一、人的主要目的
  【问1】人的主要目的是什么?
  【 答 】人的主要目的就是荣耀神,永远以祂为乐。
  这里指出人生的两个本分。Ⅰ、荣耀神。Ⅱ、以神为乐。
  Ⅰ、荣耀神,"叫神在凡事上……得荣耀"(彼前四11)。荣耀神就像银线贯穿我们一切的行为。"所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行"(林前十31)。每一物,不论是自然的或是人造的,都有它的本分和目的;因为人是理性的受造物,所以他应该为自己决定一个目的,他理当如此在世上高举神。他失去生命远较失去生命的目的为佳。圣经阐明这伟大的真理就是:人生的目的是荣耀神。荣耀神包括三一神的所有位格;包括赐给我们生命的圣父;为我们牺牲自己生命的圣子;和在我们里面产生新生命的圣灵;我们必须把荣耀归给整个三一神。
  当我们说到神的荣耀时,有人会问:什么是神的荣耀呢?
  它是双重的荣耀:
  1、神本体的荣耀。荣耀,是神不可或缺的本质,就像光对太阳一样,祂被称为"荣耀的神"(徒七2)。荣耀是神性发出的光辉;有神性就有荣耀,否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等,代表君王的一切,那他就只是个普通人。然而,神的荣耀是祂本体不可或缺的一部分,否则祂就不是神了。神的本体就住在祂的荣耀里。神的荣耀无可增添,因为祂的荣耀是无限的;也是神最在乎的,更是不会除掉的。"我必不将我的荣耀归给假神"(赛四十八11)。上帝会赏赐短暂的祝福给祂的儿女,就像智慧、财富、尊荣;祂也会赏赐他们属灵的福分,赐他们恩典、祂的爱,甚至天堂;但,祂本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟,但却不会将自己的王位给他。"……惟独在宝座上我比你大"(创四十一40)。因此,上帝会丰富赏赐祂的子民;赐他们基业;赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀;但,祂本体的荣耀却是不分赐与人的;"在宝座上祂最大"。
  2、归给神的荣耀,或受造物极欲归给神的荣耀。"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂,……"(代上十六29)和"……要在你们的身子上荣耀神"(林前六20)。我们归给神的荣耀,不过是在世上高举祂的名,使祂在别人眼中显为大。"……基督在我身上照常显大"(腓一20)。
  什么是荣耀神呢?
  荣耀神包括四方面:1、景仰祂;2、赞美祂;3、爱祂;4、顺服祂。这是我们为了天堂每年所当付的房租。
  1、景仰神。荣耀身是让神在我们的思想中居首位,用我们的思想尊荣祂。"惟你--耶和华是至高,直到永远"(诗九十二8)。"你被尊荣,远超万神之上"(诗九十七9)。在神里面涵盖所有令人感到奇妙和喜乐的美;这些美就和构成星座的美丽星星一样的多;祂是一切存在的起源(prima causa),也把祂的一些荣耀赏赐给所有的受造物。当我们景仰神,我们就在荣耀神;景仰神的属性,就是祂本体散发的光芒;景仰神的应许,就是祂白白恩典的契约,也是内藏重价珍珠的属灵宝盒;也景仰神用智慧和大能创造世界的作为,就是"……祂指头所做的工"(诗八3)。荣耀神就是:有景仰神的思想;以神为最完满的,并只在神这磐石上寻找钻石。
  2、荣耀神也包括赞美或敬拜神:"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂,以圣洁的装饰敬拜耶和华"(诗廿九2)。敬拜是双重的:(1)生活中对位高者的尊敬。"亚伯拉罕就起来,向那地的赫人下拜"(创廿三7),敬虔和礼貌是互不冲突的。(2)我们将属神的敬拜归给神,是祂君王身份所应得的。"……众民……就低头,面伏于地,敬拜耶和华"(尼八6)。在属神的敬拜上,神是忌邪的;敬拜是神最在乎的,是祂皇冠上的珍珠;祂看守敬拜如同看守生命树一样,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,无一人可以靠近而侵犯。属神的敬拜必须按照神的吩咐,否则就是献凡火(利十1)。上帝吩咐摩西造会幕:"……照着在山上指示你的模式"(出廿五40)。他不能在这样式之外任意省略或加添。既然上帝这么严格要求敬拜的地方,那祂会如何严格要求敬拜本身!在敬拜上,我们必须完全照神所吩咐的去做。
  3、爱神。这是我们荣耀神的一部分,当我们爱神,我们就在荣耀神。"你要尽心、尽性……爱耶和华--你的神"(申六5)。爱是双重的:(1)私欲的爱(Amor concupiscentioe),喜爱私欲,也就是自我的爱:就像一个人对我们好,我们就会爱他。一个被称为爱神的恶人,是因为神使他有好的收成,或使他福杯满溢。他是爱神的祝福,而不是爱神。(2)以对象为乐的爱(Amor amicitioe):就像一个人以他的朋友为乐。这是真正的爱神;心向着神,就像一个人的心向着他的财宝。这爱是丰盛的,不是仅有几滴,乃像泉源。这是我们最高的爱;就是将我们至上的爱归给神。"……使你喝石榴汁酿的香酒"(歌八2)。如果新娘有一杯更香醇浓郁的酒,就会献给基督喝。这是炽热的爱。真正的圣徒是撒拉弗,向神燃烧着圣洁的爱。新娘因爱而昏厥(amore perculsa):"思爱成病"(歌二5)。这样,爱神就是荣耀神。谁使我们最快乐,谁就要拥有我们最大的爱。
  4、顺服神。是将自己献给神,预备好服事祂。天使是如此荣耀神的;他们侍立在祂的宝座旁,预备好听从祂的吩咐;因此用展开翅膀的基路伯来代表他们;表示他们随即的顺服。我们忠心的事奉神,就是荣耀神;我们的头是用来为神学习的,我们的舌头是为祂争辩的,我们的手是为了帮助祂的肢体。博士来到基督面前,不只是屈膝,也带了黄金和没药(太二11)。所以,我们不仅仅屈膝敬拜神,也要向神献上由衷的顺服。我们不犹豫地事奉,就是荣耀神,当我们在福音的旗帜下与仇敌作战并对神说,就像大卫对扫罗王说:"你的仆人要去与那非利士人战斗"(撒上十七32)。
  一位好基督徒就像太阳,不仅发热,也在定规它的轨道上运行环绕地球。照样,荣耀神的人不仅热爱神,他也遵着神的话而行,竭力行走在顺服的路上。
  为什么我们必须荣耀神?
