服从、贞洁、神贫--读《爱的使者--基督圣徒传》

谢选骏

　　
　　一，圣徒行迹
　　〔圣法兰西斯〕
　　十八岁，下决心研读《圣经》之前整整两年，一本《世界伟人》的传记书曾经激励我：圣徒法兰西斯（Francis of Assis 1181-1226.10.4）临死，代表自己的灵魂向肉体道歉，感谢肉体这一生为灵魂负重，奔波，以致精疲力竭，伤痕累累。那时我虽不知基督，《世界伟人》亦非福音读物，但却知道这样的人生值得羡慕。那时我喜爱希腊哲学家，赞赏他们从鞭打中也可以感到快乐的教义。以后读《福音书》，得知法兰西斯的精神与希腊人无关，乃是基督的爱所赐，他美善的德行是十字架的宝血融化而来：主啊，让我们成为你和平的工具：哪里有仇恨，就播种爱；哪里有伤害，就播种宽恕，哪里有怀疑；就播种信心；哪里有绝望，就播种希望；哪里有黑暗，就播种光明；哪里有悲伤，就播种喜乐。求主施恩，叫我们不求安慰，但去安慰；不求理解，但去理解；不求被爱，但去爱。因为施舍就是我们的收获，宽恕别人我们就被宽恕，这样的死亡就是我们的永生。
　　他不仅是这么说的，也完全是这么做的，十字架的救恩，成全了圣徒身上的种种奇迹。这种奇迹甚至对号称“慈悲天使”的特蕾莎修女（Mother Teresa, 1910-1997）的人格与工作，都有举足轻重的影响。不少完全否定中世纪基督教会的新教神学家，在谈到这位亚西西的法兰西斯的时候，也会情有独钟，甚至推崇备至，敬礼有加。因为爱的力量乃是宇宙创造的根本动力，爱是永不止息。
　　
　　〔利玛窦与沙勿略〕
　　耶稣会士利玛窦（Matteo Ricci，1552－1610），是中国人耳熟能详的人物。他一生献给中国，由于信心滴水穿石，足迹遍布各省，直抵京师，开了中国的硬土。他不仅归化了许多中国士人和官员，还最早向中国传播了近代科学技术，死后得到皇帝钦赐墓地的荣誉，而他的后继者甚至把福音传进了明廷，使嫔妃宫女太监信从福音者达到五百四十余人。
　　利玛窦的先行者沙勿略（Francisco Xavier，1506－1552）的生平则似乎更有预示性的。他1542年到达印度的果阿，致力于建立亚洲传教基地。1547年他在马六甲遇见一位日本人，并在两年后通过他的帮助到达日本。后来他向一位日本学者传福音，那学者问他：“如果你信仰的是真实的，为什中国人却不知道呢？”于是沙勿略知道，要让日本归化福音，必先让中国归化。另一个日本人则告诉他：“假如中国皇帝信了基督，他的臣民就很容易接受福音。”于是沙勿略决定要去中国传福音。当时明朝实施海禁，而他从日本国王哪里取得护照的努力也失败了。1552年8月，他终于搭乘葡萄牙商船到达广州对面的上川岛，他冒险偷渡却没有成功。最后在荒凉的上川岛上饥寒交迫，身患重病，1552年12月3日悲惨地死去。正是这一年，利玛窦诞生于意大利。
　　
　　二，肉体与灵魂
　　我时常会想，圣徒与常人的区别是否在于，前者是让肉体听命于灵魂，后者则让肉体支配了灵魂？这就是希腊哲学教义极为向往却无法企及的境界，但福音的殉道者们却轻而易举地达到了。如使徒保罗所说的不要体恤肉体。因为希腊的哲学教义只能让人的肉体进行一次辉煌的悲剧表现，而福音的真理却给人提出了灵魂的应许。法兰西斯意识到灵与肉的这种区别，所以他的灵魂在离开肉体之前，表达了抱歉。
