八、基督我们的救赎者
　　【问30】圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？
　　【答】 圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力，乃是借着祂的感动，使我们有信心，又借着祂有效的恩召，使我们和基督有连属。
　　在这答案里面含有两件事情。"基督赎罪之恩"，表示基督是我们救赎荣耀的购买者，它也告诉我们：圣灵借运行信心在我们心里，而运用基督所购买的救赎在我们的身上。
这个答案告诉我们：基督是我们救赎荣耀的购买者。耶稣基督的救赎，这是一个荣耀的教义；这是福音的精粹、精华所在，是所有基督徒安慰的所在。创造是伟大的作为，救赎却是更伟大的作为；救赎我们的代价比创造我们的代价更大；在神的创造之工里，神只说了一句话，然而在救赎之工里，祂流出了宝血。创造，只不过是神指头上的工作（诗八3）。救赎却是祂膀臂上施展大能的工作（路一51）。"基督为我们……成了永远赎罪的事"（来九12）。基督赎罪之恩是表明，我们的罪恶抵押了自己，把自己给出卖了。耶柔米说："若没有被抵押就不需要被赎回（redimere rursus emere）。"当我们因罪恶被抵押、出卖时，基督救赎了我们。祂拥有最大的权利将我们买赎回来，因祂是我们的近亲。希伯来文"救赎者（Goel）"这个字，是表明"亲属（kinsman）"是一位在血缘上亲近的人。在旧约里，最亲近的亲属要负起买赎他兄弟之土地的责任（得四4）。既然基督是我们的近亲，是我们"肉中之肉"，因此祂是最适合救赎我们的。
　　基督如何救赎我们？
　　借着祂自己的宝血。"我们借着爱子的血，得蒙救赎"（弗一7）。在罗马人中，是指要付出与赎金相当的钱，那个犯人才算是被赎回的。从这样的理解中，我们了解基督是买赎者；祂付出了代价。过去未曾有一种代价，是要赎出犯人的。"你们是重价（pretio empti）买来的"；而这代价是祂自己的血（林前六20）。因此，希伯来书九章12节说："祂用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"这血，因它是那位完全的神，同样又是完全的人，基督的血，这血足以成为千万人的赎价。
　　基督救赎我们脱离什么样的光景呢？
　　脱离罪的光景。被救赎脱离土耳其人的奴役算是很大的怜悯，但是从罪的光景中被救赎出来却是无限量大的怜悯。惟有罪才能伤害灵魂；患难无法害它，反而常使它更好，就像炼炉使得金子变得更纯净一样；但罪却叫人沉沦。如此，基督救赎我们脱离罪。"但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"（来九26）。
　　然而，我们如何从罪的光景中被救赎出来呢？我们难道没有在重生的人身上看到败坏吗？许多的骄傲，并那些未曾被治死的私欲吗？
　　救赎有两类：一是"业已启始的救赎（incohata）"和"完全的救赎（plena）"。罪无法与"完全的救赎"同时存在；但救赎之工在今世不过是刚刚开始而已，而罪能与"业已启始的救赎"一同存在。在旭日初升之时，或许有一些黑暗仍存在空中，但当阳光照耀到日午的时候就毫无黑暗了。当我们的救赎之工刚启始的时候，仍然会有罪的存在；但当救赎之工在荣耀中完全的时候，就不可能有罪的存在了。
　　基督在哪些方面救赎已称义的人脱离罪恶？
　　（1）祂救他们脱离罪刑（reatu），而不是救他们脱离罪的污点。罪刑就是人因犯罪必定要受处罚。基督已经救赎了称义的人脱离罪刑；祂清偿了罪人一切的债务。基督对神的公义说，就像保罗对腓利门说："他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上"（门18）。
　　（2）称义的人也被救赎脱离罪的权势（a dominio），而不是脱离罪恶的存在。罪存在，却无法统治；它或许在神儿女的心里面爆发（furere），却不能统治他们（regnare）。私欲在大卫的心里爆发，惧怕在彼得的心里爆发，但它却不能统治他们；他们借着悔改恢复正常。"罪必不能作你们的主"（罗六14）。罪住在神儿女里面，但却已经从宝座上被赶了下来；它现在活着不再作王，而是俘虏。
