二、有效的恩召
　　"预先所定下的人又召他们来……"（罗八30）。
　　【问31】有效的恩召是什么？
　　【答】 有效的恩召是神所成就的工作，为使我们觉悟自己的罪恶和苦难，又光照我们的心，使我们认识基督，并更新我们的心志，于是说服我们，叫我们能接纳福音中所白白传授给我们的耶稣基督。
此一经文是一条救恩的金链子，由四个环节所组成的，其中一个是恩召（vocation），"预先所定下的又召他们来"，呼召是"一个新的创造"（nova creatio），首先的复活，呼召是双重的：（1）外在的呼召；　　（2）内在的呼召。
　　（1）外在的呼召，是神提供给罪人的恩典，邀请他们来接受基督和祂的救恩。"这样，那在后的，将要在前，在前的，将要在后了（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）"（太二十16）。这个呼召告诉人应该怎么行才能获得救恩，并且如果他们不顺服的话，他们因此而无可推委。
　　（2）内在的呼召。当神提供恩典，运行恩典在人心里的时候，就是内在的呼召。神以这呼召来更新人的心，并且神有效地吸引人的意志去拥抱基督。外在的呼召让人宣告他拥有基督，但内在的呼召却使人属于基督。
　　神借着什么方法，使我们获得这有效的恩召呢？
　　每一种受造之物都向我们发声。诸天发出声音，叫我们观赏神的荣耀（诗十九1）。良心在呼唤我们，神的审判也在呼唤我们悔改。"……你们当听是谁派定刑杖的惩罚"（弥六9）。但不并不是每一种声音都能使我们归正。有两个可使我们获得这有效的恩召的方法：
　　（1）讲道。这是神在我们耳中发出声音的银喇叭。神不是借着算命的人说话，而是借着祂的牧者。撒母耳曾认为只有以利的声音在呼唤他；但那却是神的声音（撒上三6）；所以，你或许认为只有牧师会在神的话语中呼唤你，但，实际上是神自己在说话。因此基督被说成，从天上向我们说话的（来十二25）。神除了借着祂的牧者对我们说话之外，祂还用什么方法对我们说话呢？这就好像一位君王借着他的大使，来向我们说话一样。你要知道，在每一次的讲道中，神在呼召你；而且拒绝牧者所传扬神的真道，就是拒绝神自己。
　　（2）另外一个可使我们获得这有效恩召的方法，是圣灵。讲道，如同管风琴里的管子，或风琴；是神的灵在吹动它，有效地改变了人心。"彼得还说这话的时候，圣灵降到一切听道的人身上"（徒十44）。牧者敲动人心的门，但圣灵带着钥匙来开启那扇门。"有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神，她听见了，主就开导她的心……"（徒十六14）。
　　神把人从什么样的光景中呼召出来呢？
　　（1） 从罪恶里。神呼召他们脱离他们的无知和不信（彼前一14）。按着本性，人的理解力，生来就被黑暗环绕着，神呼召人"出黑暗，进入光明"，就好像一个人被呼召脱离黑暗的地窖，去观看太阳的光一样（弗五8）。
　　（2）从危险中。就好像当所多玛已经要被火消灭的时候，天使呼召罗得离开所多玛一样；照样，神呼召祂的百姓脱离硫磺和地狱的烈火，并且脱离一切他们原本就该承受的咒诅。
　　（3）从世界里。就好像祂呼召马太离开税吏的岗位。"他们不属世界……"（约十七16）。那些蒙受上帝恩召的人，不是世上的居民，而是奔往天路的客旅；他们不是效法这个世界的，也不是照着这个世界罪恶的流行而行事；他们不是属于这个世界的；虽然他们生活在这里，然而他们思念天上的国，为天上的国而效命。这世界是撒旦掌权之地（启二13），这是个罪恶天天上演的舞台。如今，这些蒙受恩召的人虽生活在这世界上，但，不属于这个世界。
　　神呼召人做什么呢？