　　我时常会想，鼓舞沙勿略败死在上川岛的力量，和鼓舞利玛窦胜利进入北京的力量，到底哪一个更强？而我清楚知道的是，无论如何他们都是灵魂的力量而不是肉体的力量，因为肉体只懂趋利避害、避重就轻，而灵魂却可以不看环境勇往直前，如保罗所说要得那从天上下来的赏赐。亚西西的法兰西斯不正是这样的吗？正如圣经上说，这是在人不能，在神凡事都能的，奇迹般的力量。从信仰的角度说，沙勿略的灵魂和利玛窦的灵魂其实又是相同的，同受圣灵的激励，同样遵循服从，贞洁，神贫的圣愿，因为只有上帝的荣光，才能鼓舞肉体反背其堕落的本性，向上。
　　我记得一位牧师的讲道：“弟兄姐妹们，我们要努力啊！你们知道吗，在马丁路德改教之前五十年，有一位修道士曾经在他的日记中写下改教思想，但他没有公布出来，没有形成改教运动，只是在他死后多年，人们才发现了他的思想。我们想一想，要是这位修道士再多努力一点，历史很可能会有不同……”
　　我想，鼓舞那位默默无闻的修道士写下改教思想的力量，和鼓舞马丁路德实现改教的力量，哪一个更强？如果马丁路德是对的（冲击了教会的腐败，重倡读经与因信称义），那默默无闻的修道士日记，不恰恰见证说明这是圣灵的工作而不是人的？如果马丁路德是错的（分裂了教会组织，破坏了教会制度），那也可以说明他并不像过激的批评者所说，是为了个人野心和情欲的舒张而从事改教的。因为那位服从、贞洁、神贫的隐修士所写的日记，该是灵魂力量而非肉体力量的展现。
　　
　　《爱的使者》（北京社会科学文献出版社，1998年版）以西方修会的开创者本尼狄克特（St. Benedict, 480-547）开篇，以慈悲天使特蕾莎修女（Mother Teresa, 1910-1997）收尾，包括法兰西斯、利玛窦，还有八位，一共十二篇“基督圣徒传”，可读性甚强，它能在今日的中国出版，也说明圣灵的力量并没有静止不动，这是令人振奋的。就我个人的经历而言，也是先读过圣徒传记，而后才读《福音书》的，在某种意义上可以说，是圣法兰西斯灵魂向肉体道歉的戏剧性一幕，把我的灵魂引到耶稣的福音中（如果我有灵魂的话）。如果我们不能在日常生活中远离肉体的诱惑，我们又如何在关键时刻抵抗撒但的试探呢？如果说，没有罪性的耶稣基督是上帝与人类之间的中保，那么和我们同样具有罪性但却行出我们无法行出的事迹的圣徒们，则使得我们比较容易理解耶稣基督所行的奇迹，和他对人类的爱。从《福音书》到《使徒行传》再到舍弃一切走上十字架道路的殉道者们，我们得以看见那本不能看见的神。
　　我时常会反问自己：我为何不能坦然无惧来到施恩宝座前？我为何会在无边的宇宙面前由衷战栗？是因为我看见了盘据在身上的死亡和黑暗？我的灵魂只是偶尔苏醒，即使在这样的时刻，却还像在梦魇中一样，迈不动步，支配不了肉体。在绝大多数情形中，灵魂不是被迫而是心甘情愿地驮着肉体的重负，东奔西跑，喜怒哀乐，比一个被迫服役的囚犯都不如。
　　我的灵魂多么善于体贴肉体的意思，他无微不至和肉体打成一片，和光同尘，装聋作哑。由于他和肉体毫无距离，所以当我快死的时候，他完全不必向肉体道歉，因为他为肉体牺牲太多。肉体将随着死亡化为乌有，灵魂必将一贫如洗。主啊，我多么可怜，我的肉体早就将灵魂洗劫一空了，那是你原本给我的丰盛。正是那些圣徒传记，让我想起你原本给我的丰盛。
　　转自基督徒网络存贴(http://library.ccim.org)