《当代、基督、门徒》　第四讲

　
　　时间过的很快，再过一天半你们都要离开这个地方了。有时几天的聚会就把一个人一生的方向完全转过来了。当我十七岁的那一年，我也参加这样的一个聚会，而那一次参加的人很少只有一百二十七个人。在最后一天的时候，主做了很大的工作，在一百二十七个中间有二十多个就奉献做传道。就是那几天把我的生命改变过来，这样一奉献就走这条道路，走到今天我已经走了三十八年半，我已经传道传了这么久了，我没有一天后悔，没有一天感到这是没有意义的。一个人能投入，一个人能委身只有一个很特别的，很重要的基本因素，就是「认定价值」。你绝对不能投入一个你看不到，有任何价值的事奉或者工作的上面。今天如果我们不热心，我们不爱主，因为我们还没有看见那个价值那哪里。如果基督以他自己永恒者、创造者的身份道成肉身来为我们死，用他自己的宝血成为我们的赎价，是因为他看见你的灵魂有价值在其中，所以用这么大的赎价来把他们挽回过来。若是这样，我们愿意不愿意与主一样的看见在别人的身上有基督为他们死的那个价值，那有价值的灵魂，我们与有主同样的价值观愿意与主一同做拯救别人，把别人带回天父面前的工作？求主赐福我们。
　　过去的三个晚上给你们用了很多的头脑，想了很多很难的问题，谈了很多很深的东西，「时代的记号」.... 等等。今天我们要比较回到关于事奉和为主工作的信息的上面。我们再唱昨天唱过的「我愿意把自己奉献给主，如同被烧尽一样的」，我们再唱昨天唱过的那一首诗歌，我们大家来唱第二十二首，我们先唱副歌一次，以后我们再唱第二排的诗歌。
　　（唱诗）「我愿为你烧尽」
　　主就在这里，主就在我们身边，主说：「我不把你们当做奴仆，我把你们当做朋友」（参：约翰福音：15 章15 节），「人为朋友舍命，爱没有比这个更大的。」（参：约翰福音：15 章13 节）今天主为我们舍了他自己，请问你为主舍了什么？现在我们很亲近他的，很亲密的，很小声的与主把我们的心对他的爱讲出来，我们大家亲切对主说话，大家开声祷告：
　　「主，感谢你，赞美你，你的恩、你的爱你带领我们经过这个青宣，经过这么多堂聚会，经过这么几天的造就，经过你自己圣灵给我们多次多方的感动，经过你的灵继续不断的提醒，经过你的光对我们心思意念的照耀，经过主你的道对我们的光照和感动。主啊，你的爱何等的长阔高深，你的恩何等奇妙莫测，你的恩你的手常常扶持，如今我们把今天晚上的聚会交托给你，愿主你恩待赐福，在这个聚会中间，居首位，主啊，执掌王权，主啊，你设立宝座，你对我们的心说话，主啊，你这么爱我，我们也对你说："主啊，我爱你"。主啊，求你接受我们的爱，接受我们对你的祈祷，使我们在你面前的呼吁祈求，是从我们内心深处真诚敬畏爱你的心发出来的，主啊，你接受，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把今天所要领受的信息交托给你，主啊，你赐福我们，感谢赞美你，奉主耶稣基督圣名求的。阿们。」现在我们为所要听的话语来祷告，求主真理的圣灵使我们想起主对我们所说的一切话，求主真理的圣灵为我们除去各样的拦阻，给我们领受圣爱的感化，圣道的照明，给我们领受圣灵的感动，我们对主说，「主啊，我在这里，我等候你，我等候你的话语。你的话，你的命令这么大，除了你以外没有一个比你的话更大的，愿你的话今天造就我，在你至圣的真道上我顺服你。」现在我们大家为所要领受的真理恳切祷告：「主啊我们为著今天晚上所要领受的道来祷告，求你恩待赐福，主啊，在这个聚会中间，求你真理的圣灵引导我们，主啊，你光照我们，你把饥渴慕义的心赐给我们，主啊你给你无用的仆人把你的真理传讲得清楚，你与他同在，你真理圣灵膏抹他，主啊你充满他，你浇灌在他的身上，给他放胆讲明主你真理中间的奥秘。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，主啊，你与我们同在，求主你吩咐撒但远远的离开这个地方，主啊，求主你赐给我们有饥渴慕义的心，在你的面前用温柔的心领受所栽种的道，主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，我们赞美你，我们恭敬把我们每一位弟兄姐妹恭恭敬敬交托在你的手里，求主你对我们的心说话，给我们顺服你，给我们走在你旨意中间，因为我们这一生已经不是属于我们的，我们是属于你的，你用宝血买赎回来的，你不是用金银宝石，你是用那无瑕无疵神羔羊的宝血买赎回来（参：彼得前书：1 章18-19 节），我们既不是属于自己，我们既然是属于你的，求你按照你的主权使用你所救赎的人，主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，我们赞美你，这样祈求祷告
，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
　　（唱诗：「十字架永是我的荣耀」）
　　请坐。
　　我们大家打开罗马书第十章，我们翻开了一同念几节的话语，罗马书第十章，我们来看第九节，我们一直念到第十七节：「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可得救。经上说："凡信他的人，必不至于羞愧。"犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为"凡求告主名的，就必得救。"然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记："报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"只是人没有都听从福音；因为以赛亚说："主阿！我们所传有谁信呢？"可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」
　　我们读经就到这个地方。在过去在两年六个月中间，我在自己的教会除了一年大概有十次离开教会到别的地方去领会，我自己传讲罗马书。在这两年六个月的中间，我们只有讲到这一段，就是罗马书第十章，今天所读的这一段可能需要两、三个钟头来解释，但是我们没有那么多的时间，所以我就把几个重要的信息点，把它归纳与大家一同分享。
　　当保罗在这里提到了说「如果一个人口里承认耶稣为主的时候，那么这个人就必得救。当他提到这一句话的时候，现在的基督徒没有感到有什么特别的地方。「你口称耶稣为主你就必得救」，这句话好像很容易明白。但是当保罗讲这句话的时候，那个时候的基督徒特别是在罗马帝国下的人他们知道这是太苛刻的要求了。亲爱的弟兄姐妹们，为什么「口里称耶稣为主」是一个很苛刻的要呢？因为当保罗讲句话的时候，他是面对在一个很强权把君尊当做就是全民主宰宪法之下的人发出这个要求。换句话说，保罗对罗马的人说：「你不能再称凯撒为主，你只能称耶稣基督为主。」
　　凯撒是谁？凯撒是统治整个罗马帝国最高的政治首领。凯撒是谁？凯撒是以专权统治百姓，没有一个人可以超过他的旨意，没有一个人可以压制他一切的行动？凯撒是谁？凯撒是罗马帝国的君王，而且在罗马帝国里面，你不能称别人为主，你只能称凯撒为主，这个字kurios，这个字你讲出来的时候，就是表示你在整个国中间只尊一个人为元首。
　　但是就在这个国度里面，保罗写这本书的时候，对罗马的人说：「若有人口称耶稣为主，他就可以得救。」什么意思呢？这一句话不是很简单的话语，这一句话乃是要他们付上生命的代价背十字架跟随主。今天如果我们做基督徒是太容易的，我告诉你，就在那个很容易信主的社会中间，有许多的闲杂的人进到教会里面。如果我们今天传福音很容易使人信主的话，就在我们传福音的中间我们不需要背十字架，我们不需要付代价，我们所建立的果子一定没有生根建造的可能。为这个缘故，保罗讲这一句话，「你若口里称耶稣为主，你就可以得救」，这一句话就让我们再一次思想，我们是怎样称耶稣为主的？亲爱的弟兄姐妹们，当你决定称耶稣基督为主的时候，你要放下你心中所有的偶像。当你决定认耶稣基督为主的时候，你要知道在你承认他为主之后，他的主权要掌握，要支配，要管理你生命的每一个阶层。当你称耶稣基督为主的时候，你知道你不但享受他的救赎，你要更投入他的管治，因为一个国的存在，是用主权管治他顺服的百姓来做记号的。
