流露，让别人看见基督从他身上彰显；后者只经历神的作为，仍旧在自己里面，自己蒙祝福，在他身上别人看不见基督，只听见他为神的祝福作见证。加拉太一些弟兄姊妹从圣灵入门，接受了神的灵，灵活过来，恢复了与神交通的功用，郤仍旧是自己活，所以还靠肉身去成全（「己」的用力）（加三2）。

　　「死在我们身上发动，生就在你们身上显明」（林后四12），因著基督在我们里面活，不但叫我们活出基督，且能把基督的生命传递出去，叫对方也能得著基督，在他里面也成为生命；亦即里面得著神的所是，就能传递神的所是！这就是圣灵在对方里面作了见证，让对方在里面所看见基督的度量，就是我们所活出基督的身量。

        以上四点就是十架奇妙的救恩。那些受搅扰的加拉太弟兄姊妹，因著自己的光（向著神的心愿），在神面前有问题（相信问题不在保罗，他必定把十架的救恩，对他们早先已经传得很清楚），圣灵无法在这些接受的人心中作见证，而对十架的救恩不认识，未能得著真实，里面无确据就会受人影响。故保罗再向他们重讲十字架的信息。总之，这十架的救恩，不光叫我们罪得赦免，旧人得解决，神更有个心愿，要从我们身上活出来，如此的光景就带我们进入下一章。