《主祷文十四讲》第八讲　不叫我们遇见试探

　　
　　新旧库的中文译本，这句译成「不叫我们陷于试探中」。英文钦定本如果直译成中文的话，是「引导我们不进入试探中」。这两种译文似乎更使我们了解这句话的意义，虽然这句「不叫我们遇见试探」，也有其独到的意思。
　　
　　试炼与试探
　　
　　许多基督徒分不清试炼与试探。试探是出于魔鬼，试炼乃来自神。雅各书明说：「人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（雅一十三－十四）神不试探人，神却试炼人，像一个匠人炼他的金银一样，为要使金银更纯净更宝贵。主万军之耶和华说：我要炼尽你的渣滓，除尽你的杂质（赛一：廿五）。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前一：六－七）。
　　魔鬼试探人，是为要使人犯罪跌倒；神试炼人却是要使人更坚强圣洁。人如果肯站在神的一边，抵挡魔鬼的试探，可以把试探变成试炼。约伯本是受魔鬼的攻击，魔鬼希望藉着一连串的天灾人祸，家破人亡来使约伯心灰意馁，离弃上帝。然而约伯始终不以口犯罪，不妄评神。他说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。他以这样的立场将试探变成试炼。在这次试炼中，他更加认识神，亲近神了；他更加认识自己的渺小卑微。他说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。经过这次试探也是试炼，他变得更坚强，更满足神的心。
　　主耶稣受洗以后，圣灵就把他引到旷野去，四十天受魔鬼的试探。以后主的一生，都受到魔鬼的试探。他在凡事上都受过试探，与我们一样，只是他没有犯过罪（来四：十五）。他因为能胜过试探，就利用这些试探来转变成为试炼，使自己更强壮，更能抵挡魔鬼下次的试探。就像把敌人的武器抢过来，加强自己的实力一样。
　　我们受试探的时候，能否像主跟约伯一样？别被试探吓倒，因为我们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住（林前十：十三）。这一条出路是什么呢？就是通天的路，到主面前去求帮助。因他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来四：十五）。
　　
　　一、爱慕圣洁生活，讨主喜悦
　　
　　但有许多试探，不是神准许魔鬼加在我们身上的，也不是魔鬼自己来试探我们的，而是我们的私欲发动，去惹魔鬼上身。上句祷文说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」是论我们已往的罪过，求主赦免。此句祷文说：「不叫我们遇见试探。」是论我们未来的遭遇，求主引导。基督徒实在应该时时儆醒，时时爱慕圣洁的生活，对罪恶时时存戒备的心，才能讨主喜悦。
　　一个真正悔改重生的人，视罪恶如毒蛇、猛兽，不敢稍微放松。他严严制死自己的肉体，不稍放纵情欲。他的生活真是如履薄冰。有人说：魔鬼惯于给人两副眼镜。没犯罪前，它给你一副缩小镜，把罪恶与罪恶的后果都缩小了，使你认为这种是微不足道，无关紧要的。等到你犯罪了，它又给你一副放大镜，把你犯的罪放大得使你绝望，不敢求神赦免。如果我们把一切的罪，都视如洪水猛兽，就不会上魔鬼的当了。
　　约瑟是个爱慕圣洁生活的人，他受的试探也真大。他在波提乏家中做管家的时候，有两条路选择。一是听主母的话，财色兼收；一是拒绝主母的诱惑，到监牢里去过活。主母天天引诱他、缠磨他，约瑟如果不是一个专心敬畏神的人，这种长期的试诱真难忍受得住。他真是向罪，看自己是死的；向神在基督耶稣里，却看自己是活的（罗六：十一）。我们凡属基督耶稣的人，都应当把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上（加五：廿四）。
　　
　　二、认清撒但诡计，靠主远离
　　
　　我们刚刚说过魔鬼的一种诡计，就是给人不同的眼镜。使人对罪恶发生错觉。魔鬼还有许多种的诡计来试探人。它根本的工作就是试探人。有时候是我们的私欲请它来的，有时候你不请它，它也来。它是个吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五：八）。它又会装成光明的天使，暗中却设下陷阱，引君入瓮。它晓得每个人的弱点在什么地方，它就找弱点下手。
