来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而这一点也 是信徒常常感到疑惑的一点。

　　我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那么有没有人会中途战败而至终放弃信仰呢 ？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎么解释现实生活中 所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎么知道我自己是最终一定会战胜的那一位呢？ 自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这个大题目了（i.e. doctrine of Perseverance）。

　　畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约圣经》曾经用训诲、实例，郑重 地警告过我们，有些当众宣告过自己基督徒信仰的人，可能不会坚持到底，中途就把信仰放 弃了。在主的门徒队伍当中，就有一个跟随主跟到一半就离开的，甚至还招致了极可怕的下 场。而在保罗的同工当中，不单离弃了保罗的，连主也离弃了的人也不止一个。连耶稣自己 在撒种的比喻中好像也在暗示，只有一种听道的人才能信仰扎实、持守到底；其他的，最终 都会给各种邪恶的势力吞食掉的，而这势力是会叫基督徒抵御不过、信仰持守不下去的。 然而，在另一方面，在同一本《新约圣经》中，又有强烈的、几乎是以“绝对的保证”那样 肯定的话来强调说，基督徒必定能够得救到底。

　　因此，我们要解决的困难就在──有人离弃真道这真实现象、和圣徒永不失丧这《圣经》教 导──这两者之间的矛盾。在进入讨论之前，让我们重温一下我们在先前三章中所强调的主 题思想：救恩的主体是神不是人，神预备救恩、成就救恩、施行救恩，怎么会不保守、成全 救恩到底呢？“Perseverance”（坚忍）这个字有双重含意，若从信徒的角度来讲，即表示信 徒抵挡了一切诱惑和患难，持守信仰到底；而从上帝的角度来讲，则是指使人得救的上帝对 属他之人的保守，赐予信徒足够的能力，使之不至中途失丧。因此，无论我们现在是用理性 来讨论这个《圣经》真理，还是切身实在地行走这条信心窄路，我们一定要抓紧这个前提： 基督教的信仰绝对不是从自我出发的，信心不是自信，无论你把自信和努力扩展到多大，都 无法达到上帝那里去；反之，如果你已经在上帝的怀中，无论你的信心和意志有多薄弱，你 是不会失丧的。

　　也许，有人要问：“这岂不是说一个人一旦举手决志、接受主耶稣之后，无论往后与神的关 系如何，甚至离经叛道也不用担心，因为反正他已经安全了？”很明显，这样的论点很难叫 人信服。但在回答这个问题之前，我也想问另一个问题：天主教徒指责我们，说新教徒只讲 因信称义，不靠行为，“这岂不是说一个人只要有信心，往后行为怎样也不要紧，反正他已 经安全了吗？”那你怎么回答？

　　你看见了吗？信靠神的保守和尽一切努力坚守信仰，两者并不是矛盾的。或者讲得更清楚一 点，一个真正有因信而产生的属神生命的信徒，他必然会很在意他一生的日子是否合乎神的 心意。他会不会有失足的时候呢？会！但是，一个真正有神生命的信徒在软弱跌倒时，他内 心所暗暗承受的挣扎、痛苦、不安，跟一个没有重生的人的内心世界，是有质的差异的。一 个已经蒙神拯救的信徒，他是有可能再出去流浪的，但是浪子和雇工的分别，不在于他们谁 比谁更听话或更不听话，而在于其“位分”──蒙神拯救的人已经是神家中的儿女，拥有被 立为后嗣的位分了。然而，这当然不表示，神所爱的，他不管教；反之，被神管教，往往不 是一件开玩笑的事，被神鞭打是会很痛、很羞的。