　　「一个人若口里称耶稣基督为主，他就必得救。」这一句话不是对我们说，「只要你口里称耶稣，随便称他为主你就可以得救了。」因为圣经的总原则告诉我们，其他的经文不是这样的肤浅的表达意思。其他的经文有关的告诉我们两件重要的事情：第一件事情就是「若不是圣灵感动，没有人可以称耶稣为主。」（参：哥林多前书：12 章3 节）为这缘故「称耶稣基督为主」以及「圣灵施行救恩感动一个人，使到这个人全心归向救主」的这个运动，这个行为是没有办法分开的事情。没有一个人可以靠者心理的作用，也没有一个人可以靠著社会群众的作用，没有一个人可以靠著自己喜爱的，或者自己的选择就称耶稣基督为主。要上帝的灵来施行救赎的恩典，感动你，改变你，打动你背叛的理性，使你被造的理性归回神所启示的真理。打动你背叛的感情，使你抵挡神，恨神的心变成爱神的道。打动你自己的意志，使你曾经背叛他，违背他，反抗他的自由回到他的旨意的下面。因此，将你的理性归向神的真理，把你的感情归向神的圣爱，把你的意志归向神永恒救赎的旨意的时候，那个时候你就知道不是你自己所能做的工作，这是圣灵感动的结果。当这三件东西结合起来的时候，你就能够顺服上帝，在他面前说：「你是我的主！」这样，你口里称耶稣为主，不是口头上讲的一句话语，不是你只愿意在众人面前说「耶稣是主」你就能得救，因为这是要经历圣灵施行救赎的工作。这样，圣灵就把圣父所预备的救恩，圣子所成全的救恩施行在那些神所预定顺服福音，领受真理的人身上，让你称耶稣基督为主。
　　第二个有关于这件事的话语是从耶稣自己的口里面所讲出来的，他说「不是口里称我主啊，主啊的人都进天国。」（参：马太福音：7 章21节）所以这一句话使我们知道，如果你所称的耶稣基督为主，不过是「口头语」的话，不过是你自我跟人家口头这么念念有词的话，你不能明白这节圣经的意思。这里的意思乃是说，「如果你称耶稣基督为主，你不是单单跟著别人，你不是单单口头这么说话，因为你要遵行神的旨意。」一个人如果不遵行天父的旨意，虽然他口里称「主啊！主啊！」他还是父所不认识的。你说：「那一天我们不是奉你的名赶鬼吗？我们不是奉你的名医病吗？我们不是奉你的名讲预言吗？」耶稣基督说：「你们这些做恶的人，离开我去吧，因为我从来未曾认识你你们」（参：马太福音：7 章23 节）。亲爱的弟兄姐妹，当基督的这一句话讲出来的时候，你不能再上告了，不能再翻身了，因为是最高权威来决定的一个宣布。为这个缘故，那些以为你会赶鬼，那些以为你有灵恩，那些以为你会说预言，就夸你自己比别人灵性更高的人，你要谨慎！
　　因为耶稣特别说：「你不要以为说"我奉你的名赶鬼"，"我奉你的名医病"，"我奉你的名行异能"....。」耶稣基督说：「你这些做恶的人，我从来不认识你。」当我还十七、八岁的时候，我念到那一段圣经，我心里真是吓的不得了，我害怕的不得了，「难道这些医病赶鬼会奉主名行事的人是做恶的人吗？难道他做这些事是做恶的事吗？」不是的，因为他们在某些场合里面用了主的名，或者利用了主的名，好像工作很有果效，但是他们在背后的中间，不但没有遵行神的旨意，他们的行为在神的眼中是恶的，在世人眼中也是恶的。
　　所以我要你们注意，当你们跟随主的时候，你不是单单在宗教气氛里面，在聚会的景象里面，大家在一起热心的火热的气氛、现象界里面达到了某些宗教形式，但是如果你注意那些人，在某些聚会里面特别火热，特别爱主，特别现象属灵，而在私生活中间没有遵行神的旨意，他们在生意场上比不信的人更不诚实，他们在工作的场地，在读书的时候没有尽责任、羞辱主名的话，就是他们在聚会中间表现的何等的火热，你都不要相信他！今天撒但正在搞乱教会，给你产生教会中间一个舒服的一个情形，而使你忘记了你睁眼回到社会中间你怎样照著基督的命令，圣经的原则行事为人荣耀主的名。
　　有一个人是一个很重要的教授，他对我说：「在三籓市有很多很多的神学生，特别是从韩国来的」，那我说：「这些人祷告很热切，他们实在是好的不得了，他们很真诚的祷告。」但那个教授后来对我讲一句话：「这些人只会祷告，常常读书不及格。」他们除了祷告以外不尽责任，他们没有好好去读书。
　　但以理是学业非常好的，他办事精明诚实、忠心，使外邦人只能嫉妒不能找出他的瑕疵，你看见没有？所以他们外邦人就说：「这个人有灵在他身上，有智慧的灵在他身上，有上帝的灵在他身上！」神的灵在一个人身上这个人应当表现的是什么？是不是在聚会中间的气氛，是不是在聚会中间的热诚的现象？或者那个自我享受的那个感受就表示圣灵在他身上呢？不是！一个人有圣灵在他身上的时候，办事精明，诚实为人，向善而行，成为主的见证，在外邦中间为主发光，这是非常重要的事情。所以你不要以为在宗教界里面甚至能医病，能赶鬼，说预言，奉主的名的人这些都进天国。耶稣基督说：「不要以为那些称呼我主啊！主啊！的人都进天国。我告诉你，唯独那遵行天父旨意的人才能进去。」
　　现在你把这些有关于称呼「主啊！主啊！」的圣经配合起来的时候，你找到一个总原则，那个总原则就不是单单在口头上念念有词「主啊！主啊！」就表示得救的一个条件。这节圣经不能随便解释，这节圣经你把整个总原则看清楚了，在知道保罗传的对象，在罗马帝国这个「主」是怎么用法的时候，你就知道这是一个很苛刻的、很严谨的要求。「罗马的人啊，你称耶稣为主吗？你的口真的见证，在众人面前说"耶稣是我的主"吗？当你这样讲的时候，可能你失去你的生命，可能你失去你的前途，可能你失去你的事业，可能你失去你的安全，可能你要进到监牢里面。因为除了称凯撒为主以为你不能称别人为主！」你看到了没有呢？「凡称呼"主啊"的人他们都可以得救，口里称呼"主啊"的人就可以得救」，这句话的意义太深奥了，不是我们从字面里面所可以看到的。
　　在这里第九节说「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，你就必得救。」现在我们看见了这口里的相信，再加上另外一个东西的印证，就是「内心对历史的福音事迹的承受(Historical fact of the Gospel)。」什么叫做「福音的历史事迹」呢？稣基督道成肉身是在时空里面产生出来的。耶稣基督为我们受试探而得胜是在时空里面成就的。耶稣基督为我们代祷在客西马尼园是在时空里面的代祷。耶稣基督为我们钉十字架，流出宝血舍弃生命是在时空里面真正发生过的。耶稣基督被埋葬在坟墓里面是在时空里面被埋葬了。耶稣基督从死里面复活是在时空里面真正的复活。
　　这样，基督的道成肉身，基督的复活升天，这些事迹是历史性的，是真正在历史中间发生的。这样，神永恒的旨意在历史中间真正实行出来，这两件事要配合好。所以当你口称耶稣基督为主的时候，不是单单念一节圣经你就解决了事，你是用诚心诚意从里面相信耶稣基督为主是透过这些历史的福音事迹而成就上帝的救恩才能成为你的救主。你看见了没有呢？你口里称耶稣基督为主，你心里相信上帝叫他从死里面复活，这个「死里面的复活」是历史事迹(The historical fact, thehistorycal events)，这个真正在历史上发生的事迹与你的生命产生了一个永恒的关系，感谢上帝！
　　在近代二十世纪的神学家里面，有一些甚至提到：「你不一定要相信耶稣到底是不是童贞女而生的，你不一定要相信历史上是不是他真正复活，只要你相信那真正复活的意义就可以了，而不一定要相信在历史上真正发生过」，这不是福音信仰的神学教义！这不是一个真正爱主，尊敬主，敬畏顺服圣经的人所应当有的信仰。求主帮助我们，如果你注意看，有几套的圣经，其中有一套已经番译成中文，作者根本不信耶稣道成肉身。我现在不必点名，你们自己好好去看就是了。有一些的神学家大的不得了，他根本不相信耶稣真的从死里面复活。我们今天信，我们今天得救，为什么？---- 「你若口里承认耶稣为主，心的相信上帝叫他从死里面复活你就必得救！」这是第九节的意义。