  1、因为祂赐给我们生命。"我们是祂造的"(诗一OO3)。我们认为,存留我们生命的人是极仁慈的,但,上帝赐给我们生命,更是何等大的仁慈啊!祂给我们气息;就是生命,和生命中所有的安慰。祂给我们健康,就是使生命甘甜的佐料;也给我们食物,就是滋润生命之灯的油。既然我们的一切都来自祂的丰富,那我们荣耀祂岂不是理所当然的吗?我们靠祂而活,岂不该为祂而活吗?"因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂"(罗十一36)。我们的一切皆源于祂的丰富,我们所拥有的都是出自祂白白的恩典;故此,一切都该归给祂。"愿荣耀归给祂,直到永远。"上帝不仅是我们的赐于者,也是我们的创造主,就如出自大海的众河流又汇集流入大海。
  2、因为上帝是为了祂自己的荣耀创造万物。"耶和华所造的,都是为祂造的"(箴十六4)。也就是"为了祂的荣耀"。就像君王从货物中征税,照样,神从祂所造的万有得荣耀,祂也从恶人得荣耀。即使他们不归荣耀给祂,祂也能从他们得荣耀。"我要在法老……得荣耀"(出十四17)。但,祂也特别为了自己的荣耀创造敬虔的人;他们是赞美神的活泼器皿。"这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德"(赛四十三21)。事实上,他们不能增加祂的荣耀,但他们能高举祂的荣耀;他们不能在天上高举祂,但他们能在别人的思想中高举祂。上帝将圣徒领入祂的家庭给他们儿女的名分,使他们作君尊的祭司,要叫他们宣扬那召他们者的美德(彼前二9)。
  3、因为神的荣耀有本体的价值和完满;掺透人的思想并天使的话语。祂的荣耀是祂的宝藏,蕴藏祂一切的丰盛;就如米迦(Micah)所说的:"……我还有所剩的吗"(士十八24)?因此,除了神的荣耀,神还有所剩的吗?上帝的荣耀远胜天堂,也远超过人灵魂救恩的价值。世上的国度可能被推翻,世人和天使可能被毁灭,但,上帝冠冕上的一颗珍珠或祂荣耀的一束光芒却绝不消逝。
  4、既然比我们低等或高等的受造物都荣耀神,难道我们能例外吗?难道万有都荣耀神,而人却例外吗?若是如此,那人的被造是何等遗憾!(1)比我们低等的受造物荣耀神,无生物及诸天都荣耀神。"诸天述说神的荣耀"(诗十九1);奇妙的天上作为,展露祂创造者的荣耀;诸天被蔚蓝的色彩镂画出,呈现神的能力和智慧。"诸天述说祂的荣耀":从太阳中可以看见神的容光灼热的闪耀,也在群星中闪耀。看天空的鸟儿,和着他们清脆的嗓子,唱诗赞美神。所有的兽类各从其类荣耀身。"野地的走兽必尊重我"(赛四十三20);(2)比我们高等的受造物荣耀神:"天使都是服役的灵"(来一14)。他们仍然侍立在上帝的宝座前,将荣耀的盈余纳入天上的财库。的确,人应该远较天使更效力于神的荣耀;因为,神使人比天使更尊荣,基督是取了人样而不是天使样。虽然,就创造而言,神造人"比天使微小一点"(来二7),但,以救赎而言,神使人比天使高。祂与人类结婚;天使却是基督的朋友而非配偶。祂给我们穿上紫色的义袍,就是比天使更高的义(林后五21)。既然天使归荣耀给神,我们岂不更应该因我们比天使尊荣而更荣耀神吗?
  5、我们必须归荣耀给神,因为我们一切的盼望都在乎祂。"我的指望在乎你"(诗卅九7)和"我的盼望是从祂而来"(诗六十二5);我期盼祂给我一个国度。一个乖巧的小孩,因着要求父母供给他一切所需而尊荣他的父母:"我的泉源都在你里面"(诗八十七7)。恩典的银泉和荣耀的金泉都在祂里面。
  在哪些方面我们可以荣耀神呢?
