四、原罪
【问16】亚当初次犯罪,世人都和他一同堕落吗?
【答】
神和亚当订立契约,不是单为亚当他自己,也是为了他的后裔,所以从亚当按常例而生的人都在亚当初次的过犯中一同犯了罪,一同堕落了。
"这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,……"(罗五12)。
亚当既是人类的代表,若亚当站立得住的话,我们也就能站立得住了;若他堕落的话,我们就堕落了。我们在亚当里犯罪;因此经上记着说,"所有的人都犯罪了"。亚当是人类的头,他被判有罪,我们就有罪了,就像一个叛国贼,他小孩的血也被玷污了。奥古斯丁说:"既然我们是亚当的一部分,因此所有的人在亚当里都犯了罪(Omnes
unus ille Adam fuerunt)"。
既然在亚当堕落时,所有的人类就跟着堕落,那么为什么当一位天使堕落时,其他的天使没有跟着堕落呢?
这两个例子的情况是不同的。天使彼此间并没有关系。他们被称为晨星;这些星辰之间并不需要有彼此依附而存在的关联;但我们的情况是不同的。我们是在亚当的身中(in
Adam's loins),就像一个孩子是他父母的子脉(branch),我们是在亚当里面;因此,当他犯了罪,我们就犯罪了。
亚当的罪如何成为我们的罪!
(1)因着罪的"归于" (imputation)关系。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认为,亚当的罪仅仅只是因着行为上的模仿而祸及他的后裔,而不是因着罪的"归于"关系。但是这节经文"在亚当里众人都犯了罪",即驳斥了他们的论点。
(2)因着生育(progagation)的关系,亚当的罪成为我们的罪。不但亚当的罪归于我们,他本性的堕落跟腐败也给了我们。就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪。"我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪"(诗五十一5)。亚当的麻风病,沾粘在我们身上,就像乃曼所犯的麻风病传给基哈西一样(王下五27)。
这原罪(original concupiscence)被称为:
(1)"旧人"(弗四22),这里被称为"旧人",并不是像老人般地虚弱,而是因为它的长久存在,也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候,美丽绽放的花朵凋零了;所以原罪被称为"旧人",是因为他使我们原先的美丽衰残了,让我们在神的眼中,变为丑陋的。
(2)原罪被称为"罪的律"(罗七25)。原罪具有律法的权力(vim
coactivam),它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们,且有罪的律在强迫他们,所以人必须听从罪所吩咐他们做的。
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。
1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义(Carentioe Justiti
debitoe)。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位,罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里,众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源,它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病;它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言,是不能不犯罪的;就算没有恶者去诱惑他,也没有坏的榜样让他去效法,然而在他里面有一种与生俱来的原则,让他无法避免不犯罪(彼后二14)。人不能停止犯罪(A
peccato cesare nesciunt),就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
原罪里具有:
(1)对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐,但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁,恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向祂的心志。
(2)倾向于犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的,人堕落之后,在人里面仍然心存许多良善,那么,为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢?我们自己的经验告诉我们:我们与生俱来的倾向就是犯罪,连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克(Hiercoles)说:"犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样,将它放在舌头底下舔来舔去,"他们喝罪孽如喝水"(伯十五16)。就像一个患水肿的
病人,他口渴喝水,却得不到满足一样;罪人也是如此,在他们里面有一种缺水的干旱,他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力,但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲,贪行种种的污秽"(弗四19)。就像一个猎人,虽然很疲惫,但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物,甚至不能停止一样(耶九5)。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭,来阻挡人继续在罪恶当中,然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质,我们要思想下列之事:
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样,它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落,每一项才能里。"已经满头疼痛,全心发昏"(赛一5)。如同一个病人,他的身体没有一处器官是健康的,他的肝脏是肿的,脚是败疽的,肺是衰竭了;我们的灵魂就好像受到如此严重的感染,败疽,直到基督--祂的血成为良药来医治我们。
(1)原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前,"渊面黑暗"(创一2),照样,人的知识也是如此;这个渊面在我们黑暗了,就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样;照样,人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了,我们对有关神的事极无知,自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后,我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知,甚至也有错失和谬误;我们的判断力极差,我们以苦为甜,以甜为苦(赛五20)。此外,我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里,要到几时呢"(耶四14)?
(2)原罪已经污染了人的心,人的心坏到极处(耶十七9),人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图;人的心就像大海,里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"(传九3)。人心是魔鬼的工作室(Officina
diaboli),所有的恶事都在此厘定。
(3)人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命,为了满足自己的意志,"我们定要……向天后烧香"(耶四十四17)。人的意志里深藏着对圣洁的敌意;就好像钢铁般的肌肉,拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事,反而敌挡,如此说来,那里有自由的意志呢?