　　我们接下去再看第十节：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可得救。」很奇怪的，保罗在第九节的时候，先讲到「口的承认」，然后接下去提到「心的相信」。但是在第十节整个次序倒过来的，因为「你若心里相信」，然后接下去「口里承认」你就必得救。为什么就在这两节圣经这个次序马上就倒过来呢？我对这个非常有兴趣，我深思，我要分析，我要了解里面隐藏的原则是什么？我告诉你，保罗先提到了这个重要的条件，但是这个条件配合了里面真正对你信仰的里面那个心灵的实质，但是第二次提的时候，他就提到了真正的相信，内心的实质是比口里的承认更要从里面产生出来的，更基要的，更优先的。换句话说，当你还没有承认耶稣基督为主以前，你心里先肯定你是这样信的。当你还没有承认他是主以前，你心里面先有一个真正的实质成为一个基础。今天一个人受洗的时候，他如果先受洗还没有相信，他的次序是错的！如果一个人决志信耶稣，还没有相信，他的次序是错了。你要先从内心的深处，有信仰的本质，有实实在在的明白，然后你才从你口里把你的信仰表白出来。所以这里第十节的次序和第九节的次序是不一样的。因为「人若心里相信就必称义，口里承受就必得救」，乃是把这个实质和整个的步骤很有次序的给我们提出来了。现在我们大家把这两节一同念一次，第九节，第十节一同来念：「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可得救。经上说："凡信他的人，必不至于羞愧。"犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。」在这里给我们看见救恩临到的时候，有一个不能改变次序，就是先到犹太人，然后临到希利尼人。「先是犹太人，后是外邦人」，这个次序没有颠倒。
　　亲爱的弟兄姐妹们，为了这个次序没有颠倒，所以当圣灵降临下来的时候，你看见了在使徒行传第二章圣灵在耶路撒冷降下来临到那些在那里祷告等候圣灵降临的人。然后第八章的时候，圣灵降下来，降在撒玛利亚。到第十章的时候，圣灵降下来，降在哥尼流家里面领受彼得信息的人。到第十九章的时候你看见，圣灵降下来降在亚波罗传过道以弗所那些听过亚波罗受过他洗的人。那你在这里看见这四次圣灵降临的记录，一共前后差不多二十八年的时间。在这二十八年的时间，我们看见这四个步骤有一点像就是从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚直到地极做见证的四个开始。
　　第二章圣灵降在耶路撒冷。第八章圣灵降在撒玛利亚。第十章圣灵降在哥尼流的家里面。第十九章圣灵降在以弗所。那么你看见以弗所是远方的，以弗所是小亚细亚很西端的地方，以弗所是外邦之地，但是耶路撒冷是我们主子民敬拜上帝的地方。在这四个步骤中间你看见好像有一个次序上的颠倒，为什么不是犹太全地，然后才撒玛利亚？为什么是从耶路撒冷、撒玛利亚、然后到哥尼流家里，然后才到以弗所呢？这一个第二和第三的对调乃是为了这个神所定的原则---- 「先是犹太人后是希利尼人，先是犹太人，后是外邦人。神赐给我们，赐给他们，同样的。无论是犹太人，无论是希利尼人都没有分别」（参：罗马书：10 章12 节）。这个次序是先给犹太人，然后到外邦人那里去。为这个缘故第二章圣灵降临在耶路撒冷，第八章圣灵降临在撒玛利亚，为什么呢？因为撒玛利亚那些人是从耶路撒冷逃走，在逼迫的中间他们跑到撒玛利亚在那里做见证以后很多人归主了。在这个地方我们看见了主的次序从来没有混乱过，犹太人先领受恩典，然后才到外面那里去。这样我们看见「先是犹太人，后是希利尼人」，因为哥尼流家里的人是希利尼人，你看到了没有呢？第十章第一次上帝的灵降临在外邦人的身上。而第二章、第八章是降临在犹太全地和撒玛利亚，然后才希利尼人，才到外邦人直到地极那里去，这个很清楚的次序是这样带下来的。我们感谢上帝，主的引导很清楚，所以里又提到「先是犹太人，后是希利尼人，这些人都一样没有分别，因为众人同有一位主，也是厚待一切求告他的人」（参：罗马书：10 章12 节）。
　　我们大家再看第十三节，大家一同开声来读：「因为"凡求告主名的，就必得救。"」这句话再肯定了，为什么求告诉主？因为他们领受了主的真理，圣灵施行救恩，他们称耶稣基督为主。第十四节，接下去保罗在这里就说「然而」，就一个很重要的思想观念的改变出来了。保罗说：「然而人如果没有信他，怎么能求告他呢？如果没有听见，怎能信他呢？如果没有传道的，怎能听见呢？如果没有奉差遣，怎能传道呢？」所以这里到底有几个「如果」呢？有几个呢？大家算，有几句话在这里？几个步骤？四个？只有四个？你不要看我的脸孔，我脸上没有字的，你看圣经。几个事情在这里？如果没有（信）人怎么能求告他呢？如果没有（听）不能信，如果没有人传不能够听，如果没有蒙差遣不能够传。一共有几件事在这里呢？四件？五件？有几件在这里？---- 五件事。
　　第一件事是什么？求告他。第二件呢？信他。第三件呢？听见了。第四呢？传。第五呢？奉差遣。好，请你注意当保罗用这样的传道法的时候，他是应用了两个原理，第一个原理就是用发问的刺激和启发的方式来讲出一个重要的真理。
　　第二个原理，他要把整个次序从人本的宗教变成神本的宗教。我再把这个原则讲出来，当保罗这样的问法的时候，他是用发问的方法来刺激人，来启发人，这个在教学里面已经被证明是最好的方法来光照引导人的思想。我们的主耶稣基督在这件事情上，是历史上最先也是历史上最多用问话来教育的人。在苏格拉底的教导方式里面，「问话」是很重要的方式，但是我们主问的问话被记载下来的比苏格拉底多的不得了。耶稣基督在四福音里面教导人的时候所发过的问题超过一百多个问题，有一些是不能回答的，有一些是马上使人醒悟的，有一些是要人回答的。耶稣基督的问题里面有很多不同的层次，不同的类别，他是发问大师，他是教导中间最有智慧发问的人。保罗也是如此，保罗在罗马书第八章的最后一段一连串的问号都是发人深省的问号，他的讲道很吸引人，他的讲道富于挑战性，因为他懂得怎样在适当的时间里面发问刺激人的思想，启发人的思想。在这里保罗再一次用这样的方法来发问刺激人的思想：「你求告的，你就必得救」，这个大家知道了。但是保罗对这个事情他不要停止在那里，因为他背后有一个很重要的真理要启发给人，所以他用了这个方问的办法来启发人----「你怎么能求告主呢？」你说，「因为我信嘛！」「你怎么能信呢？」我不要停的，所以这个传道人很罗嗦的。所以他问了一次你答完了，他再问，再挖，挖到你根里面没有话讲了，他才把重要的道理告诉你。
　　你怎么会求告主呢？」「因为我信嘛！如果我不信我就不能求告主」。「你怎么能信呢？」「因为我听道嘛！」「你怎么能听道呢？」「因为有人传道。」「那怎么会传道呢？」「因为有人差遣嘛！」神差遣那个人传道。所以在这里保罗就把五个事情把它提出来了，这五个事情从前面看到后面是人的惯例，从后面看到前面是神学的要求。
　　「你怎么会求告主呢？」「因为我信嘛！如果我不信我就不能求告主」。「你怎么能信呢？」「因为我听道嘛！」「你怎么能听道呢？」「因为有人传道。」「那怎么会传道呢？」「因为有人差遣嘛！」神差遣那个人传道。所以在这里保罗就把五个事情把它提出来了，这五个事情从前面看到后面是人的惯例，从后面看到前面是神学的要求。请你注意，今天我们看见教会福音工作有很多不同的形式，但是归纳起来只有两种不同的真正的型态。第一种的型态就是「以人为本」的，第二种的型态就是「以神为本」的。只有两种神学，一种是以神为本的神学，第二种是以人为本的神学。只有两种的教会，第一种是「以神为本的教会」，第二种是「以人为本的教会」。只有两种的宗教，第一种是「以神为本的宗教」，第二种是「以人为本的宗教」。「以人为本的宗教」是什么呢？人的位份特别大，所以神的地位就不必要了。人的位份很重要，神就变成次要了。这样的宗教，这样的教会，这样的神学，这样的信仰正在充满在二十世纪快要结束的这段时间。
　　所以请你注意，这一段圣经非常的重要，为什么呢？因为在教会里面如果你看到的不是神的宝座，你看到的是人的因素的话，那个教会就没有圣灵的能力同在。如果在教会里面听见的不是神的声音，所听见的是人的声音的话，那个教会就没有神的能力同在了。这个「以人为本的神学」和「以神为本的神学」很不一样；「以人为本的教会」和「以神为本的教会很不一样」。你传的时候，「以人为本的福音」和「以神为本的福音」很不一样的。这里保罗第二个原理就是要把从人对整个宗教经历的那个宗教的形式从「以人为本」转到「以神为本」，所以他发出这样的问号。在这里他说「你若不信，你怎么能求呢？」这句话已经启发了一个很重要的祷告原则，请你注意听下面的话：保罗说「你若不信你怎能求呢？」这一句话已经包含了一个很重要的祷告原则---- 你的祷告不是出于你自己的私心、你自己的欲念和你自己宗教情操里面的盼望。你的祷告要藉著纯正信仰的原理来发出对神回应的声音，你明白吗？这样，「你若不信你怎能求告呢？」今天有很的人他的祷告不是出于纯正的信仰。今天有许多的人他们的祷告是出于自己的雄心，自己的野心，自己的私心，自己的计划。所以他祷告的时候恳切的不得了，热心的不得了，你就说「这样爱主的人有什么不对呢？」你看他祷告，你真是受感动。我告诉你，如果你要真正受人感动特别看他祷告的情形，你应当到回教堂里面看，你明白我的意思吗？他们比基督徒的祷告体态上的俯伏谦卑虔诚远远超过基督教。如果你还要看那更虔诚的，你就到麦加去看。印尼是一个回教的国家，所以每一年有几十万的人坐飞机把一生的储蓄拿去买一张飞机票到麦加圣地去。