　　（3）信徒被救赎脱离罪的咒诅（amaledictione）。"基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅"（加三13）。基督对祂的父说，就像利百加对雅各说："咒诅归到我身上。"因此，现在信徒不再被定罪了（罗八1）。非信徒要双重定罪；一是由于他所违反的律法，二是由于他所藐视的福音。但基督却救赎了信徒脱离这咒诅，基督救他脱离地狱和灭亡的权势。
　　基督救赎我们，我们获得什么呢？
　　祂救赎了我们，使我们获得荣耀的基业。"可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业"（彼前一4）。
　　（1）为了得着基业。基督不但救赎我们脱离地狱，祂也救赎我们进入喜乐的光景，赏赐我们基业；天堂不是一个暂时承租的契约，而是个基业；且是个荣耀的基业；天堂被称为光明中的基业（西一12）。"光"装饰着这个世界，给它披上黄金般的光彩（Lumen pro ducit colores）。这个世界若少了光，不就像一个监狱一样吗？这天上的基业，因为带着光而散发出了光亮。基督，那永恒的日头，用祂的光芒照耀世界（启廿一23）。
　　（2）是不能朽坏的基业。这基业既不能被败坏，也无法被拆毁。在旧约里的会幕，预表世上的暂时慰藉；而天堂以圣殿来预表，其上以石头建造，又覆盖着精金，是稳固及永恒的。这是属天基业的荣耀；这是永恒的。永恒，刻写在此一基业的门楣上。
　　（3）是毫无玷污的。"毫无玷污"一字的希腊文，暗指一种叫Amiantus的宝石，因为它是不受污染的；天堂就是这样子，不受玷污的地方，没有任何事会使它受到污染；在那里没有任何的罪能够污染它的纯洁。因为圣洁和毫无玷污是可与纯金相互比拟的，并可与蓝宝石和翡翠相比的（启廿一19）。皮里纽（Pliny）说："蓝宝石具有能保持其纯洁性的美德，而翡翠具有能不受毒侵的美德。"这些都是天堂的记号，为要显示它的圣洁性；在那里没有肉体的情欲；没有恶毒；其间所拥有只有纯洁的灵居住在那里。
　　（4）它是不衰残的。亚历山大的革利免写道，"在希腊文里有一种花的名字叫作Ambarantus，它可以一直不断保持新鲜和鲜绿。就像天上的基业一般，它不会失去其鲜艳的色彩，且能永远保持它的新鲜和鲜绿；它的美丽不会衰残。基督为了此一荣耀的基业，而拯救祂的圣徒；纵然每一颗星星都像是太阳一样，然而，此一基业无法以天上的星辰之美加以描述。那基业的荣耀是戒子上的钻石，是赐福之神永恒的景观及丰盛的实际。神永恒的景观是引人入胜，令人心动的实际；没有君王的出现，宫廷则不算是宫廷。"……但我们知道主若显现，我们必要像祂"（约壹三2）。见到神透过恩典之道中（ordinance）的圣礼来彰显自己，是何等大的慰藉！在祂的"道"（Word）以及"圣礼"（sacrament）上见到祂是何等的慰藉啊！殉道者在监狱看到祂是何等的慰藉啊！哎呀！若是如此，那么，在比阳光强烈千百倍的荣耀中见到神，将会是何等的慰藉啊！那时候不仅仅是见到祂，且是永远地享受祂！奥古斯丁所说："信心本身，亦无法完全将此一赏赐看透（Proemium quod fide non attingitur）。"所有这一切的祝福，基督已经借着祂自己的宝血来买赎了回来。
　　【运用一】教导。（1）我们看我们因着罪把自己带入到何等可憎恶的景况之中；我们犯罪以至于成了被奴役的，所以我们需要基督将我们赎回。西塞罗说："奴役是最悲惨的光景（Nihil durius servitute）。"那些如今在阿尔及尔（Algiers）坐监为奴的人都会如此的认为。但因着罪，人类堕落到更悲惨的奴隶景况里，即，成了撒旦的奴隶、成了那一位毫无怜悯之心的独裁者的奴隶，它把咒诅灵魂当成它的乐趣。当基督拯救我们的时候，我们正在这样的光景之中。
　　（2）我们在此，好比从一个透明的玻璃来看到基督对祂选民的爱。祂来为要拯救祂的选民；且定意为他们死。一个国王的儿子愿意赎回被俘虏者，而付出极大的赎金，这岂不是极大的爱吗？但祂甘心为成为一位犯人，并甘心为赎回被俘虏者而死；这是一件奇妙的事。耶稣基督成就了这一切的事，祂已在祂宝血的特性里写明了祂的爱。若基督仅仅在祂父的面前说情，这便是极其伟大的事了，但祂晓得这还不够用来救赎我们。虽然祂凭了一句话就创造了世界，但却不够用来救赎一个罪人。"按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。"
