中国异端问题研究之三──三班仆人

　　90年代初期，我们走访大陆安徽，得知一个新的异端「三班仆人」。当时只听得教会弟兄姊妹由口耳相传所闻，绘声绘影地描述他们的情况。概括来说，有人照圣经将恩赐有五千两、二千两、一千两的不同，把信徒分做三阶等，五千两之上最大、最高层的，则比照主的十二个门徒，自立为使徒。使徒有为人按手，或依信徒表现，评量信徒由一千两「升等」至二千两，反之则「降级」的权柄。
　　当90年代终曲渐奏，同工们照样从大陆带回「三班仆人」的消息，但不只从安徽，更从东北，十年间其发展之速，散播面积之广，明显可见。去年中（98年）我们巧遇一位过去该系统的同工，了解一些内部消息，据他说三班仆人号称有百万信徒，信徒分布全国，以安徽、四川、东北为数较多，而其组织不择手段地引人入教，又无所不用其极地控制信徒，使在座闻之哗然，忧心三班仆人的工作与所讲的道理，如果继续传布下去，将贻害更多无辜的驯良百姓，拦阻人归向真神。
　　面对这个异端，除了卫道的使命责无旁贷，更希望透过较深入的研讨，把三班仆人的问题与特点作个整理，以提供大陆教会作为护教的利器，避免无知的羊群被带迷了方向，平白失去救恩。只是，有关三班仆人的文字及口头资料都不易取得，据大陆家庭教会的同工们说，「三班仆人」并没有出版什么文字材料，因此我只得就有限的管道和素材，探悉三班仆人之一豹。
　　创始人
　　三班仆人的领袖即「大仆人」，也是创始人徐圣光，安徽人，年纪大约五、六十，但蓄长须、长发，看来倒像七十多岁的老人。平时以极隐密的方式游走各地，在各接待家庭住宿。凡他所到之处，必将睡卧起居处定为「至圣所」，非经特别召唤，平常人不能进入；而「至圣所」外下面同工传道住宿的房间为「圣所」，只有同工能进出；聚会的地方则称「外院」。「大仆人」没有家眷子女，但传说老家有妻子，多年不曾往来。
　　
　　何谓「三班仆人」
　　根据三班仆人的信徒提供的讲道笔记，对于「三班仆人」的解释，「三」是三一；「班」是「班次」，是神家的规矩，神的教会必须要在神所立的「班次」之内；「仆人」是神差派使用的人，有恩赐大小、职位高低的区别。
　　从看来相当牵强的经文，三班仆人在圣经里拼凑出「三班」的历史发展，分为以下三个时期：
　　1.圣父时代的三班仆人
　　出埃及记17章8~16节记载，摩西、亚伦、户珥三个神的仆人带领百姓争战；民数记2章5、16、24节，以色列人在旷野分三个队伍行走；及士师记7章16~22节基甸带领的三百个勇士也分成三队，故由以上经文说明在旧约圣父时期，神的仆人如何以「三」的班次服事。
　　2.圣子时代的三班仆人
　　到了新约耶稣的时代，则用以下经文来说明「三」班：约翰福音11章1节，耶稣的朋友马大、马利亚、拉撒路，一家三姊弟服事耶稣；马太福音13章23节有结实30倍、60倍、100倍三种好土；马太福音25章14~15节，有五千两、二千两、一千两三种才干的仆人。
　　3.圣灵时代的三班仆人
　　从哥林多前书12章28节，提到使徒、先知、教师三种恩赐的人；及以弗所书4章11-12节论教会有使徒、先知、传福音的三种职分，推得圣灵时代的「三班」仆人。
　　
　　班次组织
　　除了从圣经「旁徵博引」地证明了「三」的道理，「班」所指的又为何呢？根据受访的同工所述，徐圣光在组织里订定「班次」，最高的一班是大仆人，地位彷如摩西；其次为小仆人，身分好比约书亚，是组织内的重要干部；再下是「使女」，这些姊妹负责管理一、两个省分的工作；使女之下还有同工、小同工、教会柱石，分别执掌县以及地方小面积教会的管理和讲道工作。
　　信徒组织之外，徐圣光还致力拓展教会生财管道，建构了一个拥有庞大教产的王国，所有教产均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或讲台恩赐的仆人、使女，以及本来在大仆人身边服事，后来被怀疑忠诚度有问题的人，(一方面为防止他们跑回老家，散布对「班次」不利的言论；一方面要避免这些人在组织内日久生变，制造内部矛盾。)都根据他们的兴趣和能力，派出去学理发、修理汽车等技术，并在全国各地开设理发店、裁缝店、餐厅、旅馆......，作为接待仆人和赚钱的机构，使得大仆人无论到哪里都可以彻底隐密行踪，还能衣食无虞。
　　
　　救恩与称义