　　在那里围绕在几十万人的中间，从世界各国的人中间围，有时候被挤到差不多精疲力竭倒在那里，炎热的天气中间昏倒他也甘愿，只要到最后他挤到能够摸到中间那块深黑色的石头，他就感到他这一生的宗教已经达到最高潮的条件，已经得到回教真主的喜悦了。然后他回来的时候，许多人就死在那里，死在阿拉伯，埋葬在阿拉伯，但是他的家人认为那是最光荣的事情。为什么呢？「他竟然被真主验中死在圣地。」
　　你还记得几年前弥那那个地下道的事情吗？当这些人出来的时候，那些人从那边出来几十万人在那个死巷里面相冲，里面一直进，一直进，中间被压死的，一天里面几百个人，几千个人。但是这些人的家主在家里，他们说「感谢真主接受他在那里上天堂，比这里更靠近他的家。」这些人这样敬虔，但是宗教的敬虔是使人得救的原因吗？保罗在这里说「是，你求告你可以得救。」但是，「你如果不信你怎么求告？」所以在这里保罗否定了那种宗教敬虔的外貌。为什么呢？因为他看世人所看为是的，神看为不是。所以他在这里说「你若没有信心你怎么祷告呢？」现在我问你这个问题，全本圣经中间最敬虔的祷告是哪一个人？最火热的祷告是哪一次？最感动的场面是哪一个场面？你们告诉我，你们先跟隔壁的人谈谈才回答我好了，免的答错。谁的祷告最恳切，最火热，最爱，最热心，最感动人，啊？谁啊？好，开始回答。亚当？我看不到到亚当祷告？谁的祷告最恳切？谁？耶稣？还有谁？彼得？假先知的祷告最热切！巴力的先知祷告的时候，他们恳切祷告到搥胸，搥胸以外还用石头砍自己流血，你看到没有？因为他很爱，他很热心，对他的信仰这么虔诚，所以我们就不可以批评他的信仰吗？不是的，请你注意这个原则，你明白我的意思吗？今天你不能从现象看宗教，你只能从信仰的真实性和神的道的原则来看宗教。如果你从现象来看宗教，你马上被撒但欺骗了，因为犹太人那么热心却不按真知识（参：罗马书：10 章2 节），巴力那么恳切却不是向真神祈祷，你看见没有呢？这些人为什么恳切呢？因为他们有一个错误的神学观念---- 「我越拼命，越牺牲，越付代价，我的神一定不得不听我的祷告。」他们不先想「我是不是凭著真正的真理的原则来求？是不是存著纯正的信仰来求？只要凭著我的私心，我要的，我恳求，主一定给我的。」这个宗教的现象现在又在弥漫在全世界了，甚至弥漫在教会里面。
　　保罗说「你若不信，你怎能求呢？」换句话说，你要照著面纯正的真理信仰原则做你祷告的基础，否则你不能求。如果你不是圣灵感动，你不能称耶稣为主；你如果不是真正的信心你不能求告主的名。你求告，因为你信，所以在这里当你说「我求告，所以我得救」的时候，保罗说「那你信仰清楚了吗？」你求什么？宋博士不随便为病人祷告，除非他们先好好听他讲道，然后恳切认罪悔改，真正认耶稣为主，然后他才按手为病人祷告。这个次序是对的，这个次序是圣经的原则。一个人认识神，知道神，降服在他权柄之下，愿意把罪倒空，悔改，然后为他祷告，让神的恩典临到他身上，这是对的。
　　今天的「成功神学」走的道路不是这个道路。今天的「成功神学」是「我求主就听我」，「我求神他服务于我，不是我降服在他的下面」。所以许多人为什么到耶稣的面前？为「吃饼得饱」而来。为什么到耶稣的面前？为「万事如意」祷告而来。为什么到耶稣的面前？为心里面有许多的需要来到主的面前，「主啊，你给我成功」「主啊，你给我万事如意」「主啊，你给我生男孩子」「主啊，你给我疾病快快好」「主啊，你要听我的祷告」「你听我祷告」，我的祷告是要你听我，所以「主啊，你是无所不能的！」这个信仰是对的吗？「是，上帝是无所不能的」，「你无所不能但是不要忘记我指挥你，你就要顺服我！」这个祷告就把神的权能放在你的权柄的下面的时候，这个祷告就不是圣经的原则。你的祷告应当是「主啊，因为你是无所不能的，我降服在你的面前，如果你给我，我顺服你，你不给我，我也顺服你」，这个祷告是「客西马尼」的原则。耶稣基督说「若是可能你叫这个杯离开我，主啊，如果你许可你叫这个杯离开我」，上帝能不能把杯拿掉？能够！耶稣说什么呢？「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26 章39 节；马可福音：14 章36 节；路加福音：12 章42 节）。这个「不是照我的意思，乃是照你的意思」就是知道神的主权高过我的需要，神的主权高过我的意念，神的主权高过我祈祷属灵的生活。用这样的信念来的神面前祷告的人，他的祷告是对的。所以「你若不信，你怎能求告主呢？」这里隐藏著一个正统的信仰才能产生正统的生活的一个很重要的原则。
　　接下去，你说「好啊，我信嘛！所以我祷告。」保罗不要人为的因素占重要的地位，所以保罗马上再追问下去---- 「你怎么能信呢？」「人若不听怎么会信呢？」今天有许多人不要好好听道，就表示热心，表示信仰，那样的教会有一天一定会要从根基垮下去，请你注意。
　　今天教会如果不注重讲台，在讲道的时候不重著原则，在讲上帝的道的时候没有圣灵的同在，你的教会一定有一天要从根基垮下去！为什么呢？因为这是圣经的原则。圣经告诉我们「如果我们求，因为我们有纯正的信到主的面前来，我们如果信，因为我们先听」，「信道是说听道来的」大家说（重覆）。今天有许多的教会讲道的时间短的不得了，讲的内容不是圣经里面重要的信息，他所讲的不过是那些教会的节目，讲的不过是现在社会里面迎合人心的那些宗教术语，他所讲的不是神永恒的旨意和救赎的那些信息，你看见了没有呢？所以如果你不是听见有关于基督的道，你不可能产生纯正的信仰基督的这个事实。纯正的基督论，对基督纯正的信仰是因为听有关于基督的话实实在在照圣经的原则而明白然后才产生信心的。因为「信道是从听道来的」，这样保罗在这里就提到关于得救的问题，他现在不但把这个原则一步一步追溯到最根底的部份，保罗也在这里告诉我们要从「以人为中心」转移到「以神为中心」这个教会，这个宗教，这个基督徒这个属灵的生活才是合乎神旨意的生活。所以保罗说「你能求告你就得救吗？」「是啊，我求告所以我就得救嘛！」「诶，不要骄傲，你怎么能求告呢？」「如果没有信你怎么能求告诉？」「是啊，因为我要信嘛！所以我会求告。」保罗说「不不不.... 你会信，你怎么会信？如果你没有听道你怎么会信？」「啊，是是是.... 我听道嘛！那一天他们去看戏我听道嘛，所以我会信嘛！」保罗说，「诶，你怎么会信？你怎么会听道？如果没有人讲道你会不会听道？」啊，你就重要性越来越没有了，你看到了没有？所以「我求告主名！」「你怎么会求告？」如果你不信你怎么会求告？「哦，是我信！」你怎么会信？如果你没有听道你怎么会信？「是啊，是因为我那一天好好听，所以我会信，我会求告。」保罗说「你怎么会听？如果没有人传道，你怎么会听道？如果没有人传道，你不听道，你怎么会信道？如果没有人传道，你不听道，不信道，你怎么会求告？」所以最重要的是传道人和听道的哪一个重要？（传道人）啊你自己讲的啊。你看到了没有？保罗一步一步把你带到谁是更重要的。
　　「我求告主名，所以我得救，我如果不求主主也没有办法！我如果不信主也不能救我！因为我要信主要救我，因为我和他办了一个公司50/50。上帝的救恩来到，我肯信，我们合作，所以我得救了！」保罗说「你怎么会信？如果你不听道你怎么会信？」「是啊，因为我要听嘛！所以还是上帝的恩典来到我肯听他，好在我肯听他，不然他老人家很孤单！好在我肯信他，不然他没办！好在我求告他，不然他救人没有对象。」所以「上帝救我，如果我不要信也没有办法。」这个叫做什么？这个叫做「合作」，这个叫做「调合」，这个叫做「我一半，上帝一半」，我们双方组织一个我们两方面合作的公司，真的吗？保罗再讲下去，「你怎么会信呢？」「因为我听嘛！」「你怎么会听呢？」「因为有人传道」。好，现在变成不是两方面的公司，现在是三方面的公司了---- 「上帝」、「传道人」、「我」，三个股份对不对呢？所以33/33/33 另外1% 看看谁更大，大概上帝更大一点。所以上帝34%，传道33%，我33%。那我们三股合起来「上帝」、「传道人」和「我」，我要信，所以我得救了。最后，保罗把最后一样都打掉了，「如果没有蒙差遣，谁能传道？」到最后，有没有传道的功劳？也没有了！你明白在这里保罗在这里讲什么？保罗在这里要告诉教会，你不要以为你有功劳，你能得救是因为你求告主，你得救是因为你信他，你能得救是因为你好好听道。你那一天听道的时候，怎么那一天会讲那一篇道也不是你选的，你懂吗？你还记得你得救的那一天，那一天有一些话感动你的心，使你流泪，使你痛哭，使你悔改，使你俯伏在主的面前，那一天那一篇道是你选的吗？不是！你是被动者，一个人得救一点没有功劳，一个人得救一点没有你的成份在救赎里面可以与上帝相比，这个叫做「完全靠恩典」(Sola Gratia) ，都是恩典。