不至失丧的应许

　　“The Doctrine of Perseverance”被华人教会称为“一次得救，永远得救”的教义。有时 我想，这句话之所以在华人教会中引起争辩，除了神学因素外，很可能还有语文因素。如果 这话改为：“上帝一次拯救，信徒永远得救”，也许较合逻辑些。如果你认为圣徒可以坚守 忍耐到底、不至中途失丧这种论调，只不过是人逻辑推理出来的“神学理论”，那你就错了 ，这不是“理论”而是“《圣经》真理”。别的不讲，就让我们来看看耶稣自己的话：我是 好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我……我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能 从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们 夺去。（约10：14,27-29）主的这番话很清楚地给了我们不至失丧的保证。保罗在他的书信中， 也同样地证实过主的这番话。在腓立比书，他说他深信：“那在你们心里动了善工的，必成 全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1：6）《圣经》没有丝毫迹象暗示说，上帝的计划有可能 会变成泡影。要是我们能正确地理解基督的死，我们就会知道基督之死的巨大功效，即保证 了我们永远的得救。

用信心领受应许

　　套用一句彼得的话，就是藉着信，我们得蒙上帝能力的保守，为要得那为我们存留在天上的 基业（彼前1：4-5）。与其他任何属灵的福份一样，坚忍到底是必须通过“信心”这一容器来领 受的，此乃神所定的方法。信心是对限制的夸胜、信心是对现象的超越，信心是对自我的突 破，信心是与永恒的接触；而我们信神，就是对真理的忠诚、对神主权的降服。

　　有关“信心”这个题目，我们上几章已经详细谈过了，在此值得再次强调的是：是的，《圣 经》从来没有讲过坚守信仰是不需要“信心”的，然而《圣经》也说了，信心不是出于我们 自己，乃神所赐的（弗2：8-9）。事实上，我们是因着“信”，不是在“信”以外坚忍到底 的。从来没有什么信徒“保险”的教义，好像说不管我们如何渡日，上帝总是会保着我们的位子的。

暂时跌倒抑永远沉沦？

　　首先让我们提醒自己，我们现正生活在一个有限界的现象界、一个麦子和稗子一并生长的田 地里、一个有犹大、有彼得的团契中。正如我们传福音给人，对方一时的坚决拒绝可能象征 他日后对主的坚定不移（像保罗一样）；相反，对方即时的欢喜接受，可能不过是浅土上的 种子（太13：5）。所以我们不应当用暂时现象来作为真理的量度标准。

　　若有人当初是真信主的话，那么，他暂时对主的离开，不过是浪子出走。浪子的故事，主角 不是浪子，而是等待浪子回家的慈父（路15：11-32）。然而，浪子的比喻还不够贴切，因为 人间的慈父只能每天呆呆的站着等待，而天上的父神看到他所爱的离他远去时，是不会坐视 不理的。你想知道他会怎样行吗？你要不要试试看？然而，无论你跌得有多深，离的有多远 ，父放下九十九只羊，也要把你牵回来（太18：12-14）；有谁比在主最孤单的时候不认他的 彼得更该死呢？你对自己的尺度，不要比神的更严！

　　有没有人并非真信主却一直在教会中生活呢？有！有的甚至可能是教会领袖、大有侍奉的人 。这话不是我说的，是主自己说的（太7：21-23）。然而，对于那些今生看上去很稳妥、在教 会大发热心、布道赶鬼的假信徒，主那日会说：“我从来不认识你们”（太7：23）。换句话 说，凡是真信徒，无论现在的属灵光景如何都是主从来就认识的；凡当初根本就不是真信主 的人，后来再离开教会，至死都没有回头，那也不奇怪嘛！记得《圣经》指着犹大是怎么说 的吗？《圣经》说：“耶稣从起头就知道”。但对其余的人，包括那位后来不认主的彼得在 内，主说：“我……保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡 的。”（约17：12）

　　既然如此，问题来了：我们怎么知道自己属哪一类人呢？这牵扯到“确据”的问题。在华人 教会中，有许多信徒终日患得患失，不确定自己到底得救不得救。这是很实际的问题，我们 要在下一章专门详谈此事。此外，在这一章里，我们主要注重在理念方面的讨论，在下一章 ，我们要来谈谈坚守信仰的拦阻和持守真道的要诀。