  1、将荣耀神当作我们惟一的目标。让神得荣耀是一回事,将神的荣耀当作目标又是另一回事。我们一切行为的最终目的必须是荣耀神(Terminus ad quem)。因此,基督说:"我不求自己的荣耀,乃是求那差我来者的荣耀"(约八50)。假冒为善者是短视的,因为他看自己的荣耀过于神的荣耀。在太六2中,我们的救主分辨这些人,并加以警告:"你施舍的时候,不可在你前面吹号",一位陌生者会这么问:"喇叭的声音代表什么呢?"有人回答说:"他们要周济穷人。"所以,他们并非乐捐,乃是为了得尊荣与称赞,得到从人来的荣耀;从人来的气息是吹动他们慈善之帆的风;"他们已经得了他们的奖赏。"假冒为善者可以开收据给自己,写道:"银货两讫。"屈梭多模(Chrysostom)称虚浮的荣耀为魔鬼掳掠人最大的网罗之一。居普良说:"撒旦用不节制无法打败的人,它会用骄傲和虚浮的荣耀胜过他们。"哎呀,我们要谨慎,免得落入自我崇拜中!我们要将荣耀神当作惟一的目标。
我们当如此行:
  (1)宁愿荣耀神超过其他一切事情;超过我们的信誉、财产、亲情;当神的荣耀与这些发生冲突时,我们选择荣耀神。如果亲情拦阻我们上天堂的路,我们必须跨过它们或践踏它们。作儿女的必须断绝与父母的关系,忘掉他属于他父母;他必须为神的缘故不认父亲或母亲。"他论自己的父母说:我未曾看见;他也不承认弟兄"(申卅三9),这就是将荣耀神当作我们惟一的目标。
(2)即使神的旨意与我们的意愿冲突,我们仍满足于神的旨意,如此,就是将荣耀神当作我们的目标。主啊,只要你成为得胜者,我满意成为失败者;只要我有更多恩典而你更得荣耀,我就满意失去身体的健康。不管它是食物或是苦药,只要是来自你,我都接受。主啊,我的渴望就是你得到最大的荣耀。我们的救主说:"不要照我的意思,只要照你的意思"(太廿六39)。如果上帝要借着基督的受苦得更大的荣耀,祂就满足于受苦。"父啊,愿你荣耀你的名"(约十二28)。
  (3)我们满足于别人比我们有更多的恩赐和尊荣,只要能增进神的荣耀,如此就是将荣耀神当作我们的目标。一个心里有神、眼里有神荣耀的人,渴望神被高举;一旦神被高举,不管是谁高举的,他都欢喜。"有的传基督是出于嫉妒纷争,……无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜"(腓一15,18);他们传基督是出于嫉妒,嫉妒保罗有一大群听众,他们传基督为愿自己的恩赐高过保罗,夺取他的一些听众:无论怎样,保罗说,基督究竟被传开了,并且神得到荣耀,为此,我就欢喜;只要能让公义的太阳照耀,我愿挪去我的烛台。
2、借着诚恳的认罪荣耀神。在十字架上的强盗,终其一生过着不讨神喜悦的生活,但在临死前借着认罪归荣耀给神。"我们是应该的"(路廿三41),他承认他不仅应受十字架的刑罚,更是该受灭亡。"我儿,我劝你将荣耀归给神,在祂面前认罪"(书七19),谦卑的认罪,高举神。当上帝嘉勉那些原本该受咒诅的人时,祂白白的恩典的何等显大!为罪找托词和矫饰罪就是玷污神。亚当并没有否认他吃了禁果,但他也没有完全认罪,反倒指责神:"你所赐给我的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了"(创三12)。如果你没有把那女人赐给我成为一个引诱者,我就不会犯罪。认罪是荣耀神,因为它表明神是清白的;认罪是承认不管神做什么,祂是圣洁和公义的。尼希米为神的公义辩护说:"在一切临到我们的事上,你却是公义的"(尼九33)。在一种自由、不受任何外力胁迫下的认罪,才是真实的认罪。"我得罪了天,又得罪了你"(路十五18);这位浪子,在他的父亲尚未定他的罪之前,先承认他自己有罪。
3、借着相信神荣耀祂。"亚伯拉罕因信心里的坚固,将荣耀归给神"(罗四20),不信冒犯神,因为将神当作说谎的;"不信神的,就是将神当作说谎的"(约壹五10),信心归荣耀给神,因为它印上印,证明神是真的(约三33)。信靠者奔向神的恩慈和真理,就像奔向避难的祭坛;他将自己委身在神的应许中,将他所有的交托给神。"我将我的灵魂交在你手里"(诗卅一5);这是一个归荣耀给神非常好的方式,并且神尊荣信心,因为信心尊荣祂。当我们信任一个人,将我们一切所有的委托他,甚至连我们的生命和财产都交在他手里时,对这人而言,这是一个很大的尊荣;这表示我们对这人有很高的评价。但以理的三个朋友因信荣耀神:"我们所事奉的神,能救我们,也必救我们"(但三17);信心知道在神没有难成的事,且在看不见祂时,仍相信祂。
  4、借着对神的荣耀敏锐而荣耀神。神的荣耀亲密如同祂的至宝。一个真实无伪的孩子,见到他的父亲受羞辱会伤心。"辱骂你人的辱骂都落在我身上"(诗六十九9)。听到神受羞辱,就如我们受到羞辱。神的荣耀受损,就如我们受损。这就是对神的荣耀敏锐。
  5、借着结果子荣耀神。"你们多结果子,我父就因此得荣耀"(约十五8),正如不结果子羞辱神,照样,结果子尊荣神。"结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神"(腓一11)。我们断不能像福音书中提到的那棵无花果树,除了叶子,空无一物,但要像柑桔树(Pomecitron),愈来愈成熟并盛开,不断的结果子。不是作信仰告白荣耀神,乃是结果子。神要求我们如此荣耀祂。"有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢"(林前九7)。森林中的树可能不结果子,但,花园中的树必定结果子。我们必须结爱的果子和好行为的果子。"你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父"(太五16)。信心使我们的行为成圣,行为印证我们的信心;善待他人,看顾瞎眼、瘸腿的,都极其荣耀神。基督也是如此荣耀父;"祂周流四方,行善事"(徒十38),借着结果子,我们在神眼中看为华美。"耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美又结好果子"(耶十一16)。我们必须多结果子;因为多结果子才荣耀神:"如果你们多结果子",配偶的双乳被比作成串的葡萄,表示她的多产(歌七7)。虽然,最低限度的恩典能带给你救恩,但是却不能带给你神极其的荣耀。基督不是称赞马利亚有一丝爱,而是她的爱多;"她的爱多"(路七47)。