　　那么你说「我的信心呢？」信的本身是因为「信道从听道来的」，你的信是对道的回应，而这个「信」和「道」的本身，原来「真道」和「信心」一个字的意思是相同的pistos，你就是归回信仰，你归回真理，你对真理忠心的时候，那个「忠于神的道」那个叫做「信心」，那不是你的功劳，还是不过是你对道产生了纯的忠心顺服而已，你是被动的。所以「信」这个字用拉丁文说叫Fide，用希腊文说叫pistos，用英文说叫Faith。当你把Faith 提出来的时候，这个Faith 就表示你对真理的忠心。
　　我举一个很简单的例子，你们都常常听见Hi-Fi 这个字是不是？有一个人说「我很喜欢Hi-Fi 」，我问他「你知道什么叫做Hi-Fi？」他说「Hi-Fi 我也不知道是什么，就是Fi 比较Hi 」。我又问他什么叫做「Fi 」比较「Hi 」呢？Fi 就是Fidality，什么意思呢？Fidality 就是Fidality 嘛！所以你的Speaker 小小的，我的高高的，Fi 比较High，不是的！所谓Fidality 意思就是「忠实」的意思(Faithfulness)。当一个好的Speaker，好的扬声器，我不知道你们这里叫做什么？是不是叫做「扬声器」？你们叫做什么？「喇叭」？你们这好的喇叭怎么说它是好的呢？好的喇叭一定要一个很敏感的耳朵能够做出一些很忠于原音的，很实实在在把原来的忠实播出来的，那个做出来的，那种能够播出原音的，越忠心的，叫做越好的喇叭，你明白我的意思吗？坏的喇叭听打鼓，变成打「铁罐」，吹喇叭变成吹萨克斯风，拉提琴变成二胡，那么，那种喇叭不是好的喇叭。好的扬声器，好的Speaker 就是能够把喇叭的声音转成喇叭的声音，鼓的声音转成鼓的声音，男高音唱的就是男高音，低音就是低音。如果你能够这样做法，你说这叫是叫做「忠于原音的好喇叭」，这个叫做「信仰」。
　　「信仰」是什么？「信仰」不是「我信」，我变成主体。信仰是神的道，我忠于他，我忠于神的道，神的道是主体，我是客体，这个叫做「信仰」。如果你明白了这个意义的话，那你就知道在这里听道的人没有什么功劳，因为你听道的那一天，那一篇道不是你选的，那一篇道讲到那里，那一句话打动你的是圣灵感动你的，是圣灵叫讲的人讲那一篇道。许多做传道的人都有经验，就是有一些时候我们感到应当讲一些东西，而讲出来的时候竟然变成很多人蒙恩的地方，很多人从那一篇信息得著恩典，得著上帝的救赎，而起初我们不是要那么讲的。这个最清楚的例子就是「犹大书」，犹大书要写的时候，他有别的计划，但是上帝却叫他写那些东西出来。这就表示连传道人真正顺服神的时候，他讲那一篇道讲道都是圣灵正在引导他。这样，圣灵引导讲道的人，讲什么呢？讲已经启示出来的道，不是讲他自己的东西。
　　如果他讲自己的东西不能成就上帝的旨意，不能造就教会，不能使人得著神的恩典。他照著神的道讲的时候，圣灵的恩膏就膏抹他，圣灵就启示先知，感动讲道的人，又同样的感动领受信息的听道的人。这样，一位的灵在众位的心中工作的时候，就超过地域界，超过时间了。当我们传讲以赛亚书的时候，以赛亚已经死了差不多两千七百年了，但是当我们讲的时候，感动以赛亚的灵也感动了讲道的人，也感动了听道的人，这个就超过地域界，超过时空了。这就是永恒的旨意在历史中间，在时间里面，在空间里面运行在神所拣选的人身上。
　　你怎么会求告呢？如果你不信你能求吗？你说「我不能，但是因为我信啊，我也不错呀。」你怎么能信呢？如果你不听道你能信吗？信道是听道来的。「哦，我不能信，但是我听呀」。你怎么能听呢？如果没有人传道你听什么？「没有人传道我不知道听什么，所以好在有人传道」，所以你的功劳没有了。现在「传道人的功劳」，好在有传道嘛，我如果没有传道哪里会有人听道呢？我如果没有传道，哪里有人会得救呢？保罗问到最后一句话，追根究底不肯放松，他说「如果上帝没有差遣人，谁能传道呢？」唐崇荣能传道吗？不能。我不敢想像，如果那一天一九五七年一月九号没有清楚神呼召临到我身上，我这一天这一生上台要讲些什么？我不明白，有的时候我战战兢兢要上台以前不知道应当怎么讲，但是一上去的时候，神的恩、神的灵就在你的身上一直透过你一直讲，一直讲....，我就这样讲讲讲讲.... 讲了三十八年多我还在讲。神就这样差遣人，神就这样用人。神如果没有差遣人，人怎么能去呢？神的差遣表示什么呢？神做主的，以神为主的，以神为首要的，以神为出发点的，以神为本的教会才是真正看见神的荣耀的。在这里保罗一方面用发问的方式启发人使人明白真理，第二方面把人从「以人为本位」，「以人为本」的整个宗教观念拉到以神为本的宗教的观念。感谢上帝！如果一个教会是以神在里面做主，是以神在里面做本位，是以神在里面做操纵一切的元首，那么教会有福气了。「如果神不差遣人，人能传道吗？」这一句话告诉我们，每一个事奉主的人要清楚蒙召。我再讲，每一个事奉主的人要清楚蒙召，每一个见证人都要知道是神的差派，每一个传福音的使者要知道神的主权在你的身上。
　　我不知道神在这个青宣大会要差遣要使用多少的人做他要他们做的工作？可能是全职的，可能是带职的事奉。我再说一次，神感动你带职，你不能逃避而变成全职。神感动你全职，你不能逃避而变成带职。你听清这两句话了没有？
　　有一次一个传道人犯奸淫失败，后来区会的领袖到他的城市里面劝他离职好了，「你不能再传道了，这个地方你名誉弄坏了，你羞辱主的名，你根本没有恩赐，你又犯了这么大的罪，你不像样，你离职好了。」你知道那个传道人怎么对他说？「我一次奉献永不收回，我与神立约是不能随便的，我从前对主说，主啊我奉献，到死我都不离开」。哇！你听他的口真是属灵，真是伟大，他真的没有离开吗？当他犯奸淫的那一秒钟，他已经离开了，你明白吗？为什么现在他不要离开？因为他什么恩赐也没有，他如果不做传道连饭都没得吃，所以他就说「我忠心到死」，「因为我不到死马上死！」一个无路可走才做传道的人他一定忠心到死，对这种人越忠心我越害怕，因为他摆在那里多一天教会就多受害一天。你不要因为他全职我就尊重他，如果神不要他全职他全职，他是逃避，他是冒犯，他是犯罪。如果一个人神要他全职他却带职，动机只有他自己知道，「我做传道讲道拿薪水给执事们轻看，我做生意人讲道再奉献，给执事们欢迎！宁可我做有钱人，做大商人，一面讲道一面奉献，钱又有面子又有，大家又尊重。」哪一个好？对你哪一个好？你说「当然对我一面讲道一面奉献好」。这样的人带职，他的动机如果是这样，他是冒犯，他是逃避，他是正在犯罪。
　　所以带职的人不要轻看全职的，全职的人不要轻看带职的。带职的人不要以为你自己比别人更高超，因为你不需要别人的金钱，你是「支持者」，你是教会的「赞助者」，教会不需要有人赞助，教会不需要有人拯救，教会是神自己的工作！
　　所以凡是奉献的人你要知道你是以奉献给神的心志盼望蒙神悦纳来交出你的金钱，那个是神的不是你的。一个全职的人要知道因为神要我全职，所以我全职，我一面遵行神的旨意，所以我全职。一个带职的人知道因为他要我带职，是因为神感动我，神的旨意在我身上是带职所以我带职。如果你没有很清楚知道这些东西，你就决定一生用你自己所喜欢的方式来事奉上帝，只有神和你知道你里面的动机是不是纯洁的。当一个人一生的动机从起初不纯洁，以后的事奉一定许多问题出来。如果你从起初决定要不要奉献做传道，或者是带职事奉，你从起初你不纯洁的动机，我告诉你你一生不但自己遇到许多的麻烦，你把麻烦带给许多的人，求主怜悯我们。还有许多传道人做传道做了一半发现原来实际的生活这么苦，听做见证的都那么好听，等到自己做出来这么困难，那么好了，一面做传道一面去做生意了。起初很顺利，以后慢慢慢就一面传道，一面用生意支持传道了。我告诉你，若是这样的话，除非你起初的奉献是错的，否则你正在走一条很危险的道路。
　　有一次我和欧伊文博士(Dr. Edwin Orr)，Fuller 的教授讨论这个事情，有一个传道人认为这样才不必靠教会，他可以自己好好赚钱然后一面事奉。他只有回答他一句话----It dosen't work!