　　例如犹大爱财，欢喜管钱，时常将钱囊提在手里；撒但便把卖耶稣的意思放在犹大心里。参孙爱美色，撒但就利用大利拉以爱情的名义纠缠到他说出得能力的秘诀为止。夏娃爱虚荣，撒但就使她看见禁果的可爱，吃了又会有智慧。以扫有勇无谋，撒但就利用他打猎回来，身体疲乏的时候，闻到红豆汤的香味。
　　我们每个人都有弱点，对付撒但的这种攻击，只有远离政策。远远看见试探来了，便避开，不要遇见它，更不要停下来与它交谈。所以这句祷文说：「不叫我们遇见试探。」试探常常是可喜爱的，悦人眼目的，香气扑鼻的，引诱我们到它面前去。圣经教我们的方法是远
　　避政策，三十六着，走为上着。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行（帖前四：三）。要远避世俗的虚谈（提后二：十六）。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平（提后二：廿二）。
　　
　　三、承认自己软弱，求主帮助
　　
　　上句祷文：「免我们的债」是承认自己的罪。这句：「不叫我们遇见试探，」是承认自已的软弱，以后还可能继续犯罪，求主扶助。如果我们自恃，好像彼得一样说：「众人虽然跌倒，我总不能。」结果我们也会像彼得一样，跌倒得最快、最厉害。主耶稣被卖之夜，先警告门徒说：「你们都要跌倒了。」如果众门徒当时都承认自己的软弱，求主帮助，我相信他们以后便不会露出那些可怜失败的窘相来。可惜他们都自恃站立得稳，连主在儆醒祷告的时候，他们也安然睡觉。主耶稣自己都承认有身体上的软弱，因此他恳切祷告父神，汗珠大如血点，滴在地上。父神听了他的祷告，派一位天使，在天上显现，加添他的力量（路廿二：四三－四四）。我们是谁？我们不更需要神的帮助吗？所以自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒（林前十：十二）。
　　求主帮助，就是祷告。祷告是唯一胜过试探的方法。祷告多，就能力多；祷告少，能力少。不住的祷告就能不住的得胜。主被圣灵引到旷野，受魔鬼试探的时候，他先禁食四十昼夜，就是禁食祷告。他用这处长时间的祷告，来应付这次考验，来得胜魔鬼的试探。魔鬼给与主的试探可以说是所有试探的总纲。
　　第一、肉体的情欲。魔鬼知道耶稣饿了，它就利用这种天性的需要来试探主。它说：将这些石头变成饼罢！它要主利用他的神性来满足他人性的需要，使他不能成为完人的模范。如果主真的将石头变成饼，他就是一个投机取巧的人，专得不劳而获之财。但感谢神，主可以用他的神性使五千人吃饱，去供给别人的需要；他决不会用神性来满足一己的私欲。他的回答是：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。意思是说灵性的需要重要过肉体的需要。
　　第二，眼目的情欲。魔鬼将世上的万国与万国的荣华都指给主看，只要主拜它一下，就都给他。拜一拜，不过是举手之劳，就可以得到所有的荣华富贵，真是何乐而不为？今日许多人都上了魔鬼这个当：只要撒一句谎，就可以把大批珠宝骗过关，多么轻而易举的事！撒谎也不是大罪，人人都说过谎，无足大碍。可是主怎么回答？「当拜主你的神，单要事奉他。」我们所听从的是主我们的神，单单听他；任何从别处来的意念，虽然似乎是微不足道，我们都要排斥。世间的功名富贵不在我们眼里，我们的眼只注目仰望神，好像仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手（诗一二三：二）。
　　第三，今生的骄傲。魔鬼带主耶稣站在耶路撒冷的圣殿顶上，叫他在众目所瞩的地方一显身手，从殿顶上跳下来而不受伤，那不是一举成名，赢得万人喝彩吗？骄傲是我们最大的敌人，我们常想利用机会来眩耀自己的美丽、才干，或是过去的成就。我们也巴不得有个机会在人前表演表演，甚至为了满足自己的骄傲，去求神派天使来保护我们的脚不致碰在石头上。主说：不可试探主你的神。别求神掩护你的罪行，别为了满足自己的骄傲而冒险；神不会听你的祷告，你是上了魔鬼的当了。
　　我们要天天祷告说：求主不叫我们遇见试探。
　　

信仰之门

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