《神学讲座——普遍启示与特殊启示》问题解答

我们低头祷告。
「主啊，求你把你的智慧赐给我们，给我们明白你要我们了解的，奉耶稣基督的名，阿们。」

一、普遍启示在罗马天主教神学中的地位？神存在的五大证明是否完善推论神存在的合理性？

答：其实「普遍启示」这个字很多天主教徒也懂的，但是就在普遍启示中间他找出用人本的证明上帝的论证，这个是改教的时候所反对的。你这里提到「神存在的五大证明」，这个是阿奎纳 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 所找出来的 Five ways，是不是很完善的推论神存在的合理性呢？这个还有两个很大的漏洞。你只能证明宇宙有一个因，或者有一个设计者就是了。但是这 design 和创造者之间，你从 design 变成创造你是需要「信仰」的。第二样，如果这一位设计者也就是创造者的话，而那一位创造者也就是圣经里面的这位上帝还需要另外一个信仰。所以这两个 gap不在所有的论证里面能够解决。第一个把这两个 gap 看得很清楚的是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804)。但是，其实在康德还没有提到这些事情以前，加尔文已经发现了自然神学是不足够的，所以从 reform tradition 一直到现在，无论是多特会议 (Synod of Dort, 1618-1619) ，无论是韦斯敏斯德信仰告白 (Westminster Confession, 1646)，或者其他的新教的信仰告白都有一个很清楚的重点看清楚了，就是不是神的启示没有人能真知真理，而自然的光是不够的。所谓的「自然的光不够」就是普遍启示没有办法把我们带到上帝面前。并不是没有价值，不过是有所不足。

二、上帝藉着圣经启示他自己，又藉着圣灵在人心中光照叫人明白真理，但为什麽有些人对真理的看法和另外一些人不一样？

答：明明同样走过吉隆坡的某条路，同样的看见那些东西，你问他说「 What do you see?」他说「我看到吉隆坡的人穿得鞋子都不好看。」他什麽都没有看到，他就看到鞋子，因为他是卖鞋的。第二个人说，「这里的房子建得很不整齐，有的三十年代，有的五十年代。」因为第二个是建师。第三个人说，「这里的人的鼻子都比较扁一点」，因为他是选美会里面的裁判。这个在他 communication 的学问里面叫做「选择性的认知」 (selective perception)。耳朵灵敏的人有两种，第一种是受专家训练的音乐家，一点点走音他都知道，一点点的不和他都知道。第二种人是什麽呢？是在路边看守你汽车要收钱的人，他每天只听见引擎发动声，他就很灵敏，你跑不掉的。你一开车要走，他马上跑过来了。所以他的耳朵是专为那个 starting 来预备的。「上帝启示圣经，圣灵又光照真理，为什麽每一个人的解释不一样呢？」解释不一样，为什麽呢？几个原因。第一、不一定完全顺服圣灵。第二、每一个人领受力有所不同。第三、先入为主的观念遮盖了他的开敞性。这个很多原因，所以我们需要从一些神特别用的人身上看见一些更完整的了解。但是还是没有一个人是完完全全，绝绝对对的。所以在奥古斯丁的观念里面有差错，在马丁路德的观念里面不完整，改教家看到教义的重要性，而当时他们没有注意到宣教的急迫性，所以还是有限的。所以求主给我们更顺服，更完整。

三、「自由意志」和「预定论」使我感到矛盾。

答：这个问题因为很难答所以我们就先讲故事好了。
一个人在一个房子里面，正在睡觉，睡到一半的时候，着火了，火烧得很很厉害，他还在那里睡觉。睡觉睡一半的时候，他梦见他在游泳，很冷（我们现在不讲预定论，讲故事了）。外面是大火，梦中是冷水，很舒服，他的朋友来了，「起来！死了，大火啊。」他好像听见，好像没有听见，因为睡觉的时候就把你的耳膜关起来了。现在外面没有锁，所以还有一点点声音进来，「出来！」他就说，「游泳还没有游完嘛！」「火烧死了！」他说「乱说！水很冷嘛。」所以这个时候不是「自由意志」的问题，是什麽呢？是「睡觉」的问题，你懂吗？等到你再喊的时候，再喊的时候，笑一笑他醒过来了，他发现没有冷水啊，只有闷得不得了的二氧化碳，所以他快快出来，那个是自由意志。你明白了吗？所以，没有自由意志行动以前，要有一个预定论，预定就是「主动的恩典临到你」，是超过你的时间里面的范围，然後进入时间里面的行动，使你已经被罪破坏的意志恢复正常的功用 (The normlization of the funciton of your will is the bases you take the right decision.)所以，恩典是先於你的决定，而你的决定是在被正常化以後才能产生出来的。这样，神的预定并不是杀死你的决定，但是你的决定不能产生是因为你根本已经死在罪恶中间而不能决定。所以连叫你活过来都还是上帝的恩典，我想你大概明白一点点了，如果还不明白，等以後有故事我再告诉你。