　　我说「为什么？」I have seen so many students go that way, no one comeback. 他的回答很精简，他的回答很肯定，神的仆人，几十年的经验看见的那些逃避的人的结果是什么。
　　等到有一天你说「主啊，我赚够钱了，我回来给你用，现在你用我吧。」神说，「我不一定照你的意思来用你，我可能不用你。」你不要以为你决定神，是神决定你。一个人一生不肯定神的主权，这个人口里称耶稣为主是假的。你称耶稣为主的那一天，得救的那一天，就是你把你整个生命的主权交给他的那一天，从那一天开始，只有他才能够在你的宝座上发号司令，在你的宝座上统管你的全身。
　　保罗在这里讲，若不是神差遣人，谁能去呢？如果神差遣人，谁可以不去呢？今天晚上我要奉主的名对你说，上帝如果没有呼召你做全职的传道人，请你不要随便奉献。反过来，如果神清楚感动你，你没有资格拒绝他，你不可以拒绝他。因为神如果差遣，人要顺服，神如果不差遣谁能去呢？这是圣经清楚记载。当以赛亚听见主的呼召的时候，他说「主啊，我在这里，请差遣我。」当我听见主呼召的时候，我说「主啊，我在这里，请差遣我。」我不是没有计划的人，我不是没有自己理想的人。我十六岁到十七岁那一年，我自己做的曲超过一百多首。一个十六岁的孩子自己曲做了一百多首在一年里面，后来神的呼召临到了，「唐崇荣我要你做传福音的工作」。「主啊，我要做音乐家」，「主啊，我要做美术家」，「主啊，我要做哲学家」，「主啊，我要研究建筑，我有许多的兴趣，我有许多我的爱好，我有许多一生的计划。」我从十五岁开始就开始每个月赚钱；我十八岁的时候赚的钱是我们那个城市最大的牧师一千多会友的薪水的两倍，我还在念高中的时候就赚了好多的钱。但是当神的呼召临到的时候，「唐崇荣我要用你」，我说「主啊，你是主，我是谁？」那一天我走到台前的时候，我整个衣服前面都是眼泪，整个湿透了，从那一天开始我传道，我常常全身湿透的。当还没有冷气在教会的时候，当还在很热的地带传福音的时候，常常一天我讲道四次，我讲道五次，每一讲道换衣服，每一次挤的时候会挤出一杯的汗水来。为什么？因为我记得当天神的呼召，我清楚知道如果不是主呼召了我，不是主差遣人，谁能做传道呢？为什么要离开富裕的生活？为什么要离开很现代化的地方？为什么要离开那很优裕的条件呢？为什么离开很大的薪水？为什么变成那样辛苦，那样贫穷？当我记得我没有钱去念神学，神学院给我助学金，过了几年我毕业了以后，我的院长就说「你留下来在神学院里面教书，你一面在一个地方牧会，一面在神学院教书。」我从这个城市每个礼拜牧会四天，到神学教三天，再回来四天到三天。就在那一年的里面，我只拿一份的薪水，就是教会给我的。神学院的薪水我拿了就全部放在奉献箱里面，因为我拿过助学金，现在应当帮忙别人读神学。那么那一份的薪水在一年里面因为物价高涨三倍，所以我不能生活了，那怎么办呢？我住在我母亲家里，我差不多把百分之七十的钱交给母亲，其他的钱只用剃头发，还有坐车去神学院教书的费用。等到连车价也起价的时候，我没有办法去了，我没有办法坐公共汽车去教神学，我用
什么办法呢？我请求坐在货车的里面，他们可以给我坐在货车的里面和咸鱼，和蔬菜，和那些很多的货物一同到别的城市去在那里教书。有时候满身脏的不得了，一到神学院我洗了澡就到课室去教书，没有人知道刚才我坐什么车发生什么事情。
　　我现在看很多的年青的传道人，现在传道比我过去传道不一样！现在的条件比过去的条件优裕的多了，但是当时我们是这样传道的。我把我的钱有多余的买福音单张，一个城市一个城市去在路边分发，一家一家分发，给人骂成「帝国主义的走狗！」给人骂成「你是西方人的奴仆！」给人赶出来，在路上一路走一路传。眼泪吞进去，对主说，「主啊，只要有人得救，有人信你，我就满足了。」把我们的钱拿去买单张，把我们的时间分出去，有一次到年底的时候，我发现我许愿要分的单张还有一大堆在我手里面，怎么办呢？我说「主啊，时间到了，我还没有履行我对你所立的约，求主给我力量。」怎么办呢？后来我想一个办法，买一张火车票，在火车上分，很多人坐在那里跑不掉。但是刚好就在要去，到那个火车上去分的时候，听到一个消息，「昨天有一个因为分中文单张被印尼的军官叫去问」，所以警察拦阻他，因为当时反对中国人用中文在路上传递任何的东西。所以我说「主啊，求你可怜我，我这里有印尼文的也有中文的，我到火车上去求主我能够顺利把这些单张分给人。」我坐下我就祷告祷告，祷告完了我起来要分的时候，就前面有几个星的军官坐在我的面前。我说「主啊，死了，我现在要做了，你派这个人坐在这里，而且眉毛浓的不得了，胡须大的不得了，脸孔凶的不得了看著我，我怎么开始呢？」我那个时候才十八岁，主啊，我要事奉你，是你要我事奉的。那你的错，不是我的错，对不对？。但是一节的圣经浮上来了，「爱里没有惧怕」，你爱他为什么怕他的胡须？如果你真的爱他的灵魂为什么怕他的军阶？「起来！分给他！」我再祷告，「主啊」，「分给他」。主与我同在，祷告完就第一张就分给他。请你信耶稣，上帝爱你，我们人在世界做人，耶稣为我们死了，要解决我们罪的问题，请你信吧。」我第一张分给他，那个胆子很重要。一个没有胆子的人常常给魔鬼留地步；一个没有胆子的人常常让时间流失；一个没有胆子的人常常使自己不结果子，而自己用各样的理由来自己欺骗自己，自己辩护自己。
　　圣经说「你不要丢弃勇敢的心，存这样的心的人必得到大赏赐」（参：希伯来书：10 章35 节）我奇怪在希腊古文化里面有四样的东西使一个人成为正人君子，第一就是「智慧」，第二就是「勇敢」，第三就是「节制」，第四就是「公义」。但是当我用这个希腊文化来衡量圣经，我发现圣经里面几乎没有「勇敢」这两个字，中文只有一次番译在希伯来书，「不要丢弃勇敢的心」，其他的都没有出现。基督教难道就像尼采所讲的是一种「奴仆性」的宗教吗？基督教的伦理是不是像尼采说的是「奴隶性」的伦理呢？所以我不明白。结果我发现像这一类的词句用别的词用别的词，用别的字提出来的很多，「你要刚强」、「壮胆」、「刚强壮胆」、「不要胆怯」，那同样的意思。
　　所以我说「主啊，求你给我力量。」我站起来说「主啊，如果被抓就被抓。」「如果像我昨天那个同学被抓去审问，我就被抓，我反正已经奉献给你了。」我就把单张第一张就给他，当我给他的时候，你知道什么事情发生？他马上露出笑容，「谢谢」。感谢主！我说「好在发给他，这个不怕其他还怕什么？」几个.... 我就一个一个发。」感谢上帝，你今天要事奉主，告诉你不要轻看自己，你不要说「我刚刚大学生。」大学生还「刚刚」？小学生才「刚刚」。你小到中到大已经大了还「刚刚」？你已经大学生了还不做工作？你已经得救两年了还不传福音？你已经做了几年的基督徒了还没有结果子？你要开始做。一「开始」，惧怕就出去，一「开始」胆怯就没有了，一「开始」忧虑、挂虑、惧怕就慢慢消失了，第一个是最难的，你做下去。我才发现一个浓眉大鼻，很大的胡子，凶神恶煞的面孔一笑起来，笑的特别甜。那我就分给他隔壁的，隔壁的不敢说什么，连军官都接受了嘛！再隔壁的，再隔壁的，我就一直分一直分.... 分了好多的单张，那天晚上我好睡的不得了。你常常失眠，因为你还没有做见证！你今天很多事情你还不明白，没有一样的快乐过于那个真正为主做见证而且知道有人因为你蒙恩的那个喜乐。
　　司布真说：「如果我是一个完全自私的人，我还是照样选择以传福音度我的年日，因为我永远不能明白如果我是用别的工作，没有办法明白怎样代替因为传福音，领人归主，因我蒙恩而得到的报偿和喜乐。」「如果我是自私的人，完全自私的人，为了这种喜乐，我还是要做传福音的人！」何况基督徒不应当是一个自私的人，感谢上帝！如果主不差遣，为什么你要去？为什么要丢掉优越的条件，丢掉美丽的环境，丢掉美好的前途，丢掉自己的计划。但是我告诉你，经过了三、四十年以后，我所丢的根本没有丢，为什么呢？神都替我保守了！感谢上帝。「为自己所留下的都要失去，为神所交上的都被保留」，这是我的格言，大家跟我一同说好不好？「为自己所留下的都要失去，为神所交上的都被保留」，感谢上帝！
　　我做曲的恩赐没有了吗？还照样在。我画图的恩赐没有了吗？还照样在。我爱建筑学还照样在。我现在在印尼已经设计了许多最大的礼拜堂，最后一间我们要建的，明年会成功的，差不多可以做四千个人，连副堂有五千个座位，我自己设计的。我建筑的恩赐没有丢掉呀！我作曲的恩赐没有丢掉呀！
　　有许多人在唱我作的诗歌。我的图画的恩赐没有丢掉，我在小的地方用黑板画图，一面布道的时候，人看的津津有味的。你们太大了，黑板不够用，所以不必了。没有丢掉！我许多的恩赐，许多我要做的神照样替我保留，而结果因为我奉献给他，差遣我的上帝，使用我，许多人蒙恩了，感谢上帝。