　　（1）祂呼召他们成为圣洁。"神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁"（帖前四7）。圣洁是敬虔之人所穿着的衣服或所戴的银星（Knam kodsheca）。"祢的圣民"（赛六十三18）。蒙神呼召的人是被圣灵的油所分别为圣的。"你们从那圣者受了'恩'膏，并且知道这一切的事（或作都有知识）"（约壹二20）。
　　（2）神呼召他们得荣耀，就如同一个人被召离监狱，而坐上宝座上一样。"要叫你们行事对得起那召你们进祂国，得祂荣耀的上帝"（帖前二12）。神呼召谁，就有极重的荣耀加冕于他（林后四17）。希伯来文中的"荣耀"（Kabod）指的是一个文镇（pondus）。荣耀的重量加添了它的价值，越重的黄金，它的价值越高。这荣耀不是短暂的，而是永远的，一种永恒的重量；感觉它，远比描述它更为容易。
　　有效的恩召起因为何？
　　神拣选的爱。"预先所定下的人又召他们来……"（罗八30）。神的拣选是我们蒙召的主要起因。这并不是说某些人比其他的人更配得这属天的呼召，因为我们"都在我们的血中"（结十六6）。我们里面有什么可配得的呢？主耶稣曾从她身上赶出七个鬼的抹大拉的马利亚（Mary Magdalene），难道她身上有什么配得这恩召的吗？当神借着福音呼召哥林多人的时候，他们的身上岂有什么配得这恩召的吗？他们是淫乱的、拜偶像的、犯奸淫的。"你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了"（林前六11）。在神有效的恩召临到之前，我们不仅仅是"软弱无力的"（罗五6），更是"与祂为敌"（西一21）。所以恩召的根基是神的拣选。
　　这恩召的特征为何？
　　（1）它是个有大能力的恩召。路德曾经说过："神的话语就是祂的作为（Verba Dei sunt opera）。"当神呼召一个罪人归向祂自己的时候，祂发出无限的权能；祂不但发出祂的声音，且伸出了祂的双臂。使徒论到，祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大（弗一19）。神坐在祂福音的战车上，征服了祂的仇敌；祂征服人心的骄傲，使得人原先敌挡神的营垒，降服在祂恩典的脚凳下；祂使刚硬的石心柔软。哎呀！这是一个大有能力的恩召啊！既然如此，那么，为什么阿民念主义者（Arminians）似乎把恩召说成是一种道德上的劝服呢？他们说，神在使罪人归正的时候，惟独只在道德上劝服他而已；他们认为神把祂的应许摆在他们的眼前，来吸引他们行善，并且把威胁摆在他们面前，来拦阻他们行恶；并且说，这是神所作的一切事。的确，单单靠道德上的劝服，不足以达成有效的恩召。仅仅是倚靠应许和威胁的方法，罪人怎能归正呢？因为这些加起来，并不等于一个新造的人，也不等于那使基督从死里复活的大能。神不单单只是劝服，而是使他有行动出来的能力（结卅六27）。如果在使人归正的事上，神仅仅是在道德上劝服罪的话，那就是说，神把良善和邪恶都摆在罪人的面前，那么，神在拯救罪人所彰显的能力上，远不如魔鬼摧毁人所显的能力大了。撒旦不但提供了诱惑人的物质，并且带着它的试探；因此，它被称为"在悖逆之子心中运行的邪灵"（弗二2）。卡美隆（Camerarius）说："希腊文（运行）这个字，是指撒旦所具有，使人犯罪的权势（imperiivim）。"神使人归正的能力，难道不比撒旦迷惑人的力量更大吗？这有效的恩召是大有能力的。神彰显祂属神的能力，甚至是一种无所不能的大能；这是何等大能的恩召，甚至人的意志也无法有效地抵挡它。
　　（2）这是个从上头来的呼召。"我向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏"（腓三14）。
　　①因为我们蒙呼召去实行高超、敬虔的宗教；蒙呼召向着世界而死、凭着信心行事、实行天使的工作、爱神、成为赞美神活泼的器皿，与天父和圣子拥有交通（约壹一3）。