  6、借着满足于神把我们摆放的位置,而荣耀神。当我们安于神量给我们的疆界,我们就因祂的智慧归荣耀给祂。保罗亦如此荣耀神,主使他比他人遭遇更多不同的状况:"多下监牢,……冒死是屡次有的"(林后十一23)。但他却学会了满足。他能在暴风雨或平静中航行;能安于神所摆的任何位置;能处贫穷或丰富(腓四12)。好基督徒会如此争辩:这是上帝把我摆置的光景;若祂喜悦,祂可以把我摆在更高的位置,但那可能会使我受引诱,他所作的都有智慧和爱;因此,我要坐下安享我的光景。这确实极荣耀神;借着这种基督徒,上帝算自己极得尊荣。在此,上帝会说:这是合我心意的人;我可以任意放置他,并没有听到埋怨声,他是满足的。这显示恩典的丰富。以恩典为冠冕时的满足,不足为奇;但,当恩典与挫折相遇,那时的满足就确实是一件荣耀的事。一个人置身于天堂时感到满足,也不稀奇;但,当遭遇患难仍能满足,就像是基督徒。这人必归荣耀给神;因为他向世人展示,虽然他碗里仅存一点食物,但在神里面已足够使他满足:他会像大卫一样说:"耶和华是我的产业,……用绳量给我的地界,坐落在佳美之处"(诗十六5-6)。
  7、借着作成得救的功夫荣耀神。上帝已将祂的荣耀和我们的好处紧紧相连。我们借着努力于我们的救恩而荣耀祂。许多人的归主就是荣耀神;祂白白恩典的计划得以成就,神也因祂的怜悯得荣耀;因此,当我们为我们的救恩努力时,就尊荣神。当我了解到:在我听道、祷告的同时就是在荣耀神,这个事实就大大的激励我事奉神;当我努力于我天上的荣耀时,我就更荣耀神。对一个臣属来说,这是很令人振奋的事,君王对你说:"你要到遥远的金矿中,尽你所能的为自己挖你所能带得走的黄金,如果你如此行,就是尊荣我,我会很高兴。"所以,如上所述,上帝说:"你们去参加婚筵,尽你所能地支取恩典,为自己挖取救恩;你愈得快乐,就愈算我得荣耀。"
  8、借着为神而活荣耀神。"是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活"(林后五15)。"我们若活着,是为主而活"(罗十四8);拜金主义者为他的钱而活,享乐主义者为他们的肚腹而活;罪人人生的计划是满足自己的私欲,但,当我们为神而活,我们就是在荣耀神。当我们为事奉神而活,且将自己全然献给神,这就是为神而活。主已差遣我们进入这个世界,就像商人差他的雇员出国为他谋利。当我们为神谋利传扬祂的福音,我们就是为神而活。神给每一个人恩赐;若不将恩赐隐藏,而为神运用,这就是为神而活。一家之主借着辅导和好榜样,努力想引领他的仆人归主;一位牧师费财费力想领人归主,让基督的国度更扩张;一位在上执政掌权的官并非是空空的佩剑,而是努力地铲除罪恶、压制邪恶;这就是为神而活,亦是荣耀神。"无论是生是死,总叫基督……显大"(腓一20)。保罗有三个愿望,都是与基督有关的;就是得与基督有份、与基督同在、彰显基督。
  9、借着喜乐的生活荣耀神。当世人见基督徒在最危难的时期,仍有喜乐的心,这就归荣耀给神;那在危难中能使他的心喜乐的,也能使他如夜鹰,虽然有刺梗喉,仍能欢唱。神的百姓有喜乐欢愉的根基。他们被称义并有儿女的名分,这产生内在的平安;不管外在的狂风暴雨有多大,内心仍有欢乐的音乐(林后一4,帖前一6)。当我们思想到基督借着祂的宝血,透过祂的圣灵为我们成就了大事,这就是极大喜乐的根基,这样的喜乐荣耀神。当一个仆人总是愁容满面,这意味他的主人亏待他;照样,当神的百姓垂头丧气,好像他并非服事一位好主人,或是后悔自己的选择,如此的反应羞辱神。就像恶人公开地犯罪使福音蒙羞,照样,敬虔的人过着不喜乐的生活也是如此。"当乐意事奉耶和华"(诗一OO2)除非你带着喜乐的心,不然你的事奉不能荣耀祂。基督徒欢乐的外表荣耀神;信仰不会夺去我们的喜乐,反倒更精炼它;我们的弦没有断,而是弹奏出和弦美妙的音乐。
  10、借着为真理争辩荣耀神。上帝极多的荣耀是在祂的真理里面。上帝已将祂的真理委托我们,就像主人将钱包委托仆人看管一样。除了我们的灵魂,我们也没有更有价值的东西委托神,照样,除了神的真理,神也没有更有价值的东西委托我们。真理是神所发出的光芒。神极多的荣耀在祂的真理里面。我们拥护神的真理,这就是荣耀神。"你们要为真道竭力的争辩"(犹3)。希腊文"争辩"意思是"竭力的争辩",就像为自己的土地争取,不让属己的权利受损;所以我们必须为神的真道争辩。如果有更多神的百姓为神的真道争辩,神将更得荣耀。有些人只是殷切的为一些仪文琐事争辩,而不是为真正的真理争辩。你能想象吗?当一个人不为他的遗产争辩,而只是为了仪文琐事,或是为了一盒伪造证件争辩,而不是为产权争辩,这样的人,我们想他是毫无分辨能力的。
  11、借着赞美荣耀神。赞美是高举神的行为。"凡以感谢献上为祭的便是荣耀我"(诗五十23);希伯来字Bara是创造,Barak是赞美,这两个字有一点不同,因为创造的目的为了赞美神。大卫被誉为以色列美歌的作者,他对神的赞美被称为荣耀神。"主--我的神啊,我要一心称赞你;我要荣耀你的名"(诗八十六12)。虽然我们不能增添神本体的荣耀,但,赞美神就在别人眼中高举神。当我们赞美神,我们就是在宣扬祂的美名,将祂完满的战利品陈列出来。众天使如此荣耀神;他们是天堂的大诗班,吹号赞美神。赞美是信仰最高和最纯净的行为之一。在祷告中,我们活出人的样式;在赞美中,我们活出天使的样式。信徒被称为"神的殿"(林前三16)。当我们的舌头赞美神时,就像神属灵圣殿中的乐器在演奏。遗憾的是,至今神从赞美所得的荣耀甚少!许多人终日埋怨毫不满足,甚少人借着神的名所该得的赞美归荣耀给神。圣经告诉我们,圣徒手中握有竖琴,这是赞美的象征。许多人眼中含泪、口中抱怨,却仅有少数人手中握着竖琴赞美荣耀神。深盼我们借着赞美尊荣神。赞美是我们该付给神的租金。当上帝继续续约,我们就该继续付我们的租金。
