上帝存在论(节选）

安瑟伦

安瑟伦(Anselmus，约1033一1109)，中世纪基督教经院哲学家、神学家。他出身于意大利贵族家庭，青年时代即进入法国柏克修道院(1060)，后曾任圣斯德望修道院院长，1093年起升任英格兰坎特布雷大主教。安瑟伦在欧洲哲学史和基督教思想史上是个非常重要的人物，他继承先前的教会传统，着重运用新柏拉图主义哲学论证了上帝存在等问题，尤其以本体论的证明而闻名于世。他的主要著作有:《证道篇》、《独白篇》、《上帝为何降世为人》等。本书的选文摘自《证道篇》(Proslogium)，现在所用的标题系译者黄主义依照原文内容自行确定的，译文收在香港基督教辅侨出版社1962年第1版的《中世纪基督教思想家文选》中。注释为编者所加。

自从我，由于一些弟兄门的恳请，在静思当中和自己辩论，探求一些自己还不明白的事情，出版了一部简单的著作(按:即《独白篇》，作为静思我们信仰的根据之范例以后，因想到那部书是将许多论证连系在一起的，便自问是否可以发现一个单一的论证，而这论证是:(一)自足而不需要其他的论证的;(二)足以证明神的存在棗"即一个至高福善、无需其他的辅佐而存在着，但一切其他的事物，为着他们自己的存在和福利，都需要他;(三)又足以证明我们对神所信的一切。
……
(二)神是真实地存在着的，即使顽人自己心里说没有神。

将理解力赐给信心的主啊，求你照着你所为是有益的，使我能理解你确像我们所相信的而存在着，且确是那我们所相信的神。我们相信你是一切可能想像中之最伟大的存在。然而这样的存在是不真的吗?因愚顽人的心里说没有神①。然而无论如何，即便是愚顽的人，当他听到我所说及的那一位，即在一切可能想像中之最伟大的存在着之时，也能理解他所听到的，而他所理解的原是在于他的悟性之中;虽然他不懂这存在者果然存在着。

因为，一个事物在悟性中存在着，与理解那事物的果然存在着，是两件不同的事。例如，当画家想起那他后来要作的画，他已在悟性上把握着它，但是他还不认为它是存在着，因为他还没有把它画出。然而，当他已经完成这图画以后，他不只在悟性上把握着它，并且也晓得它是存在着，因为他已把它画出来了。

因此，甚至愚顽人也确信有某种东西是在一切可能想像中之最伟大的，至少也必存在于悟性之中。因为，当他听到这存在的时候，他能够理解。而凡被理解的，就是存在于悟性之中。并且那在一切可能想像中之最伟大的存在，确实不能仅仅存在于悟性之中。因为，假设这存在是仅限于在悟性内，那末，它就可能被想像为实质上的存在，而这就是更伟大的了。

所以，那在一切可能想像中之最伟大的存在，如果只是存在于悟性中，那么，在一切可能想像中之最伟大的存在之外，我们还可能想像到另一位更伟大的了。然而这明明是不可能的。因此，无疑地，有一位在一切可能想像中之最伟大的，确乎存在，并且他不只在主观悟性上，也在客观实体上存在着。

(三）神不能被视为不存在;神是那在一切可能想像中之最伟大的;那能被视为不存在着的就不是神。神确是这么真实地存在着，以致不能被视为不存在。因为，想像一个不能被视为不存在的存在是可能的，而这种存在是比那能被视为不存在着的要大得多。因此，如果那在一切可能想像中之最大的存在，可能被视为不存在着，它就不是那在一切可能想像中之最大的存在了。然而这是一个不能调和的矛盾了。那末，实在有一位在一切可能想像中之最大的存在，人不可能想像到他的不存在；主我的神啊，你就是这存在体。

所以，主我的神啊，你这样存在着，以致不可能被想像为不存在;这是正确的。因为，如果有一个心思能够想像比你更美好的存在，那么被造之物就要升超在造物主的上面了;然而这是极荒诞的。其实，除了你以外，一切的事物可能被想象为不存在的。所以，惟有你是比其他一切的存在都更实在，并因此比其他一切都更高度地存在着。因为，其他的一切存在都没有像你这样真实地存在着，既然在理性的人看来，你分明是最高度的存在，而他们的存在是低级的，那末，为什么愚顽人心里说，没有神呢?(诗14:1)岂不是因为他是一个鲁钝的愚顽人么?

(四)愚顽人怎样心里说那不能想像的事;对一件事物可以有两种想象的方法:(1)当表现它的词语被思索着的时候;(2)当那事物本身被理解的时候。从词语所表达的限度说，神是可能被想像为不存在着的;但在实质上就不可能。

然而，愚顽人怎样在心里说他所不能想像到的事，或怎样不能想像到他心里所说的事呢?因为心里说着的和想像到的岂不是同一的东西?

然而，如果世上真有这愚顽人，一方面，因他心里说，所以想像到;并另一方面，因他不能想像到，所以心里不说，那末，一个事物在心里说着，或被想像着的方法，不只是一个而已。因为表现一件事物的词语被想像着，和那事物的本身被理解着，这两个意义是不同的。

那末，从前者的意义而论，神可能被想像为不存在，可是从后者的意义而论，这就全然不可能了。凡知道甲与乙这两种不同性质的人，都不能把甲想像为乙，虽然在口头上可以随便说甲就是乙。因此，凡知道神是什么的人，虽然他有意或无意地心里说出神不存在的话;也不能想像神是不存在的。因为神是那在一切可能想象中之最大的存在。并且凡彻底理解这事实的人，必能理解这存在是这么真实，以致虽在观念上神也不能被想像为不存在。因此，凡理解神是这样存在着的人，决不能想像他是不存在的了。

我感谢你，仁慈的主啊，我感谢你;因那我从前由你的恩惠而相信的，现在由你的启发而理解着，以致即使我不愿相信你是存在着的，我也决不能不理解你的存在确实是事实。

(五)凡其存在比之不存在更好的，那就是神;他是唯一的自存者，从无有创造了万有。

神啊，在想像中没有比你更伟大的，那么你究竟是什么呢?你岂不是一切存在的至高者，那由自己独存，并从无有创造其他一切万有的呢?因为，若非如此，就是比所可能想像到的存在更少的了。然而，你是不能被想像为这样的。所以，既然各种的善无不是靠你而存在，你这至善者还缺乏什么善呢?因此，你是公义的，诚实的，可称颂的，而且有凡其存在比其不存在更美好的属性的。因为公义比不公义好;可称颂比不可称颂为好。

(二二)惟有神是自有永有的。万有都需要神才能存在，才能有福。

所以，主啊，惟有你是自有永有的。因为，凡由整个的来看是一回事，由部分来看是另一回事，并在个别的部分里有任何易变的要素，就不是全然一致的。凡开始便是无有的，及能被想像为无有的，并若只靠外力而存在的，皆就再归于无有;凡有如今不在的过去和还未到的将来的，这样的存在不是实在的绝对的存在。

然而，你是自有永有的，因你在任何时候，在任何方式是如此，便是整个地永远地如此。直白地说，你正是自有的，因为你的存在既没有过去，也没有未来，而只有现在的实存;你决不能想像为在任何时代归于无有。你是生命，亮光，智慧，幸福，和各种良善。同时你无非是独一的至善;你自己是十足的，毫无缺乏的;并你是万有所需要的，它们赖你才能存在，才能有福。

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