　　我爱哲学，保留。因为很多人听我讲道以后他就开始去看很深奥的神学的书，开始预备自己做知识份子的传道人。没有丢掉，神没有亏负我们。你今天怕奉献吗？请问，有什么东西你要献上的是本来你自己有不是上帝给你的？请问有什么东西是这么宝贵以致于你好像怕给上帝抓去你吃亏一样的？请问，有什么东西你献在祭坛上面是神不得不要的？我告诉你，如果他要用别人，比你更聪明，更智慧，更有恩赐的人，一大堆人在那里，而神如果要用你，是因为他看重你，不是因为你有什么好处！唐崇荣算什么？我的才干算什么？我是一个这么无用的人，但是当神说「我要用你」的时候，你这个时候说「主啊，我愿意被你用，我愿意为你烧尽」。当我读这一段圣经的时候，「那传福音报喜信的，他们的脚踪何等的佳美」，我就想起我一九七七年到马来西亚内地山里面去传道的情形。那一次我的飞机一下来就有三十八个人吹著笛子欢迎我，然后把我带到他们的村长那里去，在村长那里我就问他「你们这个地方有多少人？」他就说....，我说「三万八千人？」「三千八百人？」「三百八十人？」「就是刚才欢迎你的三十八个人！」整个村的人都去欢迎我。有的人就以为唐牧师不做大布道会他就不来，你们误会我很久了，我早就赦免你了，我告诉你。你们的传道人很少比我到更小更少人的地方去，但是如果到一个大城市你尽量做大，因为我要用最少时间对最多的人讲道，能做大就做大，如果你怕出钱我从印尼寄钱来，我一定要做成主的工作。那么，后来他说「脱下你的鞋子」。我说「做什么？」「不必多问了」，就给我鞋子，大大的，塑胶底的，像坦克车的样子。我的鞋子给他拿去以后换了一个大塑胶鞋，然后就开始走路了，我很不习惯。左脚一直碰到右脚，因为很大。原来要走三个钟头半的时间到另外一个乡村去布道，我就跟著去了。去布道以后我才知道，好在有那个鞋，为什么呢？因为泥浆的路，昨天整天下雨，整夜都是下雨，泥泞厚的不得了，所以一踏，「啪啦！」就下去了，再踏下去了。好在鞋子平平阔阔的，所以还能拉上来，否则就尖尖的沉下去了。这样，「啪！」「啪！」「啪！」，一下子鞋子不但大，再加上一大堆泥浆跟著来了，所以变成千斤重担一样很辛苦，好在我两个皮箱别人替我抬了，等到是我看到有水的地方，快快洗鞋，把脏的东西洗掉，轻快的脚步才能继续走，不然真是又黏又重。等到到了那个地方的时候，有一千两百个人来跟我握手，他们每一个握一次，我握一千两百次，我又不能用左手握只能用右手握，握
到差不多要断掉了还没有完。
　　他们那里的人说「这个人从这么远的地方到这里来，我们很喜欢」，个个握手、握手，后来我发现一直不完，为什么呢？有一些脸孔一样的再出来！原来那些小孩子握了一次再跑到尾巴去再握，再跑到尾巴去再握，再跑到尾巴再握.... 好机会见到大人物，其实我不过是一个唐崇荣，我对他们讲道。
　　有一天我看到一位英国的宣教士在河里面洗澡，我的心很受感动。那样发达的国家，那样进步的地方，为什么来到深山野林里面这样做传道呢？我不明白。除了上帝的爱，除了圣灵差遣，除了神的感动，有谁能教一些人像这样的牺牲，这样的过来？那二十八天里面我不能讲话，我曾经睡在一个床上，那床铺可能一年没有换，脏的不得了，黑的不得了，我有一次起来床铺都跟我黏起来。在那样炎热的赤道地带，而且屋子是用锌片盖的，下午去休息的时候就像火炉里面烤的满身大汗。一天要讲三次，一次要两个钟头，而那些都是没有读书的，我讲苏格拉底，他们也不懂。我讲什么他们都不懂，他说「你最多只能讲多一点上帝的爱，如果你要讲比喻，你就叫鸡呀、猫呀、鸭呀、狗呀....。」我说「这些我都没有养过」，他说一怎么办？」怎么样度过那二十八天？我不知道，但是我知道那二十八天里面有二十六天我也在河里面洗澡。我很不习惯在河里面洗澡，凉凉的，风吹来，很不习惯，不是在洗澡房里面，就在河边打井，就在河里面洗澡，这样过了二十六天，只有两天在一个洗澡房里面喷水，感到非常享受。等到我回家才知道为什么要这么多一大堆罗嗦的地方，原来在那里这么简单都可以了。有一次我洗澡上来的时候，一条毒蛇就游到我游泳的地方，我洗澡的地方，差一点就抓到我了，他们大家来就用石头打，把那条毒蛇打死。后来有一天我在树林里面读圣经，清早的时候，读圣经，一个思想出来了，「无论何处去，我的心已经预备好，主啊，你的带领永远没有错。无论何处去，主啊，我的心已预备好，主啊，你的带领最完全。无论在大城中，无论在小乡下，无论在近代的都市，无论在深山野林，灵魂在你面前都是宝贵的。主啊，带领我去，无论何处去，我的心已经预备好了。」那个时候就涌上来了一个旋律，我马上要快快写下来。我笔拿起来，我发现圣经里面一张纸也没有，那怎么办呢？很急，因为那个旋律很美，那字很好，我应当快快写下来。我快快去找，找到一片枯乾的叶子，我就把诗歌写在那个上面，不久几天那个叶子都脆了不能保留下来，我就把那首诗歌把它修了，把它整了就变成了那首「无论何处去，我心已经预备妥」。
　　亲爱的弟兄姐妹，我在那边传道的时候，只有二十八天。上个月他们打电话，半年前要我去，我说我现在派我一个学生去，这个学生已经拿到神学硕士了，做我的asistant pastor，但是我派他去，让他有这个经验，他把太太孩子放在雅加达，他坐飞机到那个内地去，走我从前走过的路，传我曾经传过十字架的道。当他传的时候比我更舒服，因为现在可以通电话回家了，那个时候没办法，在深山野林里面没有办法。我问他「你好不好？」「好！」「你喜欢吗？」「非常喜欢！」「你住什么地方？」「热的要命！」「你讲道几次？」「每天六个钟头！但是非常喜欢。」我感谢主，这个传道人照样的，有同样的心志。主若没有呼召谁能顺服呢？主若没有差遣谁去传道呢？他们愿意这么去，因为有一位万王之王，万主之主，用他最高的权柄差遣人去传道。
　　我去传只有二十八天，但有一天我坐小飞机到一个地方的时候，有一个八十岁的老人家，澳洲人叫做Mr. Southwell(?)现在已经离开世界了，他用轿车到飞机场来接我，我握手的时候很惭愧，因为他在那里已经差不多五十年了。
　　再有一次我到一个城市去布道的时候，就经过一座桥，那个桥就从这边到那边，用绳子织成的桥，只有一个小板在上面，下面几十公尺深，很可怕的，而那个绳子一年到头给太阳晒，差不多都要断掉了！我说「主啊，我要过去吗？」心里的感动说「过去」。但我又不要过又要过，我在那里等的时候，那个宣教士就先过去了，而且她比我胖两倍，我心里想「她过去平安，我一定平安的」，但是两个在一起平安不平安我就不知道了。所以他先走，「来！来！」她叫我来，我就跟他去了，「主啊，我凭信心仰望你」，我就跟他走了。走到一半摇的不得了，用绳子做的相当长的，木头就这样窄的，就一面抓一面走。走到一半的时候，我注意，这个宣教士，已经六十多岁的一个妇女MrsBeltcher，她的脚大的不得了，很难看。我很少看人家的脚，那一天一定要看，因为脚步在前面，看她的脚很难看，在前头，我就跟他走。
　　最后一节圣经出来了---- 「他们的脚登山何等佳美！」「那些传信息，报佳音的人，他们的脚踪如何佳美！」（参：以赛亚书：52 章7 节；罗马书：10 章15 节）这一节的圣经涌上心头，我看，我看....
　　我就开始记得韩德尔弥赛亚的那首诗歌「How Beautiful Are The Feet Of Them 」(TheMessiah, No. 38 - Air For Soparno) 美的不得了。
　　哦！我后来想到一个问题，在天上有没有「选美」呢？有！天上选美不选鼻子的，不看三围的，天上选美不是选脸孔，选你的脚！在天上选美的时候，第一名，第二名不选鼻子，不选脸孔，选脚！那个时候神要说「看哪！这个人的脚何等佳美！
　　何等佳美！何等佳美！」然后你看完了以后，有另外一群「何等丑陋！何等丑陋！何等丑陋！」我要问「主啊，这些佳美的是凭著什么你说他佳美呢？」「因为他的脚去传我的信息，而这些只去赚他自己的钱，只去做他自己的工作。」请问，那一天你属于哪一群？请问，那一天你的脚是被主称许的脚？或者是被主所批评的脚？有哪一个人说「主啊，感谢你，我是得救的人，因为我求告你，但是我不骄傲，若不是你的灵感动，我不能求告你；若不是主的灵感动，我不能称耶稣为主；我如果只有口里承认，心里没有相信，我称你为主啊！主啊！
　　就是我得到最大的灵恩能医病赶鬼，主你还说不认识我！」「主啊，我求告你是因为真正的信仰。我信，是因为有人传给我。有人传使我能听道而信道，是因为你差遣！但是，我不单做一个求告的人，我不单做一个信的人，我不单做一个听的人，我不单做一个普通的基督徒，我要做一个被你差遣去传福音的人。」你愿意不愿意呢？今天晚上，主要问你，「你肯吗？顺服我，走我的路。」主引导你全职，你顺服他；主引导你带职，你顺服他，因为主的带领绝对绝对没有错。让我们对主说，「无论何处去，我的心已经备妥了。」我们大家来唱这首诗歌，我们大家唱诗第十九首，从我们心灵的深处对主说，「主，我在这里！」无论何处去无论何处去，我心已备妥，主你带领绝对绝对无差错，助我更顺从，更背主十架，主你带领绝对无差错。在文明大城中，或在深山野林，众灵魂同样宝贵在你眼中。无论何处去，我心已经备妥，主啊助我爱你心所爱。
　　我们在唱的时候我们对主说「主啊，我在这里！」如果你有主的感动，你愿意做一个宣教士，你愿意做一个传道人，你愿意做一个见证耶稣基督福音的人，你唱到一半你有感动的时候，你顺服主的时候，你就站在你的位子上。无论哪一个人，你说「主啊，无论何处去，我在这里顺服你。」当我们唱的时候，你顺服他，你对主说，主要听见你的声音，主要看见你的心，请你站起来。
　　（唱诗）
　　有哪一个人你对主说，「主啊，我在这里，我愿意把自己奉献给你？请你站起来。」还有哪一个人，你说「主，我在这里，无论在文明的城市，无论在深山的野林，我把自己奉献给你」，请你现在站起来，在你位子上奉献给主，还有哪一个人？
　　（唱诗）「无论何处去」
　　有哪一位你说「主，我在这里，我听见你的话，我顺服你。」那么请你站起来，还有哪一个人？现在顺服他。