  12、借着为神的名发热心荣耀神。"非尼哈使我向以色列人所发的怒消了;因……他以我的忌邪为心"(民廿五11),热心掺着情感,是爱和愤怒的集合;它带出我们对神极大的爱,和对罪的愤怒。热心不能忍受神的名受屈辱;基督徒的心充满热诚,见到神的名受辱,比自己受辱更不能忍受。"你不能容忍恶人"(启二2)。我们的救主基督也是如此荣耀祂的父;祂充满热诚,将圣殿中兑换银钱的人赶走(约二14-17)。"我为你的殿心里焦急,如同火烧。"
  13、在日常生活及社会中的行为仰望神,就是荣耀神。在我们的日常生活中,在吃喝上,"你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行"(林前十31)。属灵的人握有节制的金缰绳;他以食物为医疗衰弱本性的良药,使他更健康好事奉神;他不将食物当作放纵肉体私欲的燃料,而作为尽本分的帮助。在作买卖上,我们以荣耀神为中心。恶人靠所敛取的不义之财而活,借着诡诈的天平,就像何十二7所说的:"手里有诡诈的天平",如此,他们愈偷斤减两,他们的罪就愈重,他们索取的钱超过货品真实的价值,不是八十元的货要卖五十元,而是五元的货要卖八十元,甚至是双倍的价钱。我们要遵行圣经的格言:"我们愿意人怎样待我们,我们也要怎样待人",我们作买卖都要荣耀神,如此,在我们卖东西时,就不致把我们的良心也出卖了。"我因此自己勉励,对神对人,常存无亏的良心"(徒廿四16)。我们在日常生活及社会中的行为仰望神,且不作任何伤害信仰的事,这就是荣耀神。
  14、借着努力领人归主,而荣耀神;也就是说,我们努力想要他人归主,好使他们也成为荣耀神的器皿。我们应同时是钻石和磁石;钻石显现恩典的光辉,磁石为吸引人归向基督的美德。"我小子啊,我为你们再受生产之苦"(加四19)……等。断开魔鬼的枷锁,救人脱离黑暗的权势归向神,这是一个极大荣耀神的方法。
  15、当我们为神受苦,且为福音的缘故牺牲我们的生命,这就是荣耀神的顶点。"但年老的时候,……别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。(耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀神。)"(约廿一18-19)。上帝在殉道者身上显出祂的荣耀。"因此,你们要在东方荣耀耶和华"(赛廿四15),米该亚的被囚,以赛亚被锯死,保罗被斩首,路加被吊死在橄榄树上;借他们的死,神得着荣耀。早期圣徒的苦难的确荣耀身,并且使福音广传于世。当时的旁观者会怎么说呢?看他们所事奉的主人多好,他们何等爱祂,冒着牺牲一切的危险事奉祂。基督国度的荣耀并非根植于世俗的浮华和壮丽,如世上君王一般;而是从祂受苦的百姓所流露喜乐的心看出。古时的圣徒"虽至于死,也不爱惜性命"(启十二11)。他们怀抱磨难就像许多人怀抱华冠一样。若神呼召我们受难,求神赐恩使我们能如此荣耀祂。许多人祷告:"叫这杯离开我",但很少人祷告:"愿你的旨意成就。"
  16、当我们把一切所得的荣耀归给神,就是荣耀神。希律演讲时,百姓喊着说:"这是神的声音,不是人的声音。"希律归荣耀给自己;圣经说:"希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了"(徒十二23)。当我们把一切赞美和荣耀归给神,就是荣耀神。"我比众使徒格外劳苦"(林前十五10),有人认为这样说很骄傲,但,使徒保罗乃是从自己头上摘下这冠冕,加冕在白白恩典上:"这原不是我,乃是神的恩与我同在。"就像约押,在他攻取拉巴城时,他打发人找大卫王来,好让大卫王可以得到胜利的冠冕(撒下十二28),照样,一个基督徒,当他靠主胜过诱惑或任何腐败时,也照样找基督来,好让祂可以得到胜利的冠冕。就像蚕吐丝编茧把自己藏住,不被看见一样;照样,当我们做了值得夸赞的事,我们必须把自己隐藏在谦卑的面纱里,而将一切所得的荣耀归给神。就像康士坦丁把基督的名字写在他的门上,我们也要把基督的名字写在我们所行的一切事上,让基督戴着赞美的花圈。
  17、借着过圣洁的生活荣耀神。败坏的生活羞辱神。"你们是圣洁的国度,要叫你们宣扬那召你们者的美德"(彼前二9)。"神的名在外邦人中,因你们受了亵渎"(罗二24),伊皮法纽(Epiphanius)说:"这世代放纵私欲的基督徒,连异教徒都摒弃他们,且掩耳不听他们讲道。"我们要借着严谨属神的生活荣耀神。虽然基督教主要的果子在人内心,但,我们的光也当照在人前,叫人可以看见。建筑物的安全来自它的根基,但它的荣耀却由于它的头衔;照样,信心之美在乎每日的生活。圣经称圣徒为珠宝。当他在世人眼前散发出闪亮圣洁的光辉时,他们就是"照主所行的去行"(约壹二6)。当他们活得就像亲眼看见主活在他们面前,也像在山上与面貌改变的主同在时,他们就活出信仰,把荣耀加冕于天上。

  【运用一】这个主题教导我们,我们最主要的目的不是获取大量房产,也不是在世上积攒财宝;贪爱物质是人堕落后的腐败。有时他们毕生得不到资产,就像猎人终夜狩猎却毫无收获;即使有收获,又怎么样呢?也不能满足他们的心,就像水手口中吹的气,不能吹动帆使船航行一样。他们耗尽光阴,就像以色列人,只不过收集了草木禾秸,却忘了他们人生最终的目的就是荣耀神。"他为风劳碌有什么益处呢"(传五16)?这些东西都很快就消失了。