四、「特殊启示」与「灵恩的启示」有什麽分别呢？「灵恩方言」 (Charismatic revelation of speaking in tongues) 和先知启示 (Prophecy of revelation) 有没有神学的基础？

答：我告诉你，保罗说「你们中间若有人得启示说预言」，那个都是 before the bible was completed 请你注意。所以哥林多的教会他们还没有得到全部圣经启示以前，有一些人领受了方言啦、启示啦....。那麽，这些是不是真正从上帝来的呢？圣经说「你们要试验诸灵，不能什麽灵都相信」（参：约翰壹书：4 章 1 节）。有一些女人特别喜欢告诉人「她得到启示了」，一上台就教训男人。保罗说「不要讲话，闭口！你们如果要明白什麽，回家问丈夫」（参：哥林多前书：14 章 34-35 节）。所以这些要把所谓的启示告诉人是不明白的，而且需要回家问丈夫的，但是在家里不问丈夫，在会中教训别人的丈夫。如果你问她，「你根据什麽？」这些女人说「我领受启示啊！」後来等到圣经完全启示清楚了以後，才知道没有一个女人领受启示写圣经。所以有许多以为自己领受了启示的，不一定是神启示，所以保罗有那样严格的吩咐。好，现在回到正题里面来了。圣经已经完全启示完了以後，是不是每时每代还要有方言，还要有启示呢？我不敢限制神的工作，但是请你注意一个很重要的原则，如果现在是圣经以外还有特殊的启示的话，而这个启示如果比圣经更高，那麽，请问圣经的地位在哪里呢？这是不可能的。但是如果这个启示比圣经更低，为什麽你不回到圣经，你更看重这个呢？而所有人所领受的经验，要在真理的审判之下，不是经验来判断真理，是神的道来判断经验。「圣经」高过「经验」，「圣经」决定「经验」的价值，「圣经」批判「经验」，那是严正的原则。这边我们看到在神迹奇事里面成长，但我们来看一节的圣经，彼得後书三章我们看十八节，翻到了一同开声来读，这是神的话语。彼得後书，三章十八节，这里说什麽呢？「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」在哪里长进？「恩典」和「知识」上。我想我们很难在神迹奇事上有长进，而是在恩典和知识上长进。再看约翰福音第一章，第十四节，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有什麽？」 ----「恩典」和「真理」。你一旦了解圣经，认识的时候，你就应当改正你自己，请不要要求圣经来适应你观念里的框架，而是你的观念来适合圣经的真理。

五、特别启示在上古时期、旧约时期与新约时代有什麽不同？

答：在新约时代是直接神来人间说话，在旧约时代是间接透过先知们向人说话。所以你刚才看希伯来书第一章第一节已经看清楚了，「古时藉着众先知多次多方的对我们说话，後来他自己的儿子亲自来对我们说话。」而在旧约的时候是藉着先知们把预言讲出来，新约是藉着使徒们把耶稣基督的道再讲解、分析清楚。

六、「圣经神学」与「系统神学」有什麽不同？

答：名词不同。
「圣经神学」就是从圣经里面找出对神的知识，而所有的神学只能称为是「神学」，如果他们是从圣经的启示找到神的知识。你从圣经里面找到了对神的知识以後，把它系统化，有条理、有次序的再把它编排成系统，这个叫做「系统神学」。