　　【运用二】试验。既然基督来救赎我们，那么，让我们试验看看，自己是否是因着罪的咒诅而被救赎回来的人。这是一个必须的试验；让我来告诉你，因为，基督救赎回来的人具有个特定的数目。哎呀！罪人哪，基督是一位救赎者，因此要靠祂来拯救我们！亲爱的，基督来，并非要拯救所有的人，因为，如果这样的话就会将神的旨意推翻了。救赎的范围并不如同创造的范围那么的大。我承认基督宝血的功效能够拯救所有的人；然而足够性和有效性之间是有所不同的。基督的宝血足够拯救所有的人，但只对那些信靠基督的人发生效用。一张膏药或许对任何的伤口具有特效性，可是除非它贴在伤口上，否则它是没有疗效的。如果基督的救赎不是用在每一个人的身上，而是用在某一些人的身上，那么，我们有这个必要问自己这个问题：我们是不是在那些被救赎的数目里面呢？
　　我们如何知道的呢？
　　（1）蒙救赎的人是与上帝和好的。他们与神的敌意被挪去了，思想与意志都与神和好了（ad bonum）（西一21）。那些与神和好的人，岂不是蒙神拯救了吗？那些恨神和祂子民的人（就好比葡萄和桂冠树是互相排斥的），岂不竭尽所能地攻击圣洁吗？那些与神和好的人，岂不是蒙神拯救了吗？基督的赎价对这些人而言是一种缓刑；但一个没有与神和好的人，或许具有缓刑的可能性，但仍然要下地狱（约五6）。
　　（2）蒙基督救赎的人，是蒙救赎脱离世界的人。"基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离在罪恶的世代"（加一4）。基督所救赎的人是与基督一同复活的人（西三1）。就像天上的飞鸟轻巧地触地以捡拾地上的种子，讯即再次飞向天际；照样，蒙基督所救赎的人，虽会使用这个世界，并支取神所赐给我们合法的属世慰藉，但他们的心却毫无眷恋地快速飞离这些事物，并飞向天堂。他们虽在世居住，却行天上的事。基督所救赎的人是"向着世界死的"；他们向着世界的尊荣、利益和喜好是死的。对于那些蒙神救赎却贪爱世界的人，我们该怎样想呢？他们就好像那些心里渴望迦南地归属他们的支派一样。"他们……专以地上的事为念"（腓三19）。他们拆毁自己的灵魂，为要建造他们的产业。那些没有从这个世界脱离的，他们就不是蒙基督所救赎的人。
　　【运用三】至于那些蒙救赎者的慰藉。你们是快乐的，因为白白的恩典已经在你们身上；你们曾经被仇敌所拘禁，但已经脱离了那个拘禁；你们曾经被罪的锁链所捆绑，但神却开始断开了你们的锁链，并救你们脱离了罪的咒诅和权势。这是何等的安慰啊！在基督里有任何的慰藉吗？那就是你的了。在神的应许中结了什么甜美的果子吗？你可以摘取它。在福音中有任何荣耀的特权吗？他们是你的产业、称义、儿子的名分，和加冕之礼。在天上有任何的荣耀吗？你将很快要喝那乐河中的水，你有任何属肉体上的慰藉吗？这些只不过是预尝而已。在坛内的一把面，不过是你寄居旅程中路边小贩的食物，而且那只不过是神曾为天使预备之食物，将来的一种预尝而已。虽然无花果不发旺，然而，在所有的属世患难中，你可以得着一切的慰藉啊！甚至，死亡的本身也失去了它自己的毒钩。死亡借着基督的死而消失了（Mors abiit morte Christi）。死亡会带你到你救赎者的面前：既然你借着死才能得到完全的快乐，所以不要害怕面临死亡。
　　【运用四】劝勉。当你将来在天上会拥有完满并完全的救赎和一个永恒的禧年（Jubilee）时，你在今世要渴慕；当你不但脱离了罪的权势，也不再犯罪时，你在今世要渴慕。在此，我们看见一个信徒，就好像是一个越了狱的囚犯，却仍然带着脚链在其脚上行走一样。当神荣耀的旗帜在你面前展示的时候，你将要像神的天使一般，不再有任何罪恶的思想；不再有痛苦或者悲伤，不再头痛或有不信的心来搅扰我们。你将见基督的面，并且永远躺在祂的怀抱里；你将要像约瑟一般（创四十一14）。他们很快地把他从囚禁的地窖中救出来，然后他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。你要渴慕那个当你换下囚装，改变容貌，并穿上荣耀所刺绣的外衣的时刻。哎呀！你要渴想它！然而，对此完满且荣耀的救赎之工，你要甘心乐意的等待，到那时你将会拥有"眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想过的一切，你将比你想象的更快乐"。