八、神的公义
　　下一个属性是神的公义。神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。
　　Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：
　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。
　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。
　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。
　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。
　　1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。
　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。
　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。
　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"
　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。
　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。
　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。
　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？
　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？
　　1、这是奥斯丁真确的规则，"神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？难道圣经没有记载神的子民有污点吗"（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿：高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。"……祂的儿女惹动祂"（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？"在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽"（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。
　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实吗？"……祢使我受苦是以诚实待我"（诗一一九75）。
　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。
　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？
　　"……难道神有什么不公平吗"（罗九14）？"……全能者岂能偏离公义"（伯八3）？
　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说："你在做什么"（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主，祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗"（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免权，放了另一个人，而有什么不公义。
　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊，你……自取败坏"（何十三9）。神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？"我呼唤，你们不肯听从"（箴一24）；"……以色列全不理我"（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因，而不是神的公义使他们灭亡。
　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。"……他们设立不义之律例"（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。
　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；"……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。
　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"（徒十七31），既然神是公正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"（徒十七31）。"……审判全地的主岂不行公义吗"（创十八25）？恶人将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。
　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。"我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪"（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。