　　②这是个从上头来的呼召，因为我们蒙召而得着从上头来的特权；被称为义并且得着儿子的名分，成为君王和祭司。我们蒙呼召与天使有交通，与基督一同成为后嗣（来十二22；罗八17）。那些得蒙有效呼召的人，是天堂的候选人，是全地的君王，虽然他们的王权在目前而言是隐密的（诗四十五16）。
　　（3）这是不变的恩召。"因为神的恩赐和选召，是没有后悔的"（罗十一29）。也就是说，那些恩赐是来自拣选（就像恩召和称义一样），是没有后悔的。神后悔呼召扫罗成为君王；但祂却不后悔呼召一个罪人成为圣徒。
　　【运用一】我们可以看见有效恩召的必要性。一个人缺乏这有效的恩召就不能上天堂。首先，我们在得荣耀之前，必须先蒙恩召（罗八30）。一个未蒙恩召的人，除了对他的威胁之外，无法从圣经中支取任何一物；一个属肉体的人不适合上天堂，正如一个穿破旧、污秽衣服的人不适合站在君王面前一样。一个人按他属血气的景况，是一个恨神的人。难道这种人适合上天堂吗（罗一30）？难道神会在祂的怀中拥抱祂的敌人吗？
　　【运用二】试验。试验我们是否蒙了有效的恩召。我们可以借着前因，后果来知道。
　　（1）借着前因（antecedent）。在一个人蒙受有效恩召之前，有一种使人谦卑的工作会临到那个人。一个人会开始知罪，他会看见自己是一个罪人，并且除了是个罪人，他一无是处；他那未开垦过的心田，被开垦了（耶四3）。正如农夫耕地并撒种子一样；照样，神借着律法使人知罪的工作，击碎罪人的心，好使它适合接受恩典的种子。那些未曾知罪的人，是未曾蒙受恩召的人。"……就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己"（约十六8）。所以，知罪是归正的第一步。
　　（2）借着后果（consequents）。有两种后果：①那些蒙神呼召，拯救的人，是回应神呼召的人。当神呼唤撒母耳的时候，他回答说："主，请说，仆人敬听"（撒上三10）。当神呼召你去实行祂旨意的时候，你有没有奔向神的呼召呢？"……故此没有违背那从天上来的异像"（徒廿六19）。如果神呼召我们去尽与我们的本性背道而驰的本分时，我们要在一切的事上听从祂；真正的顺服就像罗盘上的针一样，磁场在哪里，针就指向那里。那些听不到神的呼唤的人，表示他们并没有蒙受神的恩召。②那些蒙神有效恩召的人，对于其他会引诱他离弃神的呼唤掩耳不听。就像有从神而来的呼召一样，照样，也有背乎神的呼召。撒旦借着试探、肉体的情欲、邪恶的同伴来呼召；然而，正如蝮蛇掩耳不听弄蛇者的声音一样；照样，蒙神有效呼召的人，掩耳不听一切魔鬼诱惑的声音。
　　【运用三】对那些蒙神有效呼召者的安慰。这个呼召印证了拣选。"预先所定下的人又召他们来……"（罗八30）。拣选是我们恩召的起源，而恩召是我们蒙拣选的记号。拣选是救恩金项链中的头一个金环，恩召是第二个金环。拥有第二个金环的人，必然有第一个金环。正如顺着河流，我们可以被引领至源头一样；照样，借着有效的恩召，能引领我们到拣选之处。恩召是荣耀的履约保证金或质押担保。"……他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救"（帖后二13）。我们可以借着运行在我们心中的恩典之工，知道神对我们的预定之爱。
　　【运用四】让那些蒙神有效恩召的人，因这说不出来的福气而感谢神。要感谢三位一体真神的所有位格，要感谢圣父的怜悯、圣子的功劳、圣灵有效的运行。为要使你有感谢之心，你当思想：当你得罪神的时候，祂曾经有效的呼召过你；当神并不需要你，甚至祂已经拥有了千万得荣耀的圣徒来赞美祂的时候，祂呼召了你。你要思想：在神呼召你以前，你是什么样的人呢？你是在自己罪恶中的人。当神呼召保罗的时候，他发现自己是迫害基督徒的人；当神呼召马太的时候，他发现自己是一个得罪人的税吏；当神呼召撒该的时候，他发现自己是一个勒索人的人。