　　「班次」既已定下，教会又必须建立在神所立的班次之内，因此不在班次里或没有获得班次地位的人，不能得救。而顺服则为得救的根源，顺服仆人就是顺服神，因仆人是神所差，神既是昨日、今日永不改变的神，所以仆人也不改变，不听从仆人的就是亵渎圣灵。这样的理论发展到96年，演化成仆人是信徒「肉身主人」的绝对权威，信徒须得透过肉身主人才能见耶稣，所以只能向仆人认罪，不能直接向神认罪，仆人代替基督成了得救的道路和中保。
　　96年兴起「鞭打除罪」后，信徒日常认罪或触犯戒规，得经由鞭打等刑罚，才能消过除罪获得赦免。仆人、使女可照信徒认罪的内容，按罪项大小决定鞭打次数，最少四十下（保罗被打四十减一下，信徒怎可与保罗同等，鞭打次数只能多不能少），往往动辄被判五十、一百下，立刻领罚，有不能承受的，累积到下次再打，弟兄姊妹常有积欠数百下的，一看到仆人就打颤发抖，怕又要挨鞭被打，天天活在恐惧焦虑当中，完全不懂得因信称义的救恩真理。
　　
　　信徒教育
　　在平时三班仆人对信徒的教育，分为信仰教育和生活教育两方面，由仆人、使女在各地教导信徒奉行遵守。
　　1.信仰教育
　　信仰方面，鼓励奉献、教导祷告的信息较多，但对神话语的教导则片面、零碎，甚至随意谬解，几乎没有系统读经、解经及对真理有次序的教导；更有甚者，反倒叫信徒勤读论语、孟子、三国演义......，用常规中国文化里的书籍替换圣经。对于圣经的应用，则是扭曲离奇，离谱得让人难以想像。例如，以色列人出埃及预表信徒归主离开世界，所以吩咐初信者比照出埃及前的以色列人，向埃及人要金器、银器和衣裳，夺取埃及人的财物，初信者便从工作单位、邻居朋友或原来所属的地方，一声不响地拿走凡是可以带走的东西，再把偷来的东西当作奉献，通通交给教会。
　　94年由于「班次」内曾有同工接触外面的牧师，觉悟真道后起意脱离，更发行《认识异端》小册子，破解「班次」对信徒的迷惑，影响八百多个聚会点一起离教，让徐圣光情急下反击，教导信徒他才是自旧约亚当、塞特、以诺、摩西、大卫，到新约保罗、提摩太，以至近代宋尚节、王明道一系列接班人的「正统」传人，徐圣光为了这次的「叛离」事件，以及反击离教者指控「班次」为异端，特别发布了《给弟兄的一封信》，言明他才是圣经一脉相承的正统传人，而离教者则是可拉党、押沙龙、耶洗别，终将受到神的「管教」，没有好下场。又定会哭、会跳、不与「班次」联合的教会为「异端」，而其他没有使徒的教会，不能算为教会。同时禁止信徒听收音机和福音广播，免得对「班次」生成疑惑。这些「护教」行动，虽然暂时发挥了稳定大局的果效，不过仍有心中存疑的信徒，不敢明言，恐怕因怀疑仆人反被定成「亵渎圣灵」。
　　2.生活教育
　　生活方面的教导在日常聚会中，出现得十分频繁且细密。基本上，三班仆人是一个善用「班次」系统，分层监控管理的组织。组织内的每个层级，都必须向比他高一层的人会报。信徒会报的内容大自个人过去的历史、身家背景、收入存款、亲朋好友的人脉关系，小至每天所经历的事、所遇到的人、说了什么话、买了什么东西、花多少钱，每个细节都要钜细靡遗地交代得清清楚楚，活像在玻璃缸里的金鱼，在他的领导同工面前无所遁形。而同工还须向他的「上级领导」会报工作内容、信徒动态。用这样的方法，一层层往上会报，一级级向下控制，「上级」对「下级」了若指掌，使任何人都无法随意脱离系统，或擅自作任何有违系统利益的事，因为有太多把柄握在「上级」手中了。
　　正因为组织介入个人生活如此之深，使得组织对同工的工作、生活方式，以及对信徒生活都管制得十分严密，举凡应对进退，饮食作息，梳洗更衣，婚姻交友，联络通信，回家探亲，对待外人的态度，如何搭火车、买票、抢位子，如何担任接待家庭，如何隐藏工作和身分…，都有详细而清楚的教导和定规。最典型例子就是强迫同工每晚十二时就寝，清晨四时起床，一天的生活必须安排得忙碌紧凑，不得空闲休息，如此才不会让魔鬼有机可乘，若有怠惰打瞌睡的，马上就遭鞭打体罚，以资警惕。另外，严禁同工无故回家或探亲，深怕泄漏了「班次」里的情形。
　　同工须练习武术以健身、防身。为维持会内纪律，大仆人特地挑选一批年轻力壮的男信徒，训练其武功，运行惩戒。凡是想家、怀疑仆人、打瞌睡等，都要打四十下；同工若擅自回家，要打断一条胳臂；若回家说「班次」坏话、毁谤仆人，则是死罪。有不按规传道的，要关在地下室禁食悔过；其他教派若有攻击、抵挡仆人的，则成为被对付或暗杀的对象。上半年本会同工就遇到某一家庭教会领袖告知，该教派二位长老，因反对三班仆人，到处传讲卫道信息，而被三班仆人派人挑断了脚筋。这批会武功的信徒，俨然成了徐的私人保镖，兼打手、杀手。