七、上帝说「要有光就有了光」，这光如果不是第四日的太阳、月亮、众星，请问那是什麽光呢？

答：创造有一个很基本的观念，在拉丁文叫做「从无创造有」， create out from nothing使无变有，这个是创造。而自有永有，这个叫做创造者的「自存」。但是神从没有创造变成有，这个叫做「创造」，上帝一切的创造都是他从无变有的行动。太阳之所以会发光，不过是因为有燃烧的现象在里面。月亮会发光，不过是因为会反射百分之八的太阳光。所以所有的星的光有两种，一种自己发光，一种反光。那麽无论是自己发光，无论是反光，光是从燃烧的现象产生出来，而光的本身是不是物质？这个是很趣味的事情。所以光不一定要有太阳才有，因为在宇宙中间除了太阳之外还有许多的光源。所以神先造了光，他又使太阳成为能发光的，所以那一节的圣经是证明宇宙是比太阳系更大的。而如果你说，「如果我们这个地方是看见先有光後来才有太阳，是不是乱了？」你先把这自己的观念先限制在太阳系的范围里面。

八、地球是不是比万物更先创造的？

答：我们不知道。但是很清楚的告诉我们，这本圣经是论到这个地球，和这个地球上的人与神之间的关系，不是论别的星球，也不是论每一件事情。单单论这个地球你都念不完了，还还要论一大堆，你怎麽念呢？

九、请问「黑暗」是第几天创造的？

答：唯一的一节圣经提到上帝创造黑暗，那是以赛亚书第四十五章第七节，「我造光又造暗，我赐福又降祸。」「我赐福又降祸」，在英王钦定本圣经 I create both good and evil，但那里的 evil 不是指上帝创造恶。那里的 evil 不是本体的恶 (ontological evil) ，乃是道德、伦理的恶 (moral evil) 是表示 punishment，上帝惩罚的意思。而「暗」怎麽样被造圣经没有讲，但是从奥古斯丁的思想来看，光没有到的地方就是暗还存在，因为暗很暗所以我不太清楚，因为它很暗。

十、上帝为什麽允许不幸的事情？如最近被奸杀的一位热心事奉主的姐妹，会发生在爱上帝的人的身上。

答：有一种错误的神学理论，「凡是真爱主的人不可能遇到灾祸，不可能遇到被奸杀，不可能遇到疾病，不可能遇到贫穷。」我们不能接受那个神学思想，因为圣经告诉我们，像约伯这样的完全正直，行善的义人，这样的爱上帝，敬畏上帝的约伯竟然受了那麽多的痛苦。这个是从古以来最难了解的道德难题。为什麽义人受苦？为什麽恶人发达？为什麽呢？答案是什麽呢？----Cosmic Warfare 宇宙的争战。刚才我已经把第六点提出来了，灵界的大争战你看清楚了，你才会看透这个世界的现象，灵界的大争战。所以你读约伯记你就明白「成功神学」 (Theology of Prosperity)是不合圣经的。你说，「最後他（约伯）发达了。」但是，有一些人不是如此，你相信讨饭的乞丐拉撒路是个基督徒，是得救的人吗？如果不得救怎麽在亚伯拉罕的怀里呢？拉撒路得救吗？他到死的时候还是一个乞丐，对不对呢？所以神有时候许可义人遭受很困难的生活不了解。但是耶稣早就说了「能杀害你的身体，不能杀害你的灵魂的，你不必怕他」（参：马太福音：10章28节）

十一、犯罪是个人的事，为什麽说是亚当堕落以後引起人在罪中呢？

答：亚当的罪算在每一个人的身上是不是合情理的？这个人差不多抓上帝一点麻烦了。德国有一个人叫做巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)，他的父亲也是巴哈，他的兄弟都是巴哈，他生了一大堆巴哈。所以巴哈家族在七代里面产生四十九个作曲家。你赞成吗？父亲有音乐细胞，孩子也有音乐的细胞，你赞成吗？如果人家说「你这麽聪明」，你说「有其父必有其子嘛！」所以如果你爸爸聪明，你聪明你就赞成，对不对呢？如果你爸爸不好，你遗传不好，你就不赞成，对不对？所以好的要，不好的不要，这个叫做「罪」，你懂不懂。所以你发这个问题就证明你是罪人的後代，这已经是不义的表现了，怎麽合情理呢？其实事实就是如此，你怀孕在母亲的怀中的时候，你的母亲乱吃药，你就可能残废、畸型，对不对？你不要乱点头，以後结婚告诉你太太不要乱吃药，我们不能逃避整个性的责任。但是我不愿意解释原罪的遗传是透过性的关系留下来的，那是奥古斯丁的解释法。而正统的基督教解释法应该是说「亚当是我们的代表，所以我们在这个代表性里面，承担了罪的原罪。」当日本天皇打电话到广岛的时候，没有人接。气得不得了，再打。没有人接。後来有人来了，带了一个病得要死的人，「广岛不广不岛了，广岛倒了，夷为平地了！」因为给美国的原子弹炸平了。「真的吗？情形怎麽样？」「那里的人好像被热火烧了几十倍热，完全焦了，房子都平了。如果你不投降，东京要被炸了。」不久以後长崎再炸，本来要炸东京的，因为天气不好跑到长崎去，长崎的人就遭殃了。後来他投降了，「我日本天皇，我宣布投降。」我问你，他宣布投降是他个人的事吗？日本人都没有投降嘛！「你自己去投降嘛！」不能的。一个天皇投降，全日本人不跟着投降也投降了，因为「代表性」。当亚当向罪投降的时候，全世界的人都在罪的里面投降了。