(4)情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮,强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上,喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口,渴望一些有毒,会对他造成伤害的东西;他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽,肉体上的情欲,而不是圣洁的渴望。
2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们,好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样,我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇,但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般,虽其根已被拔起,但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除,并且将会再发芽,直到墙被拆成碎片为止,才能将之尽除。原罪不像是一个客旅,只停留一晚,却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"(罗七17)。
原罪是邪恶的灵(a malus genius),不管往哪里走,它必如影随形地跟随着我。"迦南人偏要住在那地"(书十七12)。
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝,呆滞是从何而来的呢?这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃,使我们沉睡。"故此,我所愿意的善,反不做"(罗七19)。罪被比喻成重担(来十二1)。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上,跑不快一样。就好像皮里纽(Pliny)所说一条粘在船底的海鳗,阻挠了此艘船航行时的速度。
4、原罪,虽然潜伏在灵魂里,却像地底涌出的泉源一样,在无法预期的时刻,就喷涌而出。基督徒,你们无法想象,设若神离你们而去的话,在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊!"你仆人难道是一条狗吗?焉能行这大事呢"(王下八13)?哈薛(Hazael)不相信在他心里有苦毒的根源,使他剖开孕妇的肚子,摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗?是的,当里面的原罪被搅动时,是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说:彼得,在几个钟头之内,你将否认基督。他必定会说,"你的仆人难道是狗吗?"哎呀!彼得不了解他自己的心,亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海,也许平静,看来清澈;但是当风吹动时,其浪是何等地波涛汹涌啊!照样,虽然你的心现在看似良善的,然而,当诱惑鼓励时,原罪会如何显露它自己,让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢?只要神任凭一个人而去,这个世上即便是看来最圣洁的人,他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊!
5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。
(1)在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手,因它缺乏某种内在的力量,所以无法避免颤抖一样;照样,因为我们缺乏原来义性的原则,因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人,任何这个人所触及的都成为不洁净了;原罪就像麻风病,它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪,因为这么说,就等于是指责基督的灵,因为这是借着祂所完成,运行的工作。但,我是说,即使敬虔者最好的善行,仍然有罪紧贴着它们。而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。
(2)我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑,掺杂在一起。就好像一个不健康的肺,造成气喘或者是呼吸急促不顺一样;照样,原罪使得我们的心受到污染,使得我们的恩赐气息短促虚弱。
6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着,而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪;它就好像一个被囚禁,不安稳的犯人。"我所恨恶的,我倒去做"(罗七15)。保罗怎么会这样做呢?这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动,不安定的水银。当我们睡觉时,罪仍在绮想的意念中醒着。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶,并使我们的双手将之实践出来。在它里面没有安定的(quietis)原则,而是一个不安定的原则(principium
motus);就好像一直不断地跳动的脉搏一样。
7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引(fomes peccati),它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆(本罪)与原罪比起来,较为声名狼籍,但原罪更是可憎的;肇始的起因是更甚于其结果的。
8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪,但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督,有圣灵初熟的果子,但是另一方面,我们仍然不像祂,因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树,虽然树枝和树干已经被砍掉,但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱,但是原罪的根,仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。
但是,为什么在我们重生之后,神仍然允许原罪残留在我们里面呢?如果祂愿意的话,祂可以把它除掉。
(1)祂这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出祂恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。为什么会这样呢?因为腐败是我们的,而恩典是神的。
(2)神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂,因为在那儿没有污染的罪,也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候,他的外袍掉了下来了;照样,当天使带我们到天上去的时候,这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼,也不再有一颗不信的心了。
【运用一】既然原罪遗传给了我们,并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心。因此,这驳斥了放纵派(Libertines)及贵格派(Quakers)的主张,因为他们说:他们没有罪。他们主张完全成圣主义(perfection),认为人可以在今世到达完全的程度;他们显露出极大的骄傲与无知;实际上,我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。"时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有"(传七20)。保罗哀叹一个"取死的身体"(罗七24)。虽然恩典炼净了我们天然的本性,但是却没有使它到达完美的程度。
然而,使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"(罗六6);而且他们已"向着罪死了"吗(罗六11)?
的确,基督徒在几方面是死的。(1)在属灵上,他们向着罪的罪刑(reatus)是死的;并且他们也在罪所统治的权势上(regnum)死了;他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。
(2)基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人,在法律上他是死的一样;照样,基督徒在律法上
向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死,并被扔入坟墓里;但在今世,神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外,没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。
【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实,并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上,它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则(active
principle),搅动我们去犯罪。原罪比一切的本罪更坏,泉源是更胜过支流的。有些人认为,只要他们循规蹈矩,表面上行善就足够了;唉呀!但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水,但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱,你自己污秽了你一切所行的;你的心,就像泥泞的地,污染了至清澈的流水。甚至,虽然你已重生了,但是在你这新人里,仍有旧人的存在。哎呀!原罪应当使我们大大的谦卑!这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因,因为祂让原罪成为我们肋旁的刺,为要使我们谦卑。就像亚历山大(Alexandria)的监督,当那里的百姓接受基督教时,毁坏了他们所有的偶像,只留下了一个,好在日后提醒他们先前拜偶像的行径,因而恨恶自己;照样,神仍把原罪留在我们身上,为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们银色恩典的翅膀之下,我们有一双污黑的脚。
【运用三】让原罪这个事实,使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪,并求圣灵来治死邪恶的势力;恳求恩典更多的加添(gratiam
Christi eo obnoxiam ambiamus)。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净,但却使罪不能在我们身上掌权;虽然恩典暂时无法除去罪,但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战,死后你必定完全胜过它,这是基督徒极大的安慰。
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子,任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静,却如同隐藏在炭里的火,些微引诱蛊惑便将它点燃,它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻!因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话,也是对众人说,要儆醒"(可十三37)。一颗流荡、偏邪不定的心,需要一双儆醒的眼目。 |