  【运用二】这个主题责备这样的人:(1)根本不归荣耀给神的人;也就是没有达成他们被造的目的的人,他们不是利用时间,而是浪费时间;就像葡萄藤一样(结十五2);他们的生活就如圣伯纳所说的:"若非充满罪恶,就是不结果子,无用而白占地土。"有一天上帝会问这样的问题,就像亚哈随鲁王所问的:"末底改行了这事,赐他什么尊荣爵位没有"(斯六3)?你荣耀了我什么?你带了什么荣耀进我天上的财库呢?上帝赐给每一个人荣耀祂的能力;祂赐你健康、才能、财富和令人奋兴的恩典,这些都是上帝摆在你手里的机会,使你能荣耀祂;所以,无庸置疑地,祂将和你算帐,要发现祂委托你祂已成就的一切恩慈,而你给了祂什么样的荣耀?在才干的比喻中,上帝和领了五千和两千银子的人算帐,明显上帝也将认真地和你算帐,要知道你怎么运用祂所赐你的才干,并给了祂什么样的荣耀。哎呀,这对那些埋藏自己恩赐的人是多么悲惨的事,根本不归荣耀给神!"把这无用的仆人丢在外面黑暗里"(太廿五30);即使你消极的说我没有羞辱神,因为我没有过罪大恶极的生活;但,这不足以为你自己辩护,在积极方面,你做了什么善行呢?你归过什么样的荣耀给神呢?这对一个在葡萄园工作的仆人来说是不够的,光说他没有砍树或没有破坏篱笆;如果他在园中没有做该做的事,他就得不到工钱;照样,如果你没有好好的在你的岗位上工作,不荣耀神,你就得不到工钱,得不到救恩。哎呀,想想这点吧!你们这些在世上根本不事奉神的人。基督咒诅了那不结果子的无花果树。
  (2)不仅是责备根本不荣耀神的人,也责备那夺取神荣耀的人。"人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物"(玛三8)。他们夺取了该归给神的荣耀,而归在自己身上。①若他们获得一份产业,就把一切的收获归功于自己的努力,在自己头上戴上冠冕,一点也没有考虑到申八18所说的:"你要记念耶和华--你的神,因为得资财的力量是祂给你的。"②若他们在信仰上尽了任何的本分,也都是为了荣耀自己。"故意叫人看见"(太六1),他们搭起舞台供人景仰他们,并封他们为圣。虚浮荣耀之油点燃他们的油灯。有许多人已经被舆论的风吹到地狱里去了!如果魔鬼借着不节制无法胜过这些人,他就会利用虚浮的荣耀胜过他们。
  (3)它也责备那些攻击神荣耀的人。"恐怕你们倒是攻击神了"(徒五39)。这些攻击推动神荣耀之事的人,就是在攻击神的荣耀。讲道就是推动神荣耀的事,是领人归向神的工具。如此,这些阻挠讲道的人,就是在攻击神的荣耀。"不许我们传道给外邦人使外邦人得救,……"(帖前二16)。戴克里先(Diocletian)发起第十次对基督徒的迫害,禁止基督徒聚会,也命人拆除教堂。这些阻挠讲道的人,就像那些塞住水井的非利士人,他们塞住的并非是水井,乃是塞住了生命之泉。他们赶走了医治他们因犯罪而生病之灵魂的医生。牧师是光(太五14),而除了贼有谁恨光呢?他们直接攻击神的荣耀;当主定他们流人灵魂之血的罪时,他们要如何向神交帐!"你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去,正要进去的人你们也阻挡他们"(路十一52)。惟一能使他们脱罪的除非是:天堂没有公义或地狱没有烈火。

  【运用三】劝勉。让我们每一位在我们的位份上,将荣耀神作为我们最主要的目的。(1)对在上执政掌权者:上帝已把他们摆在极尊荣的位子。"我曾说:你们是神"(诗八十二6),他们已享受了多大的尊荣,但却不荣耀神?(2)牧师应学习如何推动神的荣耀。上帝已把两件最重要的事情委托他们,祂的真理和祂百姓的灵魂。牧师们的职责是荣耀神。他们必须借着在真道教义上努力,荣耀神。"我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前……嘱咐你:务要传道,无论得时不得时"(提后四1-2)……等。奥古斯丁许愿说:"愿基督再临时,我正在祷告或讲道。"牧师们必须借着过热诚和圣洁的生活荣耀神。旧约中的大祭司,在圣坦前事奉以先,先在盆中清洗,照样,在神的家中事奉,首先必须借着悔改洗濯一切的罪恶。当我们想到有多少自称为牧师的人,不仅不归荣耀给神,反倒羞辱神(代下十一15),这真是令人悲伤痛心。他们的生活就如他们的教义一样的不纯正;他们指责别人犯的罪,自己也照样犯。普塔契的仆人指责他说:"他写了一本如何避免发怒的书(et ipse mihi irascitur),但他却向我发怒。"照样,身为牧师的传讲不要醉酒,而自己反倒醉酒;传讲不要口出秽言,而自己反倒口出秽言!(3)一家之主必须荣耀神,必须遵主的指示教导孩子和仆人。他们的房子理当是小教堂。"我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子……遵守我的道"(创十八19)。你们这些家长,上帝把灵魂托付你们。因为,若无家庭纪律的缰绳,年轻人势如脱缰野马,无法控制。
  在即将离世时,想到我们已在我们的生活中荣耀神,这是极大的安慰。这是基督临死前的安慰:"我在地上已经荣耀你"(约十七4),在离世的那一刻,世上所有的慰藉都将消散:若你想到你在世时是多么富有,多么享乐;然而,这一切不仅不能使你得安慰,反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢?但,当你的良心告诉你,你在世已经荣耀神,这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊!这将使你何等地想离开这世界!在葡萄园终日劳碌的仆人,期盼夜间来临,好领取工钱。那在世不归荣耀给神的人,在离世时怎能想要得慰藉?他们不撒种,岂能期盼丰收。那不荣耀神的人,怎能期盼从神得荣耀呢?他们临终时,将何等恐惧啊!在土里的虫吞吃他们的身体之前,良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。
如果我们荣耀神,神将使我们的灵魂永远得尊荣。借着高举神的荣耀,我们亦增添了自己的荣耀:借着荣耀神,我们终将从神得着喜乐。