十二、如果上帝是慈爱的，为什麽允许罪恶和苦难存在？

答：上帝是慈爱的为什麽加上「如果」？这个问题应当退後两千二百年，不必唐崇荣来回答，让孟子来回答。孟子回答什麽呢？天将降大任於斯人也，必先什麽？「苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」要心志受苦，身体劳力，然後没有饭吃，才能做大事情。所以孟子得到了普遍启示，试着解释苦难的意义，就把人的受苦和「天意」连接起来，了解得这麽好。想不到，过了两千多年，所谓的「人类进化」还发这样的问题。所以今天你发这个问题是证明什麽？证明「进化论」是错的，你懂不懂？就是这样简单。
上帝如果爱人为什麽还有苦难存在？没有苦难的民族从来没有产生伟大的思想家。没有经过苦难的人性从来没有真正了解价值和尊严。你说「苦难把某一些人折磨死了！」神还有公义在他身上，凡是受逼害，受不义对待的人神会给他们特别的安排。但是苦难的存在对整个人类来说有良心的刺激作用，有一些对不义的呼喊，带来对人的觉醒。

十三、「启示」与「默示」有什麽不同？

答：「启示」就是神的道要带到人间，「默示」是他用了圣灵感动人的方法把这个启示赐下来。

十四、为什麽有一些经文新、旧约不同呢？

答：那是因为有一些在不同的版本的译本里面去应用的。我相信你应该更多的研究这一方面的书。

十五、神启示人的两个条件是他必须是乐意的，而诚实的。神如果不启示人就不可能得到启示。神可以选择要不要启示人，所以如果上帝要启示，条件是上帝必须是主动的乐意启示，这个我同意（而我也同意你的同意）。你也提到神必须是诚实的启示，请问，神可以不诚实的启示人吗？神是完全圣洁诚实的，这就是他的本质。所以他不可能不诚实的启示人，所以把诚实当做神启示人的条件我认为是多馀的（我也认为是多馀的，为什麽？因为神本身就是诚实的）。

答：其实连第一个也多馀，因为神本身就是乐意的。所以如果感到多馀就完全不必研究神学了。但是如果你不把第二点提出来，你就很难明白今天你所领受的到底是不是真的。但是明白神是诚实的，也就是明白他的启示是根据他的本性，所以我那个启示的条件其实要讲的是「我们怎麽能知道这个启示是真的？」因为神是诚实的。所以从这个角度来看，必须透过他诚实的启示我们才能真正明白他，我认为不是多馀的。如果你透过神的本性是诚实的，为什麽还用诚实做条件，那好像是多馀的。感谢上帝，连你知道神是诚实的，还是因为他诚实的启示你他是诚实的。

好，我们就到这个地方。诶，好像还有，哦，在这个圣经的下面，不是不诚实，也不是不乐意，是遮盖掉了。你们还要再听吗？还要再听？我不要再讲了，因为已经十一点了。不是不乐意，也不是不诚实，是时间受限制。那我们就到这个地方，这些问题我交给马神的院长，盼望他可以把更伟大的真理光照在你们心中。如果他没有闲空，很可能他交给神学的老师们，或是学生们继续再研究你们的问题。如果主许可我们以後再见面再一同研究上帝的话，我们今天就到这个地方。

信仰之门

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