当神借着祂的恩典呼召罪人的时候，这个罪人会发现他是一个醉心于私欲中的人；正如扫罗被呼召作王的时候，他正在找寻驴子一样。当神呼召你的时候，你正热衷于犯罪。你要因此景仰祂的爱，要高举祂、赞美祂。再次地说，神越过其他的人而呼召了你，这是何等大的怜悯啊！"父啊，是的，因为祢的美意本是如此"（太十一26）。神喜悦越过那些有智慧、高贵、有好品格、有精明才干、没有犯过大罪的人，并且神白白的恩典要临到你自己的身上--哎呀！这是神何等令人惊奇的爱！神喜悦呼召撒母耳，并向他显示神的心意，且越过以利，虽然他在以色列中是一位祭司和士师，这对撒母耳而言，是何等大的恩惠（撒上三6）；照样，神喜悦呼召像你这样罪大恶极的罪人，并且越过其他比你更有道德的人，这当使你更扬声地来赞美神。正如神管理天上的云彩，使得一边下雨，一边不下雨一样；照样，在一篇讲道上，神开启了一个人的心，另外一个人却像聋子对音乐毫无知觉一样。在此我们看到神白白恩典的旗帜被展现出来了，并且我们要在此竖立赞美的奖杯。当以利亚和以利沙在一起行走的时候，突然间，天上出现了一辆火战车，把以利亚载到天上，把以利沙留在后面；照样，当两个人在一起行走的时候，丈夫与妻子、父亲与孩子，神喜悦借着祂的恩典，呼召其中一个，而留下另外一个；祂使其中一个人坐在得胜的战车上，把他带到天上，并且让另外一个永远的沉沦--哎呀！无限量丰富之神恩啊！那些蒙神恩召的人，因神拣选的爱（discriminating love），该何等地感动啊！那些蒙怜悯的器皿，该何等地向神涌流感谢啊！他们该如何地站在基利山（Mount Gerizim）上赞美、称颂神啊！哎呀！你当在今世开始天上的工作！那些领受神怜悯的器皿，该如号手，发出赞美的声音。当保罗蒙神呼召的时候，他看见自己是何等地亏欠白白恩典的债，因此，他发出了赞美和感恩的声音（提前一12）。
　　【运用五】对那蒙受恩召的人而言，你的行事为人要与蒙召的恩相称。"我为主被囚的劝你们，你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称"（弗四1）。
　　（1）行事要带着怜悯的心。怜悯那些尚未得蒙恩召的人。你是否有尚未蒙召的妻子、孩子，和仆人呢？你要为他们即将灭亡的灵魂哭泣；他们在他们的血中，"在撒旦的权势之下"。哎呀！可怜他们罢！让他们的罪，远比你本身的痛苦更加地使你感觉到困扰你。既然，你会为一头迷路的牛或驴心存怜悯，难道你不会可怜一个迷路的人吗？你要借着你的怜悯之心，显明你的虔敬。
　　（2）圣洁的行事。你的呼召是一种圣洁的呼召（提后一9）。你被呼召成为圣徒（罗一7）。你要借着过一个合乎圣经的生活，来证明你已蒙了呼召。花朵岂不比杂草更能散发芬芳甜美的气味吗？蒙受恩典的高贵之人，岂不比罪人更能在他们的生活中散发香气吗？"那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁"（彼前一15）。哎呀！不要让你任何的污秽羞辱了来自天上的呼召！当安提哥努（Antigonus）要去与女人发生淫乱的事来污秽他自己的时候，有一个人来告诉他："你是国王的儿子。"哎呀！你当记得你的身份；记住你"蒙神呼召的身份"来自天堂高贵的血统。不要作任何与你尊贵的恩召不相称的事。司比欧（Scipio）拒绝一个妓女的投怀送抱，因为他是一位将军。因来自天上对你的呼召，所以要憎恶一切罪恶的引诱。那些蒙神恩召之人的行为举止与世人同流合污是不合宜的；虽然其他的犹太人饮酒，但却不适合拿细耳人（Nazarite），因为他们曾与神立了一个分别为圣的誓约，且保证不饮任何浓酒、淡酒。虽然异教徒和名义上的所谓基督徒认为犯罪是他的自由，但却不适合那些被呼召离开世界的人，且不适合那些身上有蒙拣选的记号的人。你们是被分别为圣的人，你们的身体是圣灵的殿，因而，你的身体必须是圣洁的，或者是至圣的所在。