  Ⅱ、人的主要目的就是永远以神为乐。"除你以外,在天上我有谁呢"(诗七十三25)?也就是说,除了神以外,在天上我还有什么可爱慕的呢?从神来的喜乐是双重的:一在今生,一在来世。
  1、在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事,但,能在神恩典之道中享受神的同在,是属灵的人所切望的。"我在圣所中曾如此瞻仰你,为要见你的……荣耀"(诗六十三2)。从神来的甘甜享受,就是当我们经历到祂的灵随着恩典之道(ordinances),并将恩典注入我们心中,当神话语中的灵加速唤醒我们的心时,就如路廿四32所形容的:"我们的心岂不是火热的吗?"当圣灵改变我们的心,将圣洁深印我们的心时,"我们就变成主的形状,荣上加荣"(林后三18),当圣灵用安慰挑旺我们的心时,并不只是膏抹我们,乃是印上印;将神的爱浇灌在我们心里(罗五5)。"我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的"(约壹一3)。在神的话语中,我们得听神的声音,而在圣礼中,我们得享神的亲吻。在我们尽本分时,神就挑旺我们的心,降火应验。神的灵与我们甜蜜的交通,是荣耀中初熟的果子。那时,基督揭去祂的帕子,露出笑颜;引领信徒进入筵宴所,并赐他们美酒;祂从门口伸出手来,触动他们的心,使之欢喜跳跃。哦,在神里面的享受是何等甘甜!敬虔的人在恩典之道中,从神领受属神的喜乐,以致提升灵魂超越世事,唾弃属世的一切。

  【运用一】在今世享受神是如此甘甜吗?那些享受他们的私欲超过享受神的人,是何等邪恶啊!"肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲"(约壹二16),是他们所敬拜的三位一体。肉体的情欲是恶欲或冲动,激励人行恶。有报复的私欲和淫乱的私欲。私欲就像烈火,将人的灵魂投入燃烧的火焰中。亚里士多德说:"感官的情欲如同野兽,因为当任何的私欲酿成暴力,就听不见理智和良知的声音。这些私欲叫人迷糊且兽性大发。""奸淫和酒,……夺去人的心"(何四11)。就是夺去人心中任何的良善。有多少人他们主要的目的不是享受神,而是享受他们的私欲;就像红衣主教说的:"让我保有在巴黎地区红衣主教的权利和身份,我就乐意失去我在乐园里的份。"私欲首先以享乐诱人,紧接而来的是致命的一剑。"直等剑穿他的肝"(箴七23),这应该像是一把发火焰的剑,拦阻人犯任意妄为属肉体的罪。谁愿为饮一滴享乐,而喝下如大海的忿怒呢?
  【运用二】深盼在神的恩典之道中,我们能享受祂甜蜜的同在。在灵里享受与神同在,对大多数人来说,是难解和神秘的。不是每一个在王宫外的闲杂人都可以和国王谈话。我们可能在神的恩典之道中接近神,并在天堂的门外徘徊,却仍无法享受与神亲密的交通。我们可能拥有字句,而没有圣灵,有看得见的异像,却没有看不见的恩典。在尽本分时,我们最应该看重的是享受神。"我的心渴想神,就是永生神"(诗四十二2)。哎呀!若将属世的享受和享受神比起来,它们算什么呢?享受健康并居住华厦而不享受神,这算什么呢?"我没有日光就哀哭行去"(伯三十28)。你若享受一切的受造物,但却没有享受神,你也要说:"我没有日光就哀哭行去"。我们最大的目的应该是拥有恩典之道的神,而不只是拥有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在,是最完满的生活:祂是蜜的蜂房,丰富的仓库,和欢愉的泉源(诗卅六8-9)。云雀飞得愈高,它的歌声愈甜美:我们借信心的翅膀飞得愈高,我们愈享受神。在祷告和默想时,我们的心是何等地被挑旺!在信靠神中,我们是何等的喜乐和平安!难道在天堂会不舒服吗?在今世愈多享受神的人,就像被天堂环绕。深盼我们所最渴慕的就是:在神恩典之道中享受神!在世享受神甜蜜的同在,就是在天上享受祂的凭据。
  以上就带领我们来到第二点:
  2、在永世里享受神。人主要的目的是永远以神为乐。在到天上完满享受神之前,有一些可以让我们预尝的事;那就是,我们活在恩典之下。当我们在荣耀中与祂交通之前,我们必须在恩典中效法祂。恩典和荣耀是串联在一起的。恩典在荣耀之前,如同晨星在太阳之前。上帝要我们有足够的资格,适切的蒙福光景。醉酒和口出秽言的人,不适合在荣耀里享受神;主不会在胸怀里怀抱毒蛇。只有"清心的人得见神"。在我们穿上荣耀的锦绣衣袍之前,我们必须先像王的女儿一样,在内里极其荣华。就像亚哈随鲁王先要童女洁净并膏抹,且用香料抹身,然后才能侍立在王前(斯二12),照样,我们必须有神的膏抹,并有圣灵恩典的香水,那些香味,然后我们才能在天上的君王面前侍立。如此,借着恩典合格,我们将被带到异像山,永远享受神;什么是永远享受神呢?难道不就是被摆在一个快乐的光景中。除非身体拥有灵魂,不然这个身体就是没有生命的,照样,灵魂若没有神立即同住,就不能蒙福。神本为善((summum bonum);因此,享受神是快乐的极致。