　　还有哪一个人，你说「主，我在这里，我顺服你，你是万主之主，你是万王之王」。这是最后一次当这首诗歌还没有唱完前，你对主说「主啊，我在这里。」奉主的名我吩咐你站起来，把自己奉献给主，现在起来。还有哪一个人？有没有最后的人？你坐在那里心里没有平安，你知道主的爱感动你，你知道你清楚知道主要你奉献，那么现在我奉主的名，在我们还没有祷告以前，给你最后一次的机会，请你现在站起来，还有哪一个人？感谢主！还有许多的人。还有没人吗？还有哪一个人？感谢主。那个招呼我的主，今天照样召你，那个差遣我的主，今天照样要差遣你，你说「主啊，你是没有改变的，你用别人，你也用我！」我奉主的名吩咐你顺服圣灵，现在站起来，还有哪一个人？现在起来！感谢主。再半分钟的时间里面我就结束呼召了，有没有最后的人？现在起来，我奉主的名吩咐你起来！感谢上帝。有最后的一个人吗？请你现在站起来！
　　我们大家低头在主的面前，我问第二个问题。「有哪一个人你奉献，但是你家人一定拦阻你，你有许多的困难，经济的困难，你有家人拦阻的困难，你愿意我们特别为你祷告的，请你把手举起来！主看见了你的困难，主知道你的心，手放下去。」我问第三个问题，「如果主要你全职做传道，一生一世以祈祷传道为事，你今天说「主啊，我顺服你，我心你受你感动，我为此而奉献」，请你把手举起来。感谢上帝，手放下去。我问第四个问题，如果主说，「我要用你到别的国家，别的地区做宣教士，讲你平常没有讲的话，要向那些你不认识，甚至你仇恨的民族做见证，像我差遣我的儿子为仇敌被钉在十字架上！你愿意去。有哪一个人立志愿意做宣教士的，请你把手举起来？」感谢上帝！手放下来。我们现在开声祷告，每一个人祷告，我们恳切祷告，把自己奉献在神的手里，一生一世不后悔，不退后，我们大家恳切开声祷告！
　　「主啊，我们感谢你，你的恩，你自己的爱，你今天对我们说话，你向我们施恩你给我们领受你的信息，我们感受你的同在，给我们经历主你圣灵的工作，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主你与我们同在你眼前蒙恩，我们恭敬的把奉献在你面前的青年，到你面前的大学生一个一个交在你的手里，求主你自己施恩，求主你自己赐福，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们感谢你，我们在你面前这样祈求，愿主你施恩，愿主你自己赐福，听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。主啊，我们为有拦阻有困难的，求主与他们同在，坚固他们的心，奉主的名求的，阿们。」
　　我们现在为有心念神学，被差派，甚至做宣教士，已经有拦阻，有家人反对的这些事情，我们大家恳切的为他们祷告。
　　「主啊，我们在你面前为著有困难，有拦阻，家人反对，以致于在奉献的道路上不愿意走的人，我们把他们带到你的面前，求主你施恩，求主你赐福，求主你与他们同在，叫他们在你面前蒙你的恩典，再勇敢向前走。主啊，我们不能做什么，我们把自己放在你的手里，求主你施恩，求主你赐福，求主加添我们力量叫我们在你面前有能力。主啊我们不能做什么，我们恭敬把自己放在你手里。主啊，求主你施恩，求主你怜悯，求主你在这些年间显出你的同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，在这些年间你要兴起许多青年人起来。我们在你面前祷告，愿你听我们的祈求，我们把那些有奉献的心志，但因为魔鬼许多的工作，有许多的拦阻以致于他们不能出来的，求主你断开一切锁练，求主你除去各样的拦阻，求主叫撒但败退、羞愧叫主你的儿女得著荣耀，我们等候你的必不至于羞愧，我们感谢赞美你，我们把一切的荣耀都归给你，愿主你施恩赐福在今天晚上中间，主，你自己得著完全的荣耀，我们感谢你，我们仰望你，我们在你面前这样祈求，奉主的名求。阿们。」
　　我们为十三万中国大陆的学者在北美洲、加拿大、各地、各区、各省、各州来念书的祷告，其中有一部份的人渴慕真理，有一部份的人抵挡真理，有一部份的人看不起教会，求主兴起适当的工人对他们做见证。我们常祷告大陆的门打开，神就把他们带到基督教的地区，求主给基督徒有美好的见证来荣耀他的名，求主使这些知识份子，有一天他们原有思想架构瓦解下来，让基督的真理光照他们的心。我们为大陆的学者在世界各地，欧美各国，在世界各地先进的国家念书，我们大家恳切祷告：
　　「主啊，我们在你面前为大陆的学者在世界各地认识你祷告，求主你恩待，求主你赐福，叫他们在你面前蒙恩。主啊，我们感谢你，主啊我们恭敬把他们交在你手中，求主你预备他们的心，求主你与他们同在，主啊，你听我们的祈求，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，愿主你赐福，愿主你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你显出你自己的荣耀来，你捆绑魔鬼撒但的做为，主啊，给他们照样在你面前接受好的训练，好的认识，以致他们有一天回到中国大陆，或者在北美地方，在有知识份子的中间为你做美好的见证。主啊，你听我们的祷告，我们在你面前仰望，我们在你面前奉献，我们这样祷告，求主施恩，求主垂听，你与我们同在，我们仰望，我们祈求为著要建立的学院，训练的工做，我们带到你的面前，求主你怜悯赐福，你预备人心，预备人数，预备所需要的，听我们的祷告，我们感谢赞美你，求主你施恩，求主你赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」我们特别为那些在知识份子中间做工的人祷告，为著《海外校园》这份杂志祷告，为著那些在神学院受造就的大陆学者祷告，也特别为著将要设立的一个学院来专门训练那些二十一世纪要被预备的工人来祷告，我们大家开声为中国大陆来祷告，我们求主在中国大陆开更大的门使更多人归向主，我们大家恳切开声祷告。
　　「主啊，我们在你面前为著中国大陆，也为著在那里的学者归主的事情来祷告，求主你怜悯，求主你赐福，求主你加添你自己的恩典在你教会里面，在教会这一群热情的时间，主你自己与我们同在，我们感谢你，我们赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，捆绑撒但的做为，我们把一切的荣耀归给你，我们在你面前这样祈求，求主你施恩，求主你赐福，感谢赞美你。我们在你面前为大陆祷告，求主你怜悯我们中国，让中华大地早日归向你，中国文化早日被主得著，主你的光照耀，主你的灵在我们身上，我们把一切荣耀都归给你，求主你施恩求主你赐福，你听我们的祈求，我们在你面前仰望，愿主你施恩，愿主你赐福，这样祈求，这样仰望是奉我主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
　　「主啊，我们在你面前为著这个要办的学院祈求，求主你施恩赐福，主啊，你把这个异象放在更多人的心中，你怜悯我们，我们把一切的荣耀都归给你，感谢赞美你，我们为《海外校园》杂志祷告，求主你赐福给苏文峰弟兄有主你上头来的属天的智慧，所写的文笔有你同在的赐福，听我们的祷告，我们感谢赞美你，这样祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」特别请你们为我在台湾每一年有神学讲座，若是主许可明年有一个大的布道会在球场举行，为这个事情来恳切祷告。
　　「主啊，在你面前为著建立信仰，神学讲座的事奉和布道大会的工作来祷告，求主你恩待赐福这一切的工作，你预备人心，预备人数，求主你在这些年间做成你的工作，我们感谢我们赞美你，我们仰望你，求主你施恩赐福与我们同在，加添我们的力量，我们需要你，我们仰望你，我们把前面的道路带到你的面前，求主你使更多的灵魂归向你，信仰得著建立，爱主的心得著挑旺，传福音的火热，得著主你的保守，结果子的生活越加有力量，主你听我们的祷告，我们把布道大会的需要，我们把神学讲座的工作带到你的面前，求主你施恩，求主你赐福，听我们的祷告，我们感谢你，我们赞美你，我们把荣耀归给你，求主你怜悯，求主你捆绑魔鬼撒但的作为，你垂听我们祈祷的声音，我们感谢主，我们赞美你，我们在你面前这样祈求，奉主耶稣得胜的名求。阿们。」
　　（唱诗：十字架永是我的荣耀）
　　请坐，今天奉献的人，我要你在你自己圣经的第一面你写「今年一九九五年，七月今天几日你把自己奉献给主，愿意顺服主的差遣，成为主福音的使者，成为万人的祝福」，你写下你的奉献，你的心愿，求主使用你。因为时间的关系，我们今天没有办法解答你们已经交来的问题，如果明天我没有位子坐飞机回到印尼，明天我会抽一段时间得到大会的许可，再安排给你们回答问题。如果不能，那以后的时间再给你们，请你们为这个事情原谅我，你们要为教会在台湾的发展来祷告。这一次我到美国去布道的时候，他们说现在台湾来的都想赚钱，很少慕道的，很少来参加布道会的，多数是大陆的知识份，重寻人生的意义，很多来参加布道会，所以求主可怜，给台湾在物质文越来越发达的时候，没有忘记他们的心空虚只有主能填满，愿主赐福你们的教会。在你们教会中间，你会发现很多教会因为一直做做不起来就试试看用各样的花样来代圣灵的工作，或者用曲解圣灵的方法来代替圣经的原则以致于教会没有真正的复兴，你要祷告求主给你教会对真理的传递，对道的份量，对真正结果子的生活有复兴的现象，主与你们同在，主赐福校园团契一切的同工，一切的事奉，愿主把明天的聚会带到更高潮，更荣耀主名的地步，现在我把聚会交回给主席。

信仰之门

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