　　
　　末世预告
　　藉由圣经记载，神叫挪亚预报洪水的灾难；让罗得先行得知所多玛、俄摩拉即将毁灭的消息；以及令约拿宣告尼尼微倾覆的日期，因此归纳出神来的日子，人可以事先知道，曾数次预言主来的日子。
　　仆人曾预言耶稣再来的日子是1989年7月1日，很多弟兄姊妹卖掉房产等候主来，结果耶稣没来，财物上遭到很大的损失。之后推算93年耶稣会来，不少信徒提高警觉，要看预言是否应验，结果预言错误。徐「引经据典」自圆其说，用神说亚伯拉罕的后裔会在埃及四百年，但实际到了四百三十年以色列人才出埃及，说明神纵使定了日子，但事件发生却推迟了数十年。不过，每次预言失败，都造成信徒离散，部份教会荒凉衰败。
　　
　　结论
　　总的来说，三班仆人的问题可归纳为六点：
　　一、神化「教主」
　　特意强调并突显圣经中有关使徒、先知的经文，或增添经文内容，把使徒、先知与耶稣基督相提并论，自我高抬，模糊了独一真神的权威与权柄，反将教主绝对化，使信徒凡事奉仆人所言为圭臬甚至超过圣经，以巩固教主的权柄。比如增改路14:26 「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」为「......，若不爱我和先知胜过......」。
　　二、错误的救恩论
　　既然高抬了教主，怎能高举基督，自然不会传因信称义的救恩真理，把得救的门槛限定在进入「班次」，目的无非在诱人入教，甚至连基督宝血赦罪的功劳都抢去，规定信徒只能向仆人认罪，大大矮化了基督救赎的唯一性与独特性。
　　三、断章取义的解经
　　三班仆人最令人戒慎防备的，在于他所教导的每个道理、每件事，几乎都引圣经作根据，但在掐头去尾地「引经据典」后错解、谬解一番，再把经文应用误导到所有对仆人、「班次」有利的事上。最要命的是，这些荒谬的信息穿插在一些「正常」的信息当中，让人难以辨别。比如，引用以利亚杀巴力先知、撒母耳杀亚甲王，说明按公义杀人，为神所喜悦，来支持会内惩戒可以有死刑，及暗杀会外反对者的行为。
　　四、末世预言的错误
　　耶稣说，主来的日子没有人知道，只有父知道。所以任何清楚传达主再来日期的，都是假先知。徐圣光不但明白订出主来的日期，又利用信徒的无知，欺骗弟兄姊妹说主要来了，赶快「凭信心」去银行贷款来奉献，以后不必还钱。结果许多穷苦的农民因爱主反上当吃苦，背负极大的债务，「班次」却趁机敛财。
　　五、严密的组织与控制系统
　　利用信徒对仆人的信任和委身，以坦白交心的手法，和握有认罪赦罪的权柄，滴水不漏地掌握信徒、同工的思想和生活。再加上「鞭打」制度和「打手」组织的创建，用「恐惧」控制信徒的一举一动，与彼得前书5章1-4节的教导，完全背道而驰。
　　六、自比正统的危机
　　异端为自身的「合法性」，采取「护教」行动，定自己为「正统」，倒判正统为「异端」。如此积非成是，叫陷在迷惑中的信徒更加迷惑，已经陷于死胡同的信仰，越发难见天日。
　　以上数点，若按照沈介山所列评定真道的准绳（见沈介山，《偏差溯源》，页119-136。），三班仆人足可登上异端排行榜。只是当我们越研讨大陆教会的异端问题，心里越纳闷，在自由开放的社会里，正统教会总是多数的主流，偏差和异端不过是在夹缝中求生存的少数。但是，当前在中国大陆却有数个异端发展到百万人的规模，并且有些异端仍在增长当中，这是所有自由开放的社会里难得一见的奇观。
　　虚空、渴慕的心灵，与一元化、封闭的社会，构成了麦子与稗子一齐茂盛滋长的特异土壤；信仰环境为层出不穷的异端邪说，储备了良好的环境；缺乏正确的信息流通，和与正统信仰相互参照的管道，「劣币驱逐良币」的现象，在土壤与环境无法改良以前，恐怕仍难断绝。
　　我们在此盼望在开放自由的空间，让异端和所有正统的主流教会进行良性又健康的交互，好让所有异端消失于自然，化解于无形。
　　
　　转自《中国与福音》（文中有部分删节）
　　

信仰之门

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