  祂的良善是广大、丰盛的(universal good),祂是众善的源头(bonum in quo omnia bona)。一切被造物的完满是有限的。一个人可能拥有健康,却不漂亮;拥有学历,却没有高贵的血统;拥有财富,却没有智慧;但,在神里面包涵了一切的完满。祂是良善的,是灵魂不可或缺的;是太阳,是福分,是拯救的角;内住"一切的丰盛"(西一19)。祂的良善是纯净毫无杂质的(unmixed good)。今世没有一物是纯净无瑕的;每一滴的甘甜都有一滴的苦。所罗门王不顾一切地寻找哲学家的钻石,也就是今世的快乐,但他发现这都是虚空和捕风(传一2)。上帝是完美的,是自给的良善。祂是花蜜。祂是令人满足的良善(satisfying good)。灵魂喊着说:我已满足。"我得见你的形象就心满意足了"(诗十七15)。带一个干渴的人到一大片纯净的水旁,他必获得满足。如果神里面可以满足天使,当然也足以满足我们。人的灵魂是有限的,但身是无限的。虽然上帝是满足的良善,但却不令人感到厌腻。新的喜乐如泉涌自神的容颜;已得荣耀的圣徒,在几千年后仍如起初般地渴慕神。在神里面有令人满足的完满,同时,使我们的灵魂在千万年后仍切慕那极多的甜美。神的良善是甘甜的(delicious good)。这至高的良善必以喜乐充满灵魂;这至高的良善拥有极致的喜乐和欢愉。在神本体中有某种使人喜乐的甘甜,甚至令人陶醉(In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur):神的爱赏赐人说不出来满有荣耀的无限福分。既然我们凭信心见到神在基督里的喜乐,就如彼前一8,那当我们与祂面对面时,该是何等的喜乐!如果圣徒受苦时在神里面尝到极大的喜乐,那当他们被加冕时所尝的喜乐将是何等大!如果火焰竟是玫瑰所铺成的床,那倚靠在主耶稣的怀里将是何等喜乐!那将是怎样地一个以玫瑰铺成的床!神是无与伦比的良善(superlative good)。祂是无可比拟的:祂远胜于健康、财富和尊荣。这些维持我们的生命,但祂是生命的赐与者。有谁可在天平上与神等量齐观呢?谁会用一根羽毛当砝码来称整山的黄金呢?神超越世上一切事物,远较太阳光胜过烛光还来得更完全。上帝是永远的良善。祂亘古常在,却永不衰残,也不会变老(但七9)。祂所赐的喜乐是永远的,冠冕是永不衰残的(彼前五4)。这荣耀的灵魂将永远安息在神里面,饱尝祂的爱,享受祂面容的光照。圣经告诉我们,在神的右手中有如江河般的喜乐;但,会不会有枯干的时候呢?不会的!在底部有源头供应它。"在神那里有生命的源头"(诗卅六9)。因此,神是至高的良善,永远享受神是人最大的快乐。

  【运用一】深盼这享受来世最大的良善,成为我们今世最主要的目的。奥古斯丁曾计算过哲学家所探讨的288种有关快乐的想法,但所有的思想都犹如隔靴搔痒,无法真正探究快乐的定义。有理智的人所能达到的顶点,就是永远享受神。天堂之所以为天堂,就是因为可以享受神。"……这样,我们就要和主永远同在"(帖前四17)。人的不安就像罗盘中晃动的指针,直到他到了神那里才能得着安息。以下要阐述得荣耀的圣徒享受神的完满情况:(1)这不能用属肉体的感官去了解:我们不能认为在天上有任何属肉体的享乐。土耳其人在他们的可兰经里说到一种属肉体的乐园,在那里他们有无数的财宝及用黄金高脚杯享受的美酒。今世享乐主义者,盼望死后会有这样的天堂。虽然荣耀的景况被比作喜宴,也被比作珍珠和宝石,不过这些隐语只是用来帮助我们信心的成长,并教导我们在高天上有不可言喻的喜乐;但,这些并非指肉体的喜乐,乃是属灵的。我们的快乐要在圣洁中臻于完满,得见基督荣耀的面容,感受到神的爱,与天上得荣耀的圣徒交通;这里将切合灵魂的需要,且永远超越一切属肉体肉欲上的喜乐。(2)我们对此荣耀的光景将有鲜活的感受。一个昏迷中的人虽然是活的,却像是死了,因为他没有知觉,没有办法享受任何今世的快乐;但,我们将会有一个来自享受神而得的鲜活灵敏无限快乐的感受:我们将经历我们的快乐;我们将因我们的快乐和尊严感到喜乐;我们将不会错失一丝一毫的甘甜,或一滴源自神的快乐。(3)神将使我们能承受那样荣耀的景象。我们现在无法承受那样的荣耀,那会使我们无福消受,就像我们无法用软弱的肉眼直视烈日;但,上帝将给我们面对荣耀的能力;我们的灵魂将如此的属天,甚至带着圣洁的完美,使我们能够享受神荣耀的景象。就像摩西在磐石穴中见到上帝的荣耀经过(出卅三22)。站在基督这磐石上,我们将看到神荣耀的景象。(4)如此的享受神超过仅仅对神的默想。有些知识分子探索这个问题时提到:享受神是否只是对神的默想而已。这是一部分,但仅是天堂的一部分而已;在那里我们将爱神,熟稔祂,咀嚼祂的甘甜;不仅是表面的观察,而是实际的拥有。"叫他们看见……我的荣耀";"你所赐给我的荣耀"(约十七24,22)。"将来要显于我们的荣耀"(罗八18);不仅显于我们,也显在我们里面。我们看见神的荣耀,这荣耀不仅显于我们;也要使我们有份,这荣耀要显在我们里面。就像吸满水的海绵,照样我们将吸满荣耀。(5)这荣耀并非是间断性的。我们不仅在重要的时候拥有神荣耀的同在;更要在祂面光中持续地在祂的喜乐里。在天得荣耀的圣徒,不会有任何一个时刻说我得不到快乐。荣耀的泉源不像水龙头时常停止,流不出一滴水;天上喜乐的泉源是涌流不断的。哎呀!我们当多么厌恶现处的流泪谷,而存心向往那改变容貌的山!我们该多么向往在乐园中享受神!若我们存心向往那应许之地,我们要耐心地继续在世上居住。

  【运用二】愿此激励我们尽本分。为了使我们最后能享受神,我们该如何殷勤热切的服事神啊!如果杜利(Tully)、笛牟斯辛(Demosthenes)和柏拉图(Plato)用他们仅有的如微弱灯塔般的理性,推论想象来世的乌托邦快乐,也耗尽智力努力去达成,那么,基督徒拥有圣经的光照,就更应该激励自己达成神永恒的快乐和荣耀。如果有任何事能使我们殷勤不再懒惰,并尽我们所能的事奉神,那就是这个,我们的盼望就是将永远享受神。是什么使得保罗在信仰上如此热诚呢?"我比众使徒格外劳苦"(林前十五10)。祂对神的顺服并不是像日晷那么缓慢的移动,乃迅速像日光。他为何如此热切的荣耀神,难道不是为了能在神里面有份吗?"……这样,我们就要和主永远同在"(帖前四17)。

  【运用三】深盼这能安慰那些在苦难中的敬虔者。信徒啊!你在埋怨不能享受自己,你害怕不安,贫乏使你感到困惑;白日你无法享受悠闲,夜晚无法安享睡眠;甚至无法享受舒适的人生。愿即将享受神的这个事实挑旺你,将有超过你所求所想的事;你将拥有天使般的喜乐,永不休止的荣耀。直到我们永远享受神,我们无法完